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詩篇第七十七篇拾穗 【詩七十七篇題註】「亞薩的詩，照耶杜頓的作法，交與伶長。」 在這首哀歌裏，我們看見詩人呼求神的幫助(1~10節)，以及歷史事蹟給他的安慰(11~20節)。“耶杜頓”。參看詩篇第三十九篇的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 引言：詩人要向神祈禱，向神「發聲」(暗示他的悲痛)。――《串珠聖經註釋》 這是一首個人的求告詩，作者在極大的痛苦中(1~9節)，因回想神過去(特別是摩西時代)的作為而得到安慰(10~20節)。――《啟導本詩篇註釋》 來自苦難的領悟。標題中“耶杜頓”意味“根據樂師所譜的曲”(代上16：41)。詩人因長期遭患難，靈魂極度疲憊，感到深深不安與愁煩中呼求神，同時藉著紀念神在古時向以色列所施的大恩，重新獲得撫慰的盼望。結構上分為兩部分：①詩人在漫長的患難中，懷疑神的恩典，痛苦的呐喊(1~9節)；②詩人迫切呼求神之後，紀念神所施恩典，滿懷盼望的頌贊神(10~20節)。詩人即使身陷不能承受的患難，也依然靠信心仰望神的恩典。 ――《聖經精讀本》 「亞薩」(1節)可能是大衛的詩班領袖之一亞薩(代上十六5)的後裔，也可能是用他的名字起名的詩班。──《聖經綜合解讀》 神是救贖我們的至近的親屬(15節)，因此，當我們向神「發聲呼求」(1節)的時候，「祂必留心聽我」(1節)。詩人在極大的痛苦中(1~9節)，因數算神過去的作為而得著安慰(10~20節)。本篇可能是被擄巴比倫或哈巴谷時代所寫的(哈三8~15)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 77：15 的「雅各」與「約瑟」，暗示本詩是南北分立以後的作品。這首詩可能是描述君王或心懷家國之人的心境。 ◎許多人注意到本詩的前半段出現許多「我」，到了後半段卻轉為客觀的描述。這也帶來了詩人由苦境中走出。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七1】「我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。」 發聲呼求： 表露屬靈的苦惱。當然，神完全清楚聖徒所需(太6：8)，只是神希望聖徒以真實懇切的心態尋求神。 ――《聖經精讀本》 如果我們以為向神呼喊發聲……，祂會聽見我(和合本：祂必聽我)，顯得甚為幼稚，那鑒察人心的神卻可能有不同的想法。耶穌自己曾「大聲哀哭，流淚禱告……，就因他的虔誠蒙了應允」(來五7)。──《丁道爾聖經註釋》 ●「留心聽」：SH 2388，「留心聽」、「側耳聽」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七1~9】患難中的祈禱。表明詩人所遇患難的嚴重性，體現詩人在患難中所獻禱告的特點：第一，傾注全心禱告(1，2節)；第二，懷著受傷的心靈祈禱(3，4節)；第三，切切尋求神的恩典(5~9節)。 ――《聖經精讀本》 1~10節滿了「我」(10節)，因此詩人「煩躁不安、沉吟悲傷、心便發昏」(3節)；11~20節卻滿了「禰」，當詩人把眼光從自己和環境轉移到神身上的時候，就從困苦的環境中走了出來。──《聖經綜合解讀》 【詩七十七2】「我在患難之日尋求主；我在夜間不住的舉手禱告；我的心不肯受安慰。」 「我的心不肯受安慰」：形容詩人的悲痛；對他來說，只有神的安慰才是真正的慰藉。――《串珠聖經註釋》 本節的動詞時態可能應譯為過去式，以顯示這場苦難持續良久，亦可顯示禱告的持續不斷。最後一行回應了雅各為約瑟的傷心，不肯受安慰(創三十七35)，更透露出其固執不變的心態。愛不會輕易接受分手，同理，受苦之人對神的沈默也不輕易接納。──《丁道爾聖經註釋》 「舉手禱告」(2節)原文是「舉手」，用來形容把一盆水舉到胸前、再倒出去的動作，在這裡比喻把手放在胸前禱告。──《聖經綜合解讀》 ●「舉手禱告」：原文並沒有「禱告」，只是「舉手」，但實際意義就是「舉手禱告」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七2~10】詩人的苦況：他本人並沒有遭受病痛或敵人的迫害，乃是為國家的患難而憂心如焚。