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詩篇第八十一篇拾穗 【詩八十一篇題註】「亞薩的詩，交與伶長。用迦特樂器。」 這首與住棚節有關(參看利二三34~43的腳註)的詩篇，以召集會眾來讚美神開始(1~5節)，繼而勸勉他們記念神(6~10節)，並以呼籲他們悔改結束(11~16節)。“迦特樂器”。參看詩篇第八篇的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首慶祝節日的讚美詩。在猶太人的新年(“月朔”，宗教曆七月一日)和住棚節首日(“月望”，宗教曆七月十五日開始，一連七天)或其他類似節日敬拜時用。詩人憶述神拯救全民出埃及、往曠野、入迦南的大能作為；曉諭會眾紀念、讚美、奉獻在神前。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇在秋天過節時所唱的禮儀詩。――《串珠聖經註釋》 稱頌神施行救恩的能力。作者是與大衛同時代的亞薩，標題中“迦特”意指“喜樂的曲調”。用於住棚節、逾越節等重大民族節日吟頌。整首詩充滿歡愉之情。喜樂的根源在於神向列祖所施的恩典，及將來賜福的應許。詩人所說的喜樂，乃是與神恢復關係的喜樂。結構如下：①用樂器歌頌神而喜樂(1~4節)；②紀念神所施的恩典而喜樂(5~10節)；③悔罪並遵行神旨意而喜樂(11~16節)。 ――《聖經精讀本》 本篇是一首節日的讚美詩，常在猶太人的新年(Rosh Hashanah，宗教曆七月一日)和住棚節(Sukkot，宗教曆七月十五日開始)的第六日誦讀。──《聖經綜合解讀》 ◎一般認為這首詩與住棚節有關。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一1】「你們當向神我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂。」 “雅各的神”即以色列的神。――《啟導本詩篇註釋》 大聲歡呼： 指全心全意歌頌(33：3；98：4；代下20：19；尼12：42)。我們傾盡全身心頌揚神，因那是人最高的價值。相反，最不幸的人是那些心靈充滿抱怨、黑暗、懷疑，從不曉得讚美意義的人。 ――《聖經精讀本》 大聲歡呼，此一振奮人心的呼召，首次出現於摩西之歌(申三十二43)，其中的讚美與警告，連同申命記其他的主題，都對本詩有相當影響。歡樂的呼喊(和合：發聲)是迎接國王(撒上十24)，或誇耀勝利(番三14)的光景，而在聖殿院內的場面，應當是像國家慶典那般令人興奮。──《丁道爾聖經註釋》 ●「神─我們的力量」：此處的意思是「神就是我們的力量」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一1~4】讚美的典範。基於神的救恩之道，獻給神的神聖祭祀(來13：15)，不是形式上的主觀感情表露。是盡心盡意獻上的頌贊。 ――《聖經精讀本》 ◎ 81：1~4 說明在特定的節期讚美神是神為以色列訂定的律例。如果這一篇真是住棚節使用的話，七月初一月朔就是吹角節，七月十五日月望就是住棚節。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一1~5】當敬拜神：詩人邀請大家齊來參與盛典，一同讚美敬拜神。――《串珠聖經註釋》 【詩八十一2】「唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。」 「美琴」：形容琴發出的聲音優美悅耳。――《串珠聖經註釋》 手鼓、美琴、瑟。 ――《聖經精讀本》 詩歌可能應是「音樂」(或許是「管樂」，NEB)，不是歌唱，而是奏樂。手鼓即是鈴鼓，希伯來文to{p{顯示出其拍擊的聲音。米利暗隨著它起舞；迎接掃羅和大衛的婦女亦然。七弦琴(kinno^r和合：美琴)與豎琴(ne{b[el；古譯本：「古弦樂器」，和合：瑟)，見NBD 中「音樂與樂器篇」。──《丁道爾聖經註釋》 ●「詩歌」：SH 2172，「音樂」、「旋律」、「歌曲」。 ●「手鼓」：SH 8596，「鈴鼓」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一3】「當在月朔並月望、我們過節的日期吹角，」 “月朔”。七月的開始，以色列人這時要吹角。參看利未記二十三章24節的腳註。“月望”。第十五日，住棚節開始。――《詩篇雷氏研讀本》 以色列宗教曆七月(陽曆九、十月間)有幾個節期：新年、贖罪日和住棚節。其中新年和住棚節都吹角慶祝，為歡樂的節日。――《啟導本詩篇註釋》 「月朔」：每月初一。 「月望」：每月十五，即月圓那一天。――《串珠聖經註釋》 月朔： 每月1日，月望： 滿月之日，本文指住棚節開始之日——7月15日(民29：12)。 ――《聖經精讀本》 譯為角的字是s%o^p{a{r，即山羊的角，在攻擊耶利哥城與基甸之役都曾使用，吹角也用來宣告節期。月朔，或譯「新月份」(NEB)，是指七月，這是每年節慶的最高潮，第一天即由這角聲引進所有活動(利二十三23)。當月第十日即為贖罪日，而第十五日，即月望，為住棚節的開始(利二十三34)。──《丁道爾聖經註釋》 「月朔」(3節)是每月初一新月出現的時候，「月望」(3節)是每月十五滿月的時候。以色列宗教曆的七月初一「月朔」是新年(利二十三24)，七月十五「月望」開始住棚節(利二十三33；民二十九1)，新年要「吹角」(3節)。──《聖經綜合解讀》 ●「月朔」：SH 2320，「新月」、「初一」。 ●「月望」：SH 3677，「滿月」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一3 在月朔吹角】由於使用陰曆的緣故，古以色列以每月的初一日新月初現之時為節期(即每二十九或三十日一次的節日)。這日與安息日一樣，所有工作都告休止(見：摩八5)，並且需要獻祭(民二十八11~15)。王國時代君王成為這些慶典的要角(見：結四十五17)。這節期到了被擄歸回的時代依然奉行(結三5；尼十33)。從主前第三千年紀末期開始，直到主前第一千年紀中期的新巴比倫時代，月朔在美索不達米亞也是重要節日。然而月朔(新月)和月望(月圓)在此對偶，顯示本節所指的很可能不是月朔的慶典，而是住棚節(參看下一個注釋)。──《舊約聖經背景注釋》 【詩八十一3 月望，我們過節的日期】住棚節是惟一能夠跨越月朔月望的朝聖節期。民數記二十九章的描述記載了有關這兩個日子的指示，吹角亦包括在內。──《舊約聖經背景注釋》 【詩八十一4】「因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。」 百姓當守節，因節日是神所制定的。――《串珠聖經註釋》 聖經裡的節期都是神所定的「耶和華的節期」(利二十三2)，預表神救贖工作的計畫，所以說「是雅各神的典章」(4節)。神救贖的工作，是神百姓節日快樂的源泉。──《聖經綜合解讀》 應當歡樂地守節，因為節日是神所設立的，也是神子民的特權(見利23：23~25)。── SDA聖經注釋 【詩八十一4~5】這裡提到律例、典章及命令(和合本：證)，或有人問，既要服從規定，怎麼能快樂起來？但無論是舊約還是新約，都不認為這是個問題，因為「總有」當喜樂的原因，也「總有」美好的途徑，讓人思想且彼此分享(弗五19、20)。新約在這方面與舊約相同，認為音樂與詩詞是適用的媒介，但卻沒有將節期或禁食訂為律例，說明它們只是「影兒」，而基督所帶給我們的才是實體，所以是否要遵守這些節期，可由個人來決定(西二16、17；羅十四5、6)。但新約也警告，不可落入個人主義(「停止聚會」，來十25)，關於這一點，亨利馬太(Matthew
