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詩篇第七十一篇拾穗 【詩七十一篇題註】 本詩篇佚名，是年老的作者呼求神的幫助(1~3節)，求神因他的信心而拯救他——這信心是基於神對他一生的關懷(4~13節)，並且定意繼續讚美神(14~24節)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是詩人年邁體弱受到敵人打擊時寫的求告詩。詩首雖沒有題注，傳統認為：從用詞方面觀察，第七十篇為本篇的序言。篇首“大衛的紀念詩”包括了本篇，都是大衛晚年所作，與第六十九篇合為一首祈禱三部曲：主題為對神的仰望和信靠。全詩分六段：1，求神幫助(1~4節)；2，詩人的苦況(5~8節)；3，年老的情景(9~13節)；4，仰望神的公義(14~18節)；5，堅信神的拯救(19~21節)；6，許願讚美神(22~24節)。――《啟導本詩篇註釋》 年老者的回顧： 個人祈禱詩，有人認為是大衛在押沙龍謀反時所寫，但無確鑿證據。整首詩所營造的氣氛，似乎是一位匿名老人，在夕陽無限的垂暮之年，回首往日而寫。分兩大部分，前半部記錄詩人充滿痛苦的歎息及反復的呼求(1~13節)；後半部急轉而下，昇華為對神的信賴與感謝(14~24節)，具備一般祈禱詩的形式。 ――《聖經精讀本》 ◎本篇是一個老年人的禱告，作者不詳。雖然如此，還是有人認為這一篇的作者還是大衛。七十士譯本本詩的題註還寫到「大衛的詩」。 ◎有一些希伯來文抄本把 詩 70 與 詩 71 合成一篇。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一1】「耶和華啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。」 我投靠你： 雖然神的避難所眼不能見，但詩人的心向著神，已處在神的守護之下。 ――《聖經精讀本》 把詩31：1~3和詩71：1~3進行比較。這兩段的內容實際上一樣的。── SDA聖經注釋 【詩七十一1~3】與31：1~3極其相似，對神屹立不變的信賴基礎上，切切呼求神的搭救。 ――《聖經精讀本》 這幾節幾乎是完全引用三十一1~3a，請參看那段註釋。最主要的不同是第3節的希伯來文，RSV認為此處為抄寫之誤(見 RSV小字)。但原來它讀為：「……一個不斷可去的可住的磐石，因為𣿫已經下令要救我」(參，AV、RV)。這與三十一篇相當不同，可以看出是特意的變化，以強調本篇主題──熟悉、習慣的事，對老年人特別貼心；所以這裏使用「不斷」一字，而第6節與第14節中，這字又反覆出現。」──《丁道爾聖經註釋》 「永不羞愧」(1節)，指不因為盼望落空而蒙羞。聖靈叫我們的心能明白神對我們的愛，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥：「就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」(羅五3~5)。──《聖經綜合解讀》 【詩七十一1~8】這是一篇祈禱詩。祈求的內容和基礎：詩人求神搭救，因為神是他磐石，是他一直以來唯一的倚靠。――《串珠聖經註釋》 神允許我們的生命中出現難處，目的是逼著我們「投靠」(1節)祂。當我們在環境中認識到自己的軟弱的時候，才知道自己需要「磐石、岩石、山寨」(3節)的保護，才會回轉尋求大有能力的神。──《聖經綜合解讀》 1~3節的內容與大衛所寫的詩三十一1~3基本相同。在七十士譯本中，本詩的題注中還有「大衛的詩」。因此，本篇可能是大衛晚年所寫，但並沒有提到具體發生了什麼難處。因為聖靈要神的百姓在任何難處中都能使用這篇詩，並特別把本篇賜給年長的信徒，加添他們的心力。──《聖經綜合解讀》 ○ 詩 71：1~3 幾乎完全引用 詩 31：1~3 。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一1~13】籲求神永不更改的幫助。本文反復表現以下主題：①求告神施行拯救(1~4節)；②神與詩人同行(5~9節)；③仇敵圖謀惡事(10，11節)；④祈求神從仇敵的圖謀中救拔自己(12，13節)。 ――《聖經精讀本》 【詩七十一2】「求你憑你的公義搭救我、救拔我；側耳聽我、拯救我。」 救拔我： 危險的憂慮與恐懼攫取了詩人的心，詩人求神速速從不安中釋放自己，得以自由。