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詩篇第七十九篇拾穗 【詩七十九篇題註】「亞薩的詩。」 亞薩在這首詛咒詩裏哀嘆耶路撒冷被褻瀆(1~5節)，並求神毀滅以色列的仇敵(6~13節)。“亞薩”。參看詩篇第七十四篇的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首團體的求告詩，異邦入侵，聖所被汙，人民受辱，百姓為國祈禱，承認犯罪，求神赦宥；異邦目中無神，求神膺懲。傳統認為寫詩背景為主前586年耶路撒冷被巴比倫攻陷，猶大國亡，人民被擄(參王下二十四章)。成詩當在被擄後。 全詩分四部分：1，為耶城淪為廢墟哀傷(1~4節)；2，為苦難的民族求告(5~8節)；3，求神赦罪，懲罰敵人暴行(9~11節)；4，讚美與稱謝(12~13節)。――《啟導本詩篇註釋》 為被毀壞的耶路撒冷歎息。“亞薩的詩”，指亞薩後裔珍藏的詩。與74篇一樣，本詩的寫作時期也在耶路撒冷被巴比倫毀滅之時， B.C.586年後。是哀悼民族滅亡的悲歎詩。詩人不僅為民族的滅亡，也為神的榮耀被遮蔽而歎息。詩人在詩中三次使用“因你的名”(6，9節)，視民族滅亡與耶和華名被褻瀆為同樣性質。結構如下：①向神訴說以色列的悲慘境地(1~4節)；②呼求神藉著從仇敵手中拯救以色列，彰顯自己的榮耀(5~13節)。 ――《聖經精讀本》 本詩的背景可能和第七十四篇一樣，是主前586年巴比倫軍隊攻佔耶路撒冷，聖殿被毀、猶大亡國、百姓被擄(王下二十五9)。當時發生了2~4節所描述的這些可怕的事情，但神竟然說：是祂召祂的「僕人巴比倫王尼布甲尼撒」(耶二十五9)做的！──《聖經綜合解讀》 ◎一般認為本詩背景為西元前586年巴比倫攻陷耶路撒冷。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十九1】「神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」 “外邦人”指不認識神的人。“產業”指猶大國土，包括耶京。異邦軍隊侵入，拆毀、污穢聖殿(參代下三十六17~20)。――《啟導本詩篇註釋》 「產業」：通常指選民，這裡形容以色列國境。――《串珠聖經註釋》 外邦人進入： 以色列被仇敵侵略，蒙受玷污。為信仰的純潔，要穿戴神所賜的全副軍裝(弗6：10~17)。 ――《聖經精讀本》 「荒堆」(1節)指中東常見的山丘狀廢墟。這些廢墟原來是古代居民點，歷經天災人禍，幾經摧毀、夷平、重建，逐漸堆高，最後被放棄，成為無人居住的土堆。聖經中的許多城市，如夏瑣、米吉多、基色、亞西加、拉吉等等，都以「荒堆」的形態存留至今，考古學者按層挖掘，甚至能挖出二十多層文化遺跡。──《聖經綜合解讀》 ●「荒堆」：SH 5856，「毀滅」、「廢墟堆」。 ◎ 79：1 指出仇敵染指的是神的產業、聖殿，而非是「人的」。 79：2 指出仇敵攻擊、殺戮的對象是「神的僕人」、「聖民」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十九1~4】詩人本國的苦況：外邦人竟然侵佔了耶和撒冷，污辱聖殿，殺死無數的選民。――《串珠聖經註釋》 以色列的滅亡。以色列的滅亡是神丟棄的結果，結果為：①被仇敵擄獲(1節)；②悲慘地死去(2，3節)；③蒙羞(4節)。聖徒當領悟：緊緊信靠神才是最大福分。 ――《聖經精讀本》 【詩七十九1~5】這段經文描述耶路撒冷在主前586年毀滅於巴比倫軍隊手中。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩七十九2】「把你僕人的屍首，交與天空的飛鳥為食；把你聖民的肉，交與地上的野獸。」 敵人沒有把被殺者的屍首加以埋葬，讓屍體為飛鳥走獸侵食，這是十分殘酷的行為(比較撒下21：10~14)。――《串珠聖經註釋》 「聖民」(2節)原文是「敬虔者」。──《聖經綜合解讀》 ●「聖民」：SH 2623，「敬虔者」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十九2 屍首為鳥獸所食】在《吉加墨斯史詩》之中，香柏樹森林的護衛者胡瓦瓦告訴吉加墨斯說，他應該讓鷙鳥和食腐野獸吃他的肉。有關曝屍的進一步資料，可參看：列王紀上十六4的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【詩七十九2~3】以色列人雖給逐出故土，但仍為與神立約的民，故自稱為“你僕人”、“你聖民”。 敵人殺戮甚眾，血流漂杵；人的生命，狗彘不如，暴屍于野，無人收殮！――《啟導本詩篇註釋》 耶路撒冷是神所揀選的居所，也是神的百姓屬靈光景的標誌。當神的百姓順服神的時候，耶路撒冷就得興旺；當神的百姓悖逆神的時候，耶路撒冷就會蒙羞。摩西早已預言(申三十二20~25)，如果以色列人離棄神、拜偶像，必然會遭遇2~4節的悲慘結果。