Henry)的說明很有幫助：「讚美神，什麼時間都合適。……但是有些時間當定規出來，不是為了讓神與我們會面(祂隨時都可親近)，而是為了讓我們彼此會面，好一同來讚美神。」──《丁道爾聖經註釋》 【詩八十一5】「他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裡聽見我所不明白的言語。」 他們在埃及所不明白的“言語”，就是神從埃及釋放他們，以及叫他們順服神的呼籲(6~10節)。――《詩篇雷氏研讀本》 “我所不明白的言語”可指以民在異邦埃及；但更可能指神的聲音，詩人現在把神的話說了出來(6~16節)。――《啟導本詩篇註釋》 「為證」：法規。 「聽見我所不明白的言語」：表明作者跟著所說的話是他前所未聞的。――《串珠聖經註釋》 我所不明白的言語： 指神賜給以色列的話語。當時以色列百姓因長期生活在埃及文化中，靈性遲鈍，即使聽到神的話語，也沒有曉悟，反而甚覺奇異(出6：2~9)。 ――《聖經精讀本》 他去(或「前去」)一語中的「他」，顯然是指神，在論到對頭生者的審判時，祂就是使用這詞彙(出十一4)。譯為跨過之字(和合：攻擊)亦有「反對」之意。故 TEV譯作：「當祂走出去與埃及地為敵時」。 「在旁」(NEB刪除，和合：在那裏)一辭，有兩種解法：視為回憶在異邦的生活(古譯本，與 PBV、AV、RV)，或視作進入神諭(6節以下)的轉接語，由一位得著靈感之言者說出，而在此他為所得的默示作見證(參，RSV、TEV、葛利紐)。第二種看法比較切合上下文。──《丁道爾聖經註釋》 「約瑟」(5節)代表生活在埃及的以色列人。「在約瑟中間立此為證」(5節)，原文是「立此為約瑟的法度」。──《聖經綜合解讀》 「我所不明白的言語」(5節)，可能指6~16節神所說的話。──《聖經綜合解讀》 ●「我所不明白的言語」：可能指「埃及人的語言」或「神的語言」。前者指「外族的語言」，後者指「無法了解的語言」。 ◎ 81：5 有SH 3318「出去」+SH 5921「在上面(攻擊)」。因此可以有幾種解釋：「從埃及地出來」、「出去攻擊埃及地」。 ◎ 81：5 的「約瑟」，代表全體以色列人。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一6】「神說：“我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。」 “重擔”、“筐子”：描寫以民在埃及為奴。――《啟導本詩篇註釋》 「筐子」：滿載東西的籃子。――《串珠聖經註釋》 此處的提醒十分生動。它沒有抽象的字，如壓迫或救贖，而寫到肩與手，重擔與筐子(最後一項回憶較獨特，在記錄中找不著，但可從許多畫像得到證實)。這榜樣提醒我們，在追憶神如何回答禱告時，最好能舉出一些鮮明的細節。──《丁道爾聖經註釋》 「重擔」、「筐子」(6節)代表以色列人在埃及當奴隸的時候所受的壓迫。──《聖經綜合解讀》 ◎ 81：6 意思是由埃及的強迫勞役中得到釋放。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一6~16】當遵行神的命令：這一段可能是由祭司獨唱：神在過去十分恩待選民 (6~7)， 故有權要求他們單單敬拜 ，但他們不肯聽從，於是神就任憑他們。詩人警告新一代的選民，不要像祖先一樣離棄神；這樣，神就會賜福給他們(13~16)。――《串珠聖經註釋》 【詩八十一7】「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。細拉」 “米利巴水”：摩西擊石出水的地方(出十七7)。――《啟導本詩篇註釋》 「雷的隱密處」：指天空的密雲。 「米利巴」：神曾在該處叫磐石出水，供應選民所需。(出17：7)――《串珠聖經註釋》 搭救你……試驗你： 表明神的恩典並非只停留在肉體、屬世的祝福，為了恢復關係，神賜下救贖的恩典。在恩典方面，比6節剛剛脫離埃及的以色列更加豐盛。神要賜給我們的不是一時的快樂，而是永恆的滿足，因此神有時會降下苦難與試煉(彼前1：6，7)。 ――《聖經精讀本》 神的回應遠超過以色列人提出的要求。我搭救……應允……試驗，這一系列動作不單是救出困境，還包括下一步：測驗心意的門徒訓練，讓他們一方面認識神的可親，另一方面卻又經過空曠的可怕沙漠。雷的隱密處是指西乃山，當時它為濃煙遮蔽，又有神的聲音，至為恐怖(出十九16以下，二十18以下)。這是面對面的教育。米利巴則是藉沈默與乍看彷彿被冷落來教育；以色列在行經曠野路程的早期和晚期，於兩個地方未能通過這樣的信心測驗，以致在當地留下這名(爭鬥、爭鬧)(出十七7；民二十13)。