耶穌到世上，就是為使所有被罪、疾病、恐懼、死亡等黑暗權勢轄制的人得以自由(賽61：1；約8：32)。 ――《聖經精讀本》 當我們求神「憑禰的公義搭救我」(2節)之前，應當首先反省自己是不是經得起神公義的審判。只有行為公義的人，才敢求神憑公義待自己。詩人年老的時候，生命已經成熟到一個地步，能時時、處處行出神的公義，所以他才能放膽求神憑著公義搭救自己。──《聖經綜合解讀》 【詩七十一3】「求你作我常住的磐石。你已經命定要救我，因為你是我的岩石，我的山寨。」 「求你 ...... 要救我」：原作「求你作我避難的磐石，我可以經常來到你那裡。求你出令拯救我」。古譯本則作「求你作我堅固的磐石，拯救我的堡壘」(參31：2)。――《串珠聖經註釋》 求你作我常住的磐石： 投靠神的經驗不應只有一、二次，當持續到永遠。你已經命定要救我： 詩人確信神定意拯救自己。這種確信與自我陶醉的盲目全然相反，是基於神的旨意。 ――《聖經精讀本》 「命定」(3節)原文是「命令、吩咐」。──《聖經綜合解讀》 「常住的磐石」(3節)原文是「棲身的磐石，使我可以常來」。神是我們「常住的磐石」，祂不是要我們在遇到危險時才藏到主裡面，而是要「常住」在主裡面(約十五5)。凡藏在神裡面的，就脫離了環境的轄制，即使仇敵依舊倡狂，但卻不再能侵擾我們。──《聖經綜合解讀》 ●「常住的磐石」：原文是「棲身的磐石，使我可以常來」。 ●「命定」：SH 6680，「命令」、「吩咐」。 ●「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡壘」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一4】「我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。」 ●「殘暴」之人的手：SH 2556，「殘酷」、「無情」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一4~6】這裏的思想與二十二9以下相同，只是描寫的筆法有別。此處詩人回到他記憶之初(5節)，甚至之前(6節)，重新肯定了這由三股線索編織成的關係：是一生之久的，是經得起考驗的，且不是他自己努力維繫的。他這邊的表現是像兒女般的倚賴，而神則是處處為他著想。──《丁道爾聖經註釋》 【詩七十一5】「主耶和華啊，你是我所盼望的，從我年幼，你是我所倚靠的。」 年長者最寶貴的是一生在主裡的經歷：「從我年幼，禰是我所倚靠的」(5節)。在主裡的經歷，使我們的信心得著印證和堅固，使我們的生命真正成熟。──《聖經綜合解讀》 並不是人的年紀大了，生命自然就成熟了，因為亞當的後裔總是老得很快、成熟的很慢。無論年齡大小，屬靈不成熟的人，「話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子」(林前十三11)，看中的只是神所賜的福氣、恩賜；而屬靈成熟的人，「既成了人，就把孩子的事丟棄了」(林前十三11)，「所盼望的」(5節)是神自己。因為知道有了神，我們就一無所缺；如果沒有神，就是賺得了全世界，人心也無法滿足。──《聖經綜合解讀》 【詩七十一5~6】詩人回顧一生。神的恩典始於年幼之時，甚至始於他出生之前，那時他尚不能認知神的恩典。詩人數算神所施的恩典、慈悲，不再灰心喪膽，反而開口稱頌神(22：9，10)。詩人的經歷告訴我們，在孩子懷胎及幼年時期，信仰教育是偉大的屬靈遺產，對其一生具有莫大的影響力(撒上1：19~28；提後1：5；3：15)。 ――《聖經精讀本》 ◎ 71：5~8 描述神與詩人的關係是由出生到現在，這樣的關係讓很多人覺得奇怪，但詩人堅持這個信念。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一6】「我從出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常讚美你。」 NEB以「我的保護者」取代衪將我帶出(和合本作被𣿫扶持)，那是依據七十士譯本和武加大譯本所建議的讀法。但二十二9可能是本節的背景，只是用詞不同，而它則支持 RSV的譯法。──《丁道爾聖經註釋》 詩人還沒出母腹就蒙神眷顧、剛出母腹就被神「扶持」(5~6節)，賜給他信心(二十二9)，表明神的百姓與神的關係不是自己努力維繫的結果，而是「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」(弗一4)。