他可能是一位君王。――《串珠聖經註釋》 「我的心不肯受安慰」(2節)，是引用雅各為約瑟傷心，「不肯受安慰」(創三十七35)的典故。雅各是因著對約瑟的愛，所以「不肯受安慰」。詩人也是因著對神的愛，所以不肯接受神向他沉默的現實(7~9節)。──《聖經綜合解讀》 【詩七十七3】「我想念神，就煩躁不安；我沉吟悲傷，心便發昏。」 “煩躁不安”。由第7至9節的問題引起的。――《詩篇雷氏研讀本》 「沉吟悲傷」：原為「沈思默想」。――《串珠聖經註釋》 煩躁不安： 詩人的不安不是屬世的憂愁，乃是依著神的意思憂愁，結出悔改的果子(林後7：10)。 ――《聖經精讀本》 我想念直譯為「我回憶」──這字在全詩中扮演重要角色。──《丁道爾聖經註釋》 ●「想念」：SH 2142，「記得」、「回想」。 ●「煩躁不安」：SH 1993，「吼叫」、「咆哮」、「騷動」。 ●「沉吟悲傷」：SH 7878，「冥想」、「沉思」。 ●「發昏」：SH 5848，「昏厥」、「暈倒」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七3~6】詩人回想神往昔的恩典，和現在的境遇比較，不明白何以會如此，以致夜不成寐。――《啟導本詩篇註釋》 【詩七十七4】「你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。」 「不能閉眼」：不能入睡。――《串珠聖經註釋》 現在作者進一步坦露他的痛苦，首先描述癥候：無法入睡、煩亂不安；不過最主要是陳明根本原因：懷疑的心態。──《丁道爾聖經註釋》 ●「你叫我不能閉眼」：「你抓住我的眼皮」。 ●「煩亂不安」：SH 6470，「心煩意亂」。 ◎ 77：4 更進一步的描述作者心情煩亂無法入睡的狀況。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七5】「我追想古時之日，上古之年。」 古時之日，上古之年： 指詩人因蒙恩而喜樂的日子。詩人回顧歡喜的往日，為現在的悲慘狀況痛心不已，同時尋求神的旨意。 ――《聖經精讀本》 詩人在煩躁失眠的時候，就「追想古時之日，上古之年」(5節)，思想自古以來就攪擾神的百姓的一個問題：難道自己所面臨的難處，是因為神改變了嗎(7~9節)？──《聖經綜合解讀》 【詩七十七5~6】古譯本作「我追想古時之日，想起上古之年。我夜間捫心自問，深究省察我的靈魂」。――《串珠聖經註釋》 大部分現代譯本都按照古譯本，把第6節的我想起移到第5節，又接受一些其他無傷大雅的小變動。但是現有的希伯來經文確有其特色，很可能是原作者的意思。RV譯為：「我想到古時之日，上古之年。我憶起我夜間的歌曲，我與自己的心對話：我的靈也殷殷省察。」 最後一行其實可譯為：「祂也鑒察我的靈」，這就帶出此番自我對話的另一面狀況；但是緊接而來的連串問題，與一般的翻譯配合得較自然。「我的歌曲」可能不像四十二8「黑夜」的「歌頌」，而是在晚上想起快樂時光的歌唱情景──如此，對比顯得更為強烈，而思家之情則加倍濃鬱。──《丁道爾聖經註釋》 【詩七十七6】「我想起夜間的歌曲，捫心自問；我心裡也仔細省察。」 我夜間的歌曲： 指詩人在亨通時吟頌的感恩之歌。在患難的日子，聖徒當回憶往日經歷的神之恩典，重新吟唱當年的詩歌，一步步克服困難。 ――《聖經精讀本》 「我想起我夜間的歌曲」(6節)，也可譯為「夜間我想起我的歌曲」，意思可能是「我在夜間想起當年的歌曲」。──《聖經綜合解讀》 「捫心自問」(6節)，直譯是「我的心沉思」。「我心裡也仔細省察」(6節)，直譯是「我靈也仔細省察」。──《聖經綜合解讀》 ●「歌曲」：SH 5058，「音樂」、「歌曲」、「譏笑歌曲的素材」。 ●「我想起我夜間的歌曲」：直譯是「夜間我想起(嘲弄)我的歌曲」。 ●「捫心自問」：直譯是「我的心沉思」。 ●我「心裡」也仔細省察：SH 7307，「靈」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七7】「難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？」 