詩篇九十五8再度回顧此事，而希伯來書第三、四章則以此為借鏡，教訓基督徒。──《丁道爾聖經註釋》 「雷的隱密處」(7節)，指西奈山上的「雷轟、閃電和密雲」( 出十九16)。──《聖經綜合解讀》 「米利巴」(7節)是神叫磐石出水的地方(出十七7)。神的「試驗」(7節)不是為了知道人的屬靈光景，而是要叫人認識自己的屬靈真相，學到信心的功課，生命能有長進。──《聖經綜合解讀》 今天，主耶穌不但要叫我們「肩得脫重擔、手放下筐子」(6節)，還要賜給我們祂的安息：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」(太十一28)。但我們許多人還在靠自己掙扎，不願意到主那裡放下「重擔」，到了神面前手裡還是拿著「筐子」，所以不能得著釋放。因為我們和以色列人一樣缺乏信心，還沒有經過「米利巴水」(7節)的試驗。──《聖經綜合解讀》 ●「急難」：SH 6869，「困境」、「危難」。 ●「雷的隱密處」：指的應該是「西奈山」， 出 19：16~20 。 ●「米利巴水」：SH 4809，字義是「紛爭」或「爭鬧」。出 17：1~7 記載這個事件。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一7 雷和米利巴】以色列人在西乃山時有雷聲，但很難解釋這雷聲怎樣和搭救有關，並且米利巴事件也發生在這事之前。因此這雷雲(NIV；和合本：「雷的隱密處」)比較有可能被視作拯救以色列出離埃及之神聖戰士耶和華的武器(賽二十九6使用同樣的措詞)。米利巴是耶和華藉磐石賜水的地方(見：出十七章的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》 【詩八十一8】「我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。」 ●「勸戒」：SH 5749，「作證」、「提供證據」。 ◎ 81：8 是神發言，要以色列人記得誰是搭救他們的神。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 以色列人儘管悖逆，仍是神的子民(見第11節)。神不輕易拋棄祂的子民。 想到這一點真令人快樂。── SDA聖經注釋 【詩八十一8~10】這幾節摘錄神在曠野中的話語及作為，以突顯祂對以色列管教的重點與精髓(亦適用於歷世歷代跟隨祂的人)，即：他們應當單單聽從祂、敬拜祂、仰望祂。這幾句話回應了「示馬」(Shema，原意為「聽」，為猶太人的認信禱告，取材於申六4的重大命令：「以色列阿，你要聽……」)：申命記五29，三十二39中的期盼宣告：「惟願……」；摩西之歌中對「外邦神」的警告(申三十二12、16等)，以及十誡開頭對出埃及事件的提醒(申五6)。正當聽眾準備繼續聽十誡──恐怕是存著辯解的心情！──本詩卻來到高潮，突然將命令改變成第10b節豐富的應許。但其實，即使在他們行進中感到飢餓時(申八3~10)，並在最嚴厲的律法上，真正的信息乃是這句話(參，申六24，「使我們常得好處，蒙祂保全我們的生命」)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩八十一9】「在你當中不可有別的神，外邦的神你也不可下拜。」 別的神： 神禁止拜偶像的律法如同保護聖徒的圍城。縱觀以色列歷史，拜偶像之日就是他們的滅亡之日(出32：1~10；士10：6~9；17：11~13)。當領悟到律法不是重擔，乃是神滿有慈愛的禮物，我們應當喜樂地遵從。 ――《聖經精讀本》 「在你當中，不可有別的神」(9節)，是十誡的第一條(出二十3)。這樣一條簡單明確的誡命，神的百姓卻怎麼也不能完全持守，一直到他們經歷了將近千年慘痛的教訓，被擄到巴比倫以後，才學會不再拜偶像。──《聖經綜合解讀》 今日，信徒最難的也是這一條，我們實在太難脫離拜偶像的心思，不是敬拜屬世的偶像，就是敬拜屬靈的偶像；不是用人、事、物來代替神，就是把神當作可以操縱利用的偶像。──《聖經綜合解讀》 指十誡的第二條(見出20：4~6；申5：8~10)。