因此，凡是被神所揀選的人，神必然會負責帶領他們經過一生。──《聖經綜合解讀》 一個屬靈成熟的人，常做三樣事：「常住」在神的磐石(3節)，「常常」讚美神(6節)，「常常」盼望(14節)。──《聖經綜合解讀》 【詩七十一7】「許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。」 雖然人都逃避他又嘲笑他(顯然是“以我為怪”的意思)，但神仍然是他的避難所。――《詩篇雷氏研讀本》 詩人經歷過許多大患難(20節)，但都能平安渡過“你是我堅固的避難所”)，因此在敵人看來，他的一生異于常人。――《啟導本詩篇註釋》 「許多人以我為怪」：許多人以為作者受神懲罰和咒詛。――《串珠聖經註釋》 以我為怪： 古人認為，所有苦難都是報應，別人自然無法理解詩人的處境(伯22：5)。 ――《聖經精讀本》 「怪」原文又被譯為「奇事」(出四21)、「預兆」(王上十三3)。「以我為怪」(7節)原文可譯為「以我為奇跡」(英文NASB譯本)、「以我為記號」(英文ESV、 NIV譯本)。人無法倚靠自己的努力與神保持一生一世的關係(5~6節)，因此，人若與神保持一生的關係，就是神「堅固的避難所」(7節)在地上的見證，所以才會有「許多人以我為奇跡」(7節)。──《聖經綜合解讀》 ●以我為「怪」：SH 4159，「奇事」、「神蹟」、「預兆」。此處的意思應該是「奇事」、「奇怪」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一7 以我為怪】這字(mopet)希伯來語中的用法，是指能夠作為彰顯神能力的神跡奇事，在此是指審判或懲罰(參較：申二十八45~46的咒詛)。這個專用術語在埃及十災的記述中一再出現(出七3，十一9)，並且可用以指將會發生之事件的預兆(王上十三3、5)。──《舊約聖經背景注釋》 【詩七十一7~11】這裏的預兆(和合本作怪)，最好以壞的一面解，作「凶兆」(NEB)，有點像申命記二十八46，悖逆的人成為厄運的例子。其他人看到他的痛苦，認為已經糟糕透頂，並且引以為戒，但這位詩人卻定意追尋他從第5、6節開始提到的主題，要仰望神，直到看見祂完成多年之前開始的善工。因此年老、體衰(9節)的事實，反而成為懇求的有力基礎。也請注意但𣿫一詞的轉寰之力(7b節)，將他的注意力從自己以及四周仇敵的身上挪開(8節)；這是轉向事實，而非逃避。第5節「𣿫是……」為強調語，也有類似作用。──《丁道爾聖經註釋》 【詩七十一8】「你的讚美，你的榮耀，終日必滿了我的口。」 一個人在屬靈上是否成熟，標識是能否管住自己的口舌。「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅三2)，「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」(雅一26)。屬靈成熟的人很少以口犯罪、嘮嘮叨叨，因為神的讚美、神的榮耀「終日必滿了我的口」(8節)。──《聖經綜合解讀》 【詩七十一9】「我年老的時候，求你不要丟棄我；我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。」 當我們年紀老邁的時候，難免「力氣衰弱」(9節)，但肉體的衰弱也能讓我們學會不再倚靠肉體，成為我們緊緊抓住神的動力，讓我們經歷神絕不會「丟棄我、離棄我」(9節)。神既然已經從母腹中揀選了我們(5~6節)，就必然會成就祂在我們身上的旨意，使我們「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」(林後四16)。而沒有揀選的世人卻相反，他們最大的難處不是「力氣衰弱」，而是外面的肉體「衰弱」了，裡面的肉體卻越來越強大，以致年齡越大、「神和人喜愛他的心」(路二52)越減少。──《聖經綜合解讀》 ●力氣「衰弱」：SH 3615，「消耗」、「用盡」、「衰竭」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一9~13】詩人接上懇求保守了他一生的神，繼續看顧他的晚年(9節)，因為敵人看見他體力日衰，認為神不會再要他，開始下手攻擊(10~11節)。――《啟導本詩篇註釋》 詩人的苦況和祈求的內容：他年紀老邁(9， 18)，甚至可能患了重病以致體弱無力，他的敵人又「趁火打劫」，向他攻擊。他惟有求神幫助，替他對付仇敵。