神也早已向所羅門王宣告，倘若以色列人離棄神、敬拜偶像，「我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚」(王上九7)。──《聖經綜合解讀》 【詩七十九3】「在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。」 遭劫後的耶路撒冷頓成廢墟，屍體遍地，血流成渠。――《串珠聖經註釋》 無人葬埋： 憑著所剩無幾的以色列人，無力埋葬如此多的屍首。足以讓人推測以色列慘遭何等失敗。 ――《聖經精讀本》 不予埋葬是對人最後的侮辱，彷彿視死者為不值得愛，毫無價值，像動物一樣可以隨便棄置。利斯巴為她兒子這種最終的羞辱奮鬥，博得大衛的尊敬(撒下二十一10~14)；對暴君約雅敬命運的預言，亦為如此：「好像埋驢一樣，要拉出去扔……」(耶二十二18、19)。有些人以為，當時流行的想像是，若沒有合宜的埋葬，死者就會在陰間受苦，但這看法是否正確還很難說，總之，舊約中絕沒有這種教導，因它禁止對死人存迷信態度(參，利十九28)。舊約所教導的，乃是人具整全性，每個人皆有價值；由此觀之，合宜的葬禮與哀慟習俗，是應當被肯定的。──《丁道爾聖經註釋》 【詩七十九4】「我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」 鄰國： 居住在以色列附近的民族敘利亞、摩押、亞捫、以東等(137：7)。成為……： 此番刑罰是以色列為拜偶像付出的代價，也是神給被世俗污染而墮落的教會的刑罰。因為神和真理遭到淩辱，是聖徒的榮耀，但從懲罰而來的嘲笑，比不信之人的譏刺更另人羞愧。 ――《聖經精讀本》 ●「嗤笑譏刺」：SH 3933+SH 7047，兩個字都是「嘲笑」的意思，用以加強語氣。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十九5】「耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」 這到幾時呢： 詩人向神陳明悲慘處境的迫切呼求，不是對神的抱怨。表明詩人懇切祈求神的幫助。 ――《聖經精讀本》 今天，有些人以為既然「神就是愛」(約壹四8)，祂就不應該「動怒」(5節)。但聖經也啟示我們，「我們的神乃是烈火」(來十二29)，「公義和公平是祂寶座的根基」(詩九十七8)。神在西奈山親自宣告：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」(出三十四6~7)，因此，神在「為千萬人存留慈愛」的同時，不能不追討罪惡、彰顯公義。──《聖經綜合解讀》 【詩七十九5~7】這裡絕非假作清白；譯作憤恨的字，立刻令人聯想到十誡中惹動它的第二誡(出二十5)。但此處帶出兩則困惑，怒火為何會燒這麼久，而聖約為何看來毫無分量？對我們而言，這兩個問題有雙重價值，首先可以幫助我們揣摩當今時代受壓迫者的感覺；其次則是由回顧受益，因為歷史顯明瞭神如何答覆以色列。痛苦不致永久；憤恨還有另一面(見亞八2)；而對第6節的答覆早已由阿摩司說過(摩三2；參，路十二48)，只要他們敢去聽。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 79：5，8 是問神能不能盡速讓怒氣過去，因為以色列人已經快要無法承擔苦難了。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十九5~12】祈求的內容和基礎：詩人求神消滅敵人，因為 不會因以色列人祖先的罪而懲罰他們，且不會容讓 的名為外邦人羞辱。――《串珠聖經註釋》 【詩七十九5~13】懇求神恢復被毀的以色列。詩人為破敗的以色列得到恢復，獻給神的迫切禱告。內容：①告白以色列和自己的罪(8，9節)；②呼求神伸張公義(6，7，10，12節)；③求神恢復榮耀(9，13節)。從禱文中可以看到，詩人絲毫沒有誇耀自己力量的驕傲，只有將一切交托給神的真信仰。 ――《聖經精讀本》 【詩七十九6】「願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦，和那不求告你名的國度。」 “將你的忿怒倒在…外邦”即懲罰之意。詩人求神伸冤，嚴懲敵人殺人流血之罪(3，10節)。――《啟導本詩篇註釋》 我們所信的是萬軍之耶和華，祂大有能力，完全可以阻止一切災難發生。因此，當公義、慈愛、大能的神允許天災人禍發生的時候，我們首先應當認罪悔改，思想神的「忿怒」(6節)。因為神向自己的百姓「所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念」(耶二十九11)，祂管教的目的不是為了敗壞百姓，而是為了恢復百姓，叫他們「末後有指望」(耶二十九11)。