── SDA聖經注釋 【詩八十一10】「我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來。你要大大張口，我就給你充滿。」 “大大張口“：對神完全信賴，一生的需要神必供應。――《啟導本詩篇註釋》 「你要大大張口，我就給你充滿」(10節)，是要曠野中的以色列人憑信心仰賴神的供應，神就負責賜下日用的嗎哪和飲水。這個應許並不是讓百姓「大起貪欲的心」(民十一4)，一會兒「大大張口」要肉(民十一4)，一會兒「大大張口」要埃及的魚和蔬菜(民十一5)。──《聖經綜合解讀》 因此，「大大張口」是形容人完全倚靠神、仰望神的供應，而不是指在禱告中向神「大大張口」地提要求。──《聖經綜合解讀》 ◎ 81：10 是神的應許，只要以色列人忠心，他們懇求神，神就會滿足以色列人的需要。 【詩八十一11】「“無奈我的民不聽我的聲音，以色列全不理我。」 我的民不肯聽我的聲音，也不理會我，這情形似乎太常見，以致我們已不感覺其矛盾；其實，這就像鎖拒絕鑰匙，或雛拒絕其母；從過去直到現在，神都在如此對付瘋狂的人類。──《丁道爾聖經註釋》 主耶穌說：「我的羊聽我的聲音」(約十27)。使神的百姓不能專心聽神聲音的(11節)，是纏累我們的神以外的事物。──《聖經綜合解讀》 ●全不「理」我：SH 1414，「接受」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一11~16】督促屬靈的悔改。詩人對比悖逆帶來的悲慘結局與順服帶來的福祉，督促人悔改。若想有真正幸福的生活，我們要預備立即悔改、皈依神。 ――《聖經精讀本》 【詩八十一12】「我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。」 神任憑人剛硬陷於罪中，是對人最嚴峻的刑罰(參羅一24~28)。――《啟導本詩篇註釋》 心裡剛硬： 指神的靈不與人同在的狀況(出9：12；書11：20)。人會走向貪婪與悖逆的墮落之路(羅1：28~32)。任憑： 遺棄是最可怕的刑罰。 ――《聖經精讀本》 我便任憑(更明確的譯法為，「打發他們走」，NEB)，這句話顯示出審判重要的一面，即神對我們的選擇說：「隨便！」羅馬書一24、26、28是最出名的經節。在曠野中，這幾乎是按字面實現。──《丁道爾聖經註釋》 神並不強迫人，人若故意不聽從祂的聲音(11節)，不肯放下「重擔、筐子」(6節)，不肯轉離「外邦的神」(9節)，不肯仰賴神(10節)，神就會「任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行」(12節)。──《聖經綜合解讀》 ●「任憑」：SH 7971，「放走」、「使自由」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一13】「甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道。」 這幾節所流露的鍾愛之情，從審判的上下文來看，更顯可貴；這是舊約可與主為耶路撒冷的哀哭(太二十三37)相媲美的一段。但此處還有選擇的機會：悔改還來得及。這裹又有申命記的迴聲，如第8b節(申五29，三十二28以下)。──《丁道爾聖經註釋》 神實在不甘心自己的百姓落到被「任憑」(12節)的光景裡，所以祂一再地呼籲我們這些渺小卻頑梗的人回轉聽從祂、行祂的道(13節)，祂就必然賜下得勝、為我們爭戰(14節)。──《聖經綜合解讀》 ●「甚願」：SH 3863，「倘若」、「甚願」、「但願」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一13~16】神在約中規定，如果百姓聽從並歸向神，神就使他們復興(參出23：22~27；利26：3~13；申7：12~26；28：1~14)。──《靈修版聖經註釋》 【詩八十一14】「我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。」 「速速」(14節)一詞，表明神要施恩給我們的心情是何等地迫切，實在不是我們在等候神，而是「耶和華必然等候，要施恩給你們」(賽三十18)。