【詩七十七7~9】詩人默想屬靈真理。詩人在患難中產生懷疑，但藉著此番默想，逐漸接近真理之光。看似詩人懷疑神的舉動，實際是為探索真理而掙扎。 ――《聖經精讀本》 向神坦承自己的懷疑是有用的，這裡便是最佳例證。第7節的疑慮比較空泛，第8、9節講得更清楚些，其中的矛盾因此浮現出來，以至找到答案的可能大增。既然慈愛是祂的約中所應承的，便不可能消逝，而祂的應許也必不落空。永遠與世世二詞，又強化了這點。若問：「難道神忘記……？」答案更是只有一個。最後一個問題(9b節)則較令人不安，因為神的怒氣只會對罪而發，而惟有不肯悔改，會使祂忿怒難消。不過，倘若這是現況，則應當不成為問題，乃成為挑戰。──《丁道爾聖經註釋》 當神好像向我們沉默的時候，其實是要讓我們安靜下來「捫心自問」，用靈來「仔細省察」，靜聽神回答祂的群羊(約十27)： 1.「難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎」(7節)？神的回答是：「神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有」(羅十一1)！ 2.「難道祂的慈愛永遠窮盡，祂的應許世世廢棄嗎」(8節)？神的回答是：「耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠；祂的公義也歸於子子孫孫」(一百零三17)。 3.「難道神忘記開恩，因發怒就止住祂的慈悲嗎」(9節)？神的回答是：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」(出三十四6)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 77：7~9 描述作者的痛苦處境讓他懷疑神是否要廢棄祂與作者的關係(約)？── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七8】「難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？」 ●「窮盡」：SH 6566，「終止」、「結束」。 ●「廢棄」：SH 1584，「終止」、「結束」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七9】「難道神忘記開恩；因發怒就止住他的慈悲嗎？”細拉」 【詩七十七10】「我便說，這是我的懦弱；但我要追念至高者顯出右手之年代。」 “至高者顯出右手的年代”指神在以色列人中不斷顯祂權能的年代。“懦弱”亦作“弱點”。全節可譯為“我便說，這是我的弱點(或憂傷)，以為至高者的權能有了改變”。――《啟導本詩篇註釋》 可譯作「我便說：最叫我痛心的，就是至高者的右手竟然改變了」。――《串珠聖經註釋》 是我的懦弱： 坦率告白看穿人的本質。人可藉著這樣的告白到神面前(約壹1：8)。 ――《聖經精讀本》 本節乃是轉捩點(正如細拉所示)。然而本節的兩個鑰字可作不同的解釋，所以翻譯的良莠，就要看是否能與它所引介的段落相配。那一段(10~20節)是崇拜的高潮，拯救的神蹟歷歷在目。 由此觀之，RSV及大多現代譯本的譯文便不足取，因為其語氣為痛苦地感嘆：神竟失去了勇力TEV尤明顯：「令我最難過的是……」)。較早的譯本語氣則較公允，不過加了一個動詞「我要追念」(以銜接下一節，那裡此字出現兩次)。故 PBV譯為：「我便說，這是我自己的懦弱：但我要追念至高者右手的年代。」因此，這一節便成為兩段之間強有力的樞軸，而它的形式所以較不暢順，部分原因可能由於要與第5b節對應(那行也沒有動詞)，將它提昇到更高的層次──好像在說，「上古之年嗎？」「即祂右手之年！」如此一來，前面的回想令人手軟心疲，但此刻卻叫人精神振奮。神的右手絕不會失敗，它將過去與現在相連，滿了應許。──《丁道爾聖經註釋》 ●我的「懦弱」：SH 2470，「軟弱」、「疾病」。 ●「但我要追念至高者顯出右手之年代」：直譯是「至高者的右手(指權能)有所改變」。 ◎ 77：10 是整首詩的轉捩點，但難以解釋。