因此，當屬靈的黑暗最深的時候，黎明也就不遠了；當神開始管教的時候，祂的救恩也就臨近了。──《聖經綜合解讀》 【詩七十九7】「因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。」 “雅各”指以色列或神的子民。――《啟導本詩篇註釋》 「不認識」：指不承認耶和華為唯一的真神。――《串珠聖經註釋》 「雅各」(7節)代指以色列人。──《聖經綜合解讀》 詩人準確地認識到，仇敵摧殘神的百姓(2~3節)、「吞了雅各，把他的住處變為荒場」(7節)，不是因為神沒有能力，而是因為神在「動怒」(5節；耶二十五9)。今天，許多信徒在遇到天災人禍的時候，不是責怪神，質問慈愛的神為什麼允許這些災難發生；就是可憐神，認為神束手無措，需要我們來説明祂、安慰祂。──《聖經綜合解讀》 ◎ 79：7 「雅各」，以色列人是雅各的子孫，所以「雅各」指「以色列的一切」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十九8】「求你不要紀念我們先祖的罪孽，向我們追討。願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。」 “先祖的罪孽”。前代所犯的罪，尤其是拜偶像和不給田地享安息年，結果導致百姓被擄和本詩篇之時代的人受苦。參看歷代志下三十六章14至21節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 “先祖的罪孽”：以色列人被擄是民族歷代犯罪積累的後果(看王下十七7~23；二十三3~4)；但國民要受到亡國的刑罰時才開始悔悟。“先祖”有歷代的意思。――《啟導本詩篇註釋》 願你的慈悲快迎著我們： 罪中的人蒙福的唯一道路，就是謙卑屈膝、俯伏於神的慈悲面前。若無神的憐恤，聖徒不會得到拯救，這世界會完全被絕望的黑暗籠罩。 ――《聖經精讀本》 這段時期的兩位先知，都曾引用過當時流行的俗語：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」(耶三十一29；結十八2)。這句話有幾分正確(再參，第二誡)，而有人或許存謙卑的心接受，就像這裡一樣，承認人與過去總有連續性；也可能有人忿怒地拒絕，認為太不公平。此處謙卑的表現為：懇求慈悲臨到(快迎著我們這生動的形容，讓我們想起另一場景：路十五20)，及願意承認自己的罪(9節)。──《丁道爾聖經註釋》 神的百姓被擄，是「先祖的罪孽」(8節)歷代積累的後果(王下十七7~23；代下三十六14~21)，也是他們自己犯罪的結局。百姓不顧神將近千年的警告(申三十二20~25；代下七19~22)，明知故犯，離棄神、拜偶像。但神在發怒的時候仍然存留慈愛憐憫，祂從士師時代開始，在將近千年的時間裡長久忍耐教導、施恩拯救，而被擄巴比倫只有七十年時間。──《聖經綜合解讀》 ●「先祖」：SH 7223，「先前的」。可能指「事情」或「人」。 ●「慈悲」：SH 7356，「憐憫」。 ●「迎著」：SH 6923，「來會面」、「到前面」。 ●極「卑微」：SH 1809，「衰弱」、「低下」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十九8~10】詩人祈求神的慈悲憐憫(8，9節)，並訴諸神的榮耀(10節)。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩七十九9】「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們，為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」 你名： 神的名字“耶和華”，是以色列信仰的基石(出3：15)。聖經中，神的名字意味其本質，否定神的名字就等於否定他的存在(申12：5，21；王上8：29)。妄稱神的名字就是輕看神的本質。因此，基督徒犯罪，既違背誡命，又使神的名遭玷污。 ――《聖經精讀本》 這個呼求的依據為神的特性(因祂是拯救我們的神)，以及祂美好的名；以西結書第三十六章亦是如此，那裡的應許不是出於憐憫，而是出於神的自我一致性與祂的榮耀。這個根基十分穩固。──《丁道爾聖經註釋》 詩人知道自己不配蒙恩，所以只能向神認罪，然後才求神為了祂自己的名和榮耀而「搭救、赦免」(9節)百姓。因為當神定意要「壓傷」(賽四十二3)祂的百姓的時候，首先被「壓傷」(賽五十三10)的乃是主自己：以色列是「禰的產業」(1節)，聖殿是「禰的聖殿」(1節)，百姓是「禰僕人」(2節)、「禰聖民」(2節)，受虧損的是「禰名的榮耀」(9節)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 79：9 的意思是「求神因為自己的榮耀的緣故拯救以色列人」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十九10】「為何容外邦人說：“他們的神在哪裡呢？”