――《串珠聖經註釋》 詩人毫不回避，指出自己漸呈老態，氣力漸趨衰退。越是衰老、孱弱、困乏的人，越需神的憐恤。詩人祈求神繼續保護自己。 ――《聖經精讀本》 【詩七十一10】「我的仇敵議論我，那些窺探要害我命的彼此商議，」 【詩七十一10~11】當詩人年輕力壯，仇敵不敢對他有所企圖，看到他已衰老，就磨刀霍霍，欲謀害他。11節與大衛在押沙龍謀反時，因亞希多弗的謀略所遭遇的決定性危機有相似之處(撒下17：1~4)。因這一節，有人主張這是大衛所作的詩。 ――《聖經精讀本》 【詩七十一11】「說："神已經離棄他，我們追趕他，捉拿他吧!因為沒有人搭救。”」 仇敵誤認為詩人的軟弱是因被神離棄，因而譏笑他。神雖然試煉聖徒，使其靈魂純如精金，卻永不丟棄他們。 ――《聖經精讀本》 當我們經受神的管教或訓練的時候，仇敵以為「神已經離棄」(11節)了我們，所以總會伺機讓我們懷疑神、令我們灰心，就像亞述王恐嚇希西家：「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎」(賽三十六10)？但是，當約瑟被下監的時候(創三十九23)、但以理的三位朋友在火窯中的時候(但三25)，神始終與他們同在；神也照樣會與我們同在，做我們「堅固的避難所」，因為祂已經使「你們的生命與基督一同藏在神裡面」(西三3)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 71：11 顯出詩人的仇敵也相信神能夠拯救詩人，不過他們不相信神和詩人的關係是一生一世的，所以他們斷言神已經撇棄詩人，不會再搭救詩人。我們相信神跟我們的關係是「一生之久」嗎？──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一12】「神啊，求你不要遠離我；我的神啊，求你速速幫助我！」 神借著各種環境不住地在我們身上做工，正是要讓我們在難處中經歷神、緊緊抓住神，求神「不要遠離我們、速速幫助我」(12節)。因此，詩人的年紀越大，就越經歷神，也越知道那些與神的百姓為敵的人，必要「羞愧被滅、受辱蒙羞」(13節)。所以，無論遇到什麼難處，無論仇敵怎樣想讓他絕望，他都能「常常盼望，並要越發讚美」神(14節)，因為「使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望」(羅十五13)，也使我們的「盼望不至於羞愧」(羅五5)。這樣，屬靈的人肉體雖然毀壞，裡面的新人卻越來越俊美；神百姓的晚年並不是世人沒有盼望的「夕陽紅」，而是可以「常常盼望」的得勝凱旋。──《聖經綜合解讀》 【詩七十一13】「願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。」 【詩七十一14】「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。」 要常常盼望： 聖徒的盼望決不至中斷。因聖靈的工作，我們才能常常得勝。 ――《聖經精讀本》 ●常常「盼望」：SH 3176，「等候」、「期望」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一14~21】祈求的基礎和內容：詩人回憶他自幼就領受神的照顧，故憑信求神不要離棄他；他還立志稱謝和宣揚神的救恩。――《串珠聖經註釋》 【詩七十一14~24】決志不住讚美神。詩人確信所獻的熱情祈禱必蒙應允(雅1：5，6)，高聲歡唱喜樂之歌。絕望越深，感概必越大。 ――《聖經精讀本》 【詩七十一15】我的口終日要述說你的公義和你的救恩，；因我不計其數。」 “不計其數”。神無盡的恩慈是不能數算的。――《詩篇雷氏研讀本》 「因我不計其數」：應作「雖然我不能算數」。――《串珠聖經註釋》 愈來愈強的讚美，由於事實而顯得更充實：請注意這幾節集中於神曾做的事。述說與計數的觀念，在希伯來文是彼此相關的，有些語言也有類似的說法(參，「一一陳述」)，因此這裏至少稍微可瞥見那韻味十足的「數主恩惠」一詩的概念：「主的恩惠，樣樣都要數」。然而事實上，祝福是數不完的，可與以弗所書三19相較。──《丁道爾聖經註釋》 詩人年紀老邁的時候，不是終日哀哼埋怨、自怨自憐，而是「終日要述說」(15節)神的公義和救恩，因為他所承受的恩典「不計其數」(15節)。