可能的意義是「我居然覺得至高者的權能有所改變，這是我的軟弱之處」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七10~20】稱頌神的性情。詩人終於因發現真理——神偉大的性情而高歌頌贊神。與前面對神的懷疑形成鮮明對比。詩人發現神的性情為聖潔(13節)、恩慈(15，20節)、獨一(14節)、全能(14，17，18節)。詩人藉著懇切禱告獲得真正的真理，信仰得到堅固，堅如磐石，可勝過任何患難。 ――《聖經精讀本》 10~13節是全詩的轉捩點，是從「我」(10節)到「禰」(11節)的過渡。當詩人承認自己的「懦弱」(10節)、「追念至高者顯出右手之年代」(10節)的時候，聖靈就把他的眼目從自己轉向了神(10~15節)。同樣，當我們在屬靈的黑夜裡，與其向內觀看、沉溺在自我的問題裡(6~9節)，不如向上仰望、讓聖靈把我們從「煩亂不安」(4節)中領出來。──《聖經綜合解讀》 【詩七十七11】「我要提說耶和華所行的，我要紀念你古時的奇事；」 ● 77：11 「提說」、「記念」：原文都是SH 2142、「憶起」、「提及」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七11~12】我要回想(和合：我要題說)，嚴謹的譯法應為「我要題說」；即要公開講論這些作為(第七十八篇冗長的論述，為其一例)，而第11b、12節則講到要私下默想這些事──兩者可以互補。奇事出現在這裡及第14節，那裡「奇妙的作為」是從此字根衍生的字。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 77：11~15 是作者去回想神過去的作為，特別是神拯救以色列人的事情，就由原來的煩躁中走出來了。我們是否也常常數算神的恩典？既然神是「不改變的」，過去施恩的主，今日為何不值得我們相信、等候呢？──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七11~20】祈求的基礎：詩人回想神過去所行的奇事和神的威榮，就再一次得到安慰，放心倚靠這位大能的神。――《串珠聖經註釋》 【詩七十七12】「我也要思想你的經營，默念你的作為。」 默念： 是詩人信仰的決斷。詩人斷然決志忘記背後，從今以後，無論身處何方，惟仰望神的恩典。 ――《聖經精讀本》 「我也要思想禰的經營」(12節)，直譯是「我也要思想禰所有的工作」(英文ESV、NSAB譯本)。我們都是神的「工作」(弗二10)，在神的兒女身上所發生的事情，沒有一件是偶然的。──《聖經綜合解讀》 ●「你的經營」：「你所有的作為」。 ●「默念」：SH 7878，「沉思」、「研究」。 ●「作為」是潔淨：SH 1870，「道路」、「做事方式」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七13】「神啊，你的作為是潔淨的，有何神大如神呢？」 參《出埃及記》十五11。――《啟導本詩篇註釋》 由於耶和華是聖潔完美(「潔淨」)的，故此，沒有神可以和相比。――《串珠聖經註釋》 你的作為： 在患難中神所行的事，神對犯罪的人所施的救贖(林前1：18)。與藉著耶穌基督成就的“十字架道路”一脈相通(林前1：18)。 ――《聖經精讀本》 「禰的作為是潔淨的」(13節)，直譯是「禰的道路、方法是潔淨的」(英文ESV、NSAB譯本)。──《聖經綜合解讀》 「有何神大如神呢」(13節)，是引用摩西之歌「眾神之中誰能像禰」(出十五11)。13~14節都是回應摩西在紅海邊的勝利之歌(出十五11、14)。──《聖經綜合解讀》 ●作為是「潔淨」：SH 6944，「神聖」、「分別」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七13~14】有些譯本作：「你的道……在聖殿中」(AV、RV；參七十士譯本等；和合：你的作為是潔淨的)，這譯本雖能與第19節「你的道在海中」遙相呼應，但我們幾乎可確定，真正的意思(直譯)為「你的作為在聖潔中」，因為這句話回應了紅海邊的勝利之歌(「至聖至榮」，出十五11)，而接下去的幾句則首先回應了該歌的問題：「眾神之中誰能像你？」