願你使外邦人知道你在我們眼前，伸你僕人流血的冤。」 本節的要求更強勁，卻也有憑有據，因為萬口必要承認耶和華(賽四十五23)，而每一滴無辜的血都會受報應(參，太二十三35：路十八7)。然而當時詩人尚無法知道，基督的血「比亞伯的血所說的更美」(來十二24)。──《丁道爾聖經註釋》 古代中東的外邦人認為，一個民族的失敗，也是他們所敬拜的神明的失敗。因此，外邦人問「他們的神在哪裡」(10節)，既是「嗤笑」(4節)以色列人的信仰毫無幫助，也是質疑以色列人的神缺乏能力。──《聖經綜合解讀》 當羅馬城被蠻族攻陷的時候，當君士坦丁堡被自稱弟兄的十字軍洗劫的時候，當猶太人在集中營被集體屠殺的時候，當德累斯頓大教堂被盟軍轟炸機夷為平地的時候，當教會被逼迫的時候，外邦人都會問：「他們的神在哪裡」？不是神樂意「容外邦人說『他們的神在哪裡』」(10節)，而是神暫時容忍自己的名蒙羞，「為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷」(賽五十三5)，目的是為了讓祂的榮耀在被恢復的百姓身上得著真正的彰顯：「因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治」(賽五十三5)。幾千年過去了，一切都如雲煙消散，唯有基督的教會仍然屹立。因此，今天，我們若想要讓外邦人知道神的榮耀和能力，最好的方法就是分別為聖，讓神的榮耀在自己身上活出來。──《聖經綜合解讀》 【詩七十九11】「願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。」 被囚之人……將要死的人： 指被擄當俘虜的以色列百姓。願你按你的大能力： 表現詩人的偉大信心。詩人堅信不論在什麼樣的環境，神都能幫助信靠他的人。 ――《聖經精讀本》 【詩七十九12】「主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上。」 “七倍”。透徹地。――《詩篇雷氏研讀本》 “加七倍”即完全雪恥。――《啟導本詩篇註釋》 「七倍」：即完完全全之意。――《串珠聖經註釋》 加七倍歸到他們身上： 這不是對外邦人的個人情感，乃是因神的名遭到蔑視而發的義怒。 ――《聖經精讀本》 「七倍」(12節)，意思是「完全的報應」。今天，世界上有許多人越來越放肆地藐視神、抵擋神，把罪惡當作榮耀，神也必將他們所羞辱神的羞辱「加七倍歸到他們身上」(12節)。──《聖經綜合解讀》 「禰草場的羊」(12節)，比喻神的百姓。雖然落到了「極卑微的地步」(8節)，但詩人還是盼望神能為祂自己的名和榮耀發熱心(9節)，也為祂的百姓發熱心(8、11節)；因為詩人知道自己所信靠的，不但是公義、聖潔的神，也是慈愛、信實的「大牧人」(來十三20)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 79：12 是照 創 4：15 耶和華對該隱說：「凡殺該隱的，必遭報七倍」。由於「七」對以色列人是完全的數字，因此「七倍」是「充分的報應」之意。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十九13】「這樣，你的民，你草場的羊要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。」 “你草場的羊”：神所牧羊的民，也是信靠神的民。――《啟導本詩篇註釋》 要述說讚美你的話： 詩整體的主題便是神的榮耀，詩人一直為此祈禱。聖殿的恢復、民族的蘇醒也都指向這一目標。 ――《聖經精讀本》 結語：詩人深信這位大牧人必會搭救祂的選民，因此他們要永遠讚美祂。 若回顧第1節，我們會希奇本詩的信心何等強，在那麼大的痛苦中，竟還能以讚美一字作結束──雖然這是指未來的狀況。──《丁道爾聖經註釋》 當我們的眼目注意地上、注意自己的時候，只會為神施行慈愛、為自己所蒙的恩典感恩；當我們的眼目注意天上、注意神自己的時候，就會為神執行公義、為祂的名得榮耀而「稱謝」、「讚美」(13節)，在極大的痛苦中，還能以「讚美」作為禱告的結束！──《聖經綜合解讀》 ◎ 79：13 的意思是：看到神執行公義，將會使百姓稱讚、感謝神。我們可能以為只有「施行恩典」才會帶來感恩，但此處說明「執行公義」同樣會帶來感恩(尤其對受苦之人)。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第79篇)】 詩人向神呼求是否因他們清潔無瑕，神理應救拔他們？參8節。 他憑什麽求神施恩呢？參9節。 你若落在困境，或教會面臨很大的危機，你有理由相信神會救拔和幫助麽，詩人祈求的基礎是否也可成為我們祈求的基礎？ ──《串珠聖經註釋》 |