──《聖經綜合解讀》 ●「不計其數」：「不知其數目有多少」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一15~16】神的公義與救恩超越人的理性界限。若非藉聖靈的説明，無人能認識神的作為。詩人決志盡心向後人傳講神的大能。 ――《聖經精讀本》 【詩七十一16】「我要來說主耶和華大能的事，我單要提說你的公義。」 有些抄本大能的事\cs8為單數，如 AV的名句：「我要靠耶和華的力量出去。」不過複數也可表達此意，即視之為表豐滿的複數。可是這裏的動詞平常解作來而不是「去」，所以 RSV用本句(與下句同)作為定意以讚美來到神面前，而不是出去爭戰；這譯法或許是正確的。──《丁道爾聖經註釋》 神的「公義」和「救恩」是不可分割的，救恩遮蓋了公義，但救恩不會犧牲公義。因此，活在救恩裡的人，一定會越來越活出公義。當我們屬靈幼稚的時候，經常軟弱犯罪，只敢求神憑著祂的慈愛來對待我們。但神不但是慈愛的神，也是公義的神，祂必然會把我們的生命改變到可以活出公義的成熟地步，以致可以坦然地在神面前「單要提說禰的公義」(16節)，求神憑祂的「公義」搭救自己(2節)。──《聖經綜合解讀》 ●「單要」：SH 9055，「單獨」、「獨自」。 ●「提說」：SH 2142，「提及」、「使憶起」、「使想起」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一17】「神啊，自我年幼時，你就教訓我，直到如今，我傳揚你奇妙的作為，」 「教訓」(17節)原文是「教導」。創造宇宙的神，竟然願意做我們個人終生的老師(17節)，借著我們一生所遭遇各種的環境和際遇，耐心地教導我們。有些信徒隨從世界，為孩子尋訪名師、追求名校，卻忘了我們有最好的老師，就是神自己。──《聖經綜合解讀》 ●你就「教訓」：SH 3925，「教導」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一17~18】年老信徒的一個重要事奉是把神奇妙的作為向年輕的下一代述說。――《詩篇雷氏研讀本》 天上的老師不但教導我們，更把我們納入祂永遠計畫的一部分，一生扶持、供應和使用我們，使我們的生命像陳年佳釀，越老越有基督的馨香；到了「年老發白的時候」(18節)，生命卻日久彌新，還能傳揚神「奇妙的作為」(17節)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 71：17~18 也是表達神與作者的關係持續一生。作者小時候就已經被教導，認識神的屬性，且開始傳揚神的奇妙。如果現在神不離棄作者，作者也會繼續傳揚，讓下一代的人了解神。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一18】「神啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我，等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」 神對以色列人的拯救，歷史悠久。他現在年老，神仍拯救他，是神不變大能的證明，他也成為後代活生生的見證。――《啟導本詩篇註釋》 雖然神引領他的一生，詩人卻再三懇求神不要離棄自己。因詩人深深認識到，神的遺棄將帶來何等可怕的結局。 ――《聖經精讀本》 地上的老師所教的有限，也不能跟著我們一生，學生必須靠自己努力打拼，最終油盡燈枯，「沉舟側畔千帆過」；到了「年老發白的時候」(18節)，生命已經陳舊落伍，必然被「棄之如敝屣」。──《聖經綜合解讀》 一位至高神的學生、以榮耀神作自己一生使命的人，即使到「年老發白的時候」，神也不會離棄我們，反而要更大地使用我們。雖然我們「年老發白」，身體軟弱了，但我們的老師照樣是大能的神，祂必使「年老發白的時候」成為我們人生最美好的日子。因為到了那時，神在我們身上一生所積累的工作，將成為我們「指示下代」(18節)最好的屬靈財富，所以「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著」(箴十六31)。因此，年長者不必以老賣老、也不要妄自菲薄，而應當將自己繼續放在神的手中，求神「等我」(18節)將一生所經歷神的大能「指示下代」，那時我們才可以喜樂地歇了地上的工。──《聖經綜合解讀》 ●「等」我將你：SH 5704，「直到」。與 71：17 的「直到」同一個字。 71：19 的「甚」也是此字。