每一個在禱告中等候神的人，都要反省神在等候我們什麼？──《聖經綜合解讀》 ●「治服」：SH 3665，「謙卑」、「制服」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一15】「恨耶和華的人必來投降，但他的百姓，必永久長存。」 “必來投降”。更可作：假裝順服祂。“祂的百姓必永久長存”。或可作：他們(即恨耶和華的人)〔懲罰〕的日子必永久長存。――《詩篇雷氏研讀本》 「百姓」：原作「時間」，這裡大概是指命運；下半節可意譯為「他們要永遠向神屈服(或受罰)」。――《串珠聖經註釋》 畏縮(和合：投降)。命運(和合：百姓)的直譯為「時間」，舊翻譯以為是指以色列及其得勝，但大部分新翻譯以其指外邦人得勢的結局，這看法較可取。安德生(Anderson)指出，這個字在其他地方有此含義，如耶利米書二十七7。──《丁道爾聖經註釋》 「恨耶和華的人必來投降，但祂的百姓必永久長存。」(15節)，原文也可譯為「恨耶和華的人假意順服，願他的刑期直到永遠」(英文NASB、ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》 ●「投降」：SH 3584，「欺騙」、「失望」、「失敗」。 ●他的「百姓」：SH 6256，「時候」、「時間」、「命運」。 ◎ 81：15 的意思是「恨惡耶和華的人要衰敗，他們的時間(被懲罰的時間)要到永久」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一16】「他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。”」 “麥子……蜂蜜”指繁盛。參看申命記三十二章7至14節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 “上好的麥子”、“磐石出的蜂蜜”都指神豐富奇妙的供應。――《啟導本詩篇註釋》 「磐石出的蜂蜜」：表明神奇妙的供應，如約伯所說：「全能者與我同在 ...... 磐石為我出油成河」(伯29：5~6)。――《串珠聖經註釋》 麥子……蜂蜜： 最好的食物。意味賜給順服之人屬靈、屬世的祝福。相反，貪婪、頑梗、悖逆之徒，將要失去一切所求(路17：33)。 ――《聖經精讀本》 這一節又是取用摩西之歌，從其希伯來文可以看出，這句話的第一行(直譯：「祂以麥子之油餵他」；參，申三十二14)符合該歌的事形式，而最後一行才轉回到「我－你」的形式，因此，便顯出此處歡愉的心情可能與該歌那裡的情境相仿。磐石出的蜂蜜，借用其旁邊的一節(申三十二13)。──《丁道爾聖經註釋》 「上好的麥子」(16節)、「磐石出的蜂蜜」(16節)是百姓在住棚節的豐收景象，代表神豐富的供應。我們若想享受神豐富的恩惠、一無所缺，就一定要學習聽從神、行神的道(13節)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 81：16 的意思是神要拿出上好的東西讓聽命的以色列人飽足。如果是住棚節的詩歌，看到收穫滿滿的狀況，似乎正是應了這首詩的應許。 ◎神應該也要把上好的東西給聽命的基督徒，我們聽祂的聲音，接受祂嗎？──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十一16 磐石出蜂蜜】雖然舊約聖經裡面的「蜜」大多都是棗椰樹果子的甜汁，本節中的磐石卻表示所指的是石上蜂房所產的蜂蜜。──《舊約聖經背景注釋》 【思想問題(第81篇)】 １ 當日以色列人歌頌讚美神的方式(81：2)與今日教會的崇拜有何不同？這給你什麽提醒？ ２ 敬拜是神與人對話：人向神獻上讚美、感謝，而神也向人說話。你從本篇可見這特色麽？ ３ 神向人說話時，要求人怎樣回應？參8， 13節。 ４ 到聖殿敬拜神的人應抱何態度？參9節； 太6：24。 ５ 基督徒若犯罪而不悔改，以為神寬容不計較，結果會如何？參12節； 林前5：5； 提前1：19~20。 ──《串珠聖經註釋》 |