，接著回應其形容句：「施行奇事」(即14a節)，最後回應它所描述這些事對「外邦人」的影響(14b節；出十五14)。從上下文看，此處聖潔一字，是指可畏懼的一面，表達出這位神「住在人不能靠近的光裡」；既如敵人般可畏，又如朋友般可榮。──《丁道爾聖經註釋》 【詩七十七14】「你是行奇事的神。你曾在列邦中彰顯你的能力。」 ●「奇事」：SH 6382，「神對百姓施行的超凡，、難以了解的作為」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七15】「你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。細拉」 “雅各和約瑟的子孫”指全以色列人。約瑟曾升高至長子的地位(創四十八5)，故詩人用來代表他那一代的人。――《啟導本詩篇註釋》 「雅各和約瑟的子孫」：統指全部選民。――《串珠聖經註釋》 其實神比朋友更親。與列邦(14節)比較之下，這些人乃是你的民，就是曾與神立約，因此成為祂親人的人。贖字的一般含義正是如此，因為買贖者(go{~e{l)通常就是最近的親屬，在一個人走投無路時，這位親屬必須將他贖回。而脫離埃及豈非正與此相符？ 以雅各和約瑟作為出埃及之民的祖先，或許是因為他們都曾強調，自己最終的安息所不是埃及，乃是那應許之地(創四十七29以下，五十24、25)。──《丁道爾聖經註釋》 「雅各和約瑟的子孫」(15節)，指全體以色列人。聖經裡只有此處用「雅各和約瑟」代表以色列人的祖先，既呼應了「我的心不肯受安慰」(2節)的典故，也是因為「雅各和約瑟」都吩咐子孫離開埃及，回到神所應許的安息之地(創四十七29~30；五十24~25)。──《聖經綜合解讀》 【詩七十七16】「神啊，諸水見你，一見就都驚惶，深淵也都戰抖。」 「諸水」：指紅海(蘆葦海)。――《串珠聖經註釋》 諸水見你： 優美地描繪“紅海的水”，仿佛它具有知覺力。是希伯來文學擬人化表達方式。 ――《聖經精讀本》 當以色列人經過紅海的時候，「諸水」所「看見」並「驚惶」(16節)的，不是百姓，而是在百姓中間行走的神。因此，我們不要自以為剛強，因為「在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善」 (羅七18)；我們也不要妄自菲薄，「因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大」 (約壹四4)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 77：16 引用迦南創造神話的背景，深淵、大海都是混亂的根源，而神打敗混亂，建立出世界。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七16 過紅海，對以色列人是很重要的事。看，舊約中多次提到……】這段說的是分開紅海的神蹟。舊約中多次提到這偉大事件(參出14：21~22；書24：6；尼9：9；詩74：13；106：9；136：13~15)。這個故事世代相傳，提醒以色列人關於神的權柄，保護和慈愛。──《靈修版聖經註釋》 【詩七十七16~19】這是神領以色列人過紅海的描寫。“諸水”、“海”、“大水”都指紅海(看出十四章及書前<參考資料>有關紅海的解釋)。“雷聲”和“大地戰抖”(地震)象徵神的威嚴。――《啟導本詩篇註釋》 回顧當年出埃及時神所行的奇跡。詩人用詩的語言，描述當年以色列出埃及、過紅海時所發生的驚人奇跡。表明神的救恩全然出於恩典，為那些心存抱怨、不滿、灰心喪志的聖徒敲響警鐘。 ――《聖經精讀本》 當詩人默想紅海與西乃山的事件時，那番地動天搖的景象彷彿活現在他眼前，於是他將所見的描述出來。如此，不僅他的問題煙消雲散，而若我們認為世界是由自動的規律控制，造物主不再現身，讀到這裡，觀念也被修正。詩體比較自由，所以就如一一四3以下，這裡也將當時光景高潮化、位格化，形容水不但澎湃，而且在劇痛(即16節驚惶的字面意思)，閃電與雷轟則為神的火箭(17節)，也可能為呼嘯的戰車之輪(18節譯為旋風的字，常有此意；參NEB小字，及如賽五28；耶四十七3；結十2)。這是神在自然界之上的寫照。即使道成了肉身，風浪仍舊聽祂的命令，海也成為祂的道路。──《丁道爾聖經註釋》 16~19節是追想神領祂百姓過紅海的大能。「諸水」(16節)、「海」(19節)、「大水」(19節)都指紅海。「箭」(17節)指閃電。──《聖經綜合解讀》 ◎ 77：16~19 的用詞與 哈 3：10~12 近似。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七16~20】描述神在拯救以色列人離開埃及時所彰顯的能力。參看第六十六篇6節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩七十七17】「雲中倒出水來，天空發出響聲，你的箭也飛行四方。」 ●你的「箭」：SH 2687，「碎石」，聖經中僅出現三次，不過此字與「箭」字根相似(源自 SH 2686)，此處應該就是「箭」的意思。此處實際的意義應該就是「閃電」。 ●「飛行四方」：SH 1980，「來來去去」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七17~18】描述神顯現時(在西乃山)所產生自然現象的變化。――《串珠聖經註釋》 ◎ 77：17~18 描述神的權能顯示在降雨、打雷、地震這些自然現象中。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七18】「你的雷聲在旋風中，電光照亮世界，大地戰抖震動。」 【詩七十七19】「你的道在海中，你的路在大水中，你的腳蹤無人知道。」 重述神帶領選民過紅海的經歷，雖然選民不能知道這位神的蹤影，但神對他們的眷顧卻是無可置疑的。――《串珠聖經註釋》 你的腳蹤無人知道： 神拯救以色列後，平復紅海，任何人都不能知曉其中的奧秘。 ――《聖經精讀本》 「禰的道在海中；禰的路在大水中」(19節)，是形容神在不可能之中，帶領百姓過紅海時「下海中走幹地」(出十四22)。──《聖經綜合解讀》 「禰的腳蹤無人知道」(19節)，是形容神平復紅海之後，任何人都不能知道祂是怎樣做成這件不可能的神跡的。──《聖經綜合解讀》 ◎ 77：19 說明神的心意無人知曉、無法預測。但 77：20 卻描述這樣能力浩大、難以預測的神，卻曾經牧養以色列人。因此擔心國家命運的人大可放心，因為神是站在自己這一邊的。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十七20】「你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般。」 引導你的百姓： 這是神行紅海奇跡的目的，為引領如羊群般軟弱的教會及聖徒，神有時會施行奇跡。 ――《聖經精讀本》 本節好像從高潮滑落下來，但卻是深思熟慮的安排。能力的展示是途徑，而非目的(正如以利亞所發現的)；神最關注的，其實是祂的羊群。這個詞沒有褒揚的意味，不過倒充滿了安全感，再加上摩西和亞倫，屬人的領袖在帶領，使本篇的結論解開了詩人所遇小麻煩的困擾，同時也為以色列的天路歷程立下一個里程碑，聲明這一路亦如其起頭一樣，不斷有驚險奇景出現。──《丁道爾聖經註釋》 神是「永不改變」(一百零二27)的神，祂永遠是我們的牧者。神過去帶領百姓在不可能中走過紅海，今天也會在不可能中向我們施行慈愛和恩典(7~9節)；祂過去「借摩西和亞倫的手」(20節)引導自己的百姓，今天也照樣差派自己的獨生子做我們的「好牧人」(約十11)，「叫羊得生命，並且得的更豐盛」(約十10)。神的「腳蹤無人知道」(19節)，祂救贖的恩典、大能和作為，遠遠超出了人的智慧所能理解的。一旦認識了這一點，詩人就不再因思慮過渡而輾轉難眠，而是安息在神的引導之中。──《聖經綜合解讀》 【思想問題(第77篇)】 １ 詩人為國患而憂心，這表現與他對神的信心有什麽關係？參7~10節。國民應有愛國之心，基督徒又應如何愛神的國度？參太6：33。 ２ 詩人如何從困惑、信心搖動的境況中得到安慰？他這方法可否幫助我們面對類似的困惑呢？ ３ 由於詩人看見過往的作為便發出19節的總結，並在信心上跨進了一步。這是否表示信心有時需要超越理性的限制呢？ ──《串珠聖經註釋》 |