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一19】「神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你？」 可譯為「神啊，你的公義高達雲霄；神啊，你行奇事，誰可與你相比？」――《串珠聖經註釋》 大事： 神從逆境中拯救詩人。 ――《聖經精讀本》 許多信主的人不好好讀聖經，卻常常被網路上的各種「心靈雞湯」所吸引。聖靈要我們醒轉明白：世上的一切智慧人、一切偶像，誰能像我們「行過大事的神」(19節)？「誰能像禰」引自摩西的紅海之歌(出十五11)。──《聖經綜合解讀》 19節是猶太人安息日下午「禰的公義」禱告(Tzidkatcha/צדקתך)中的三段經文之一，表示接受神的審判。「禰的公義」禱告包括詩一百一十九142、七十一19、三十六6，猶太傳統認為是為了紀念三位在安息日下午去世的義人：約瑟、摩西和大衛。──《聖經綜合解讀》 ●「甚」高：SH 5704，「直到」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一19~21】第19、20節的「誰能像你？」一詞，取自紅海之歌(出十五11)，自「水的深處」(20節，NEB；希伯來文t#ho{mo^t[；參出十五5)救出來的圖畫，也令人想到出埃及的神蹟。因此，詩人憑著信心，將目前的困難放到那偉大的事件中來看；保羅亦鼓勵我們，要將自己的情形與「叫耶穌從死裏復活者」相連，因祂仍會叫死人復活(羅八11；林後一9)。 第20節很容易解作對復活的宣告，可是希伯來經文第一、二行是講到「我們」而不是「我」。以色列人就像這位詩人一樣，經歷過毀壞，但也必會復興；他對此同樣有信心。若推到最終的結論，這個盼望除非進到復活的地步，否則便毫無意義；不過詩人只提到苦難後的新生而已，沒有進一步的探討。這裏缺乏到神面前的那種奇妙盼望，好像第十六、十七、四十九和七十三篇的最後榮冕。──《丁道爾聖經註釋》 【詩七十一20】「你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。」 “復活”。不是指身體的復活，而是從現今的痛苦中得拯救。――《詩篇雷氏研讀本》 曾給他生命的神(6節)，一定會救他，助他克服急難，重獲生機(“復活”)。“地的深處”指死亡的境界。――《啟導本詩篇註釋》 「復活」：原作「再活過來」，指克服急難，再次復原，滿有生命力地過活。――《串珠聖經註釋》 地的深處： 委婉地表達極端的不幸。 ――《聖經精讀本》 「經歷」(20節)原文是「看見、察覺」，不一定是親身經歷，也包括人生的閱歷。「復活」(20節)不是指身體的復活，指克服急難，再次復興。「地的深處」(20節)比喻死亡的邊緣。──《聖經綜合解讀》 我們在一切苦難當中，都當仔細察看苦難當中神的手。既然神「是叫我們多經歷重大急難的」(20節)，祂也「必使我們復活，從地的深處救上來」(20節)。因為神不是叫我們「背負」苦難，乃是叫我們「看見」苦難，學到功課。──《聖經綜合解讀》 ●「經歷」：SH 7200，「看見」、「察覺」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 ●「重大急難」：SH 6869+SH 7227+SH
7451，「災難眾多苦難」，用重複的「苦難」來強化遭遇艱難的數量與強度。 ●「復活」：SH 7725+SH 2421，「回復活著」。 ◎ 71：20 在信心的宣告中，又隱含著詩人自覺遭遇嚴重的艱難處境，目前的狀況有如已經死亡，進入陰間(地的深處)。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一21】「求你使我越發昌大，又轉來安慰我。」 一切痛苦艱辛的經歷，反而使人靈性、意志更加全備、成熟。出於神旨意的苦難，試煉聖徒如同精金，使聖徒與神的聯合更加美好。 ――《聖經精讀本》 當我們「年老發白的時候」(18節)，卻可以求神讓我們「越發昌大」(21節)，因為「祂必興旺，我必衰微」(約三30)，肉體的衰微可以讓基督在我們身上興旺。當我們「年老發白的時候」，也可以求神「轉來安慰我」(21節)，「叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」(林後一4)。這樣成熟的屬靈生命，是能供應人、安慰人的，這樣的年長者，是神給年輕人的祝福。──《聖經綜合解讀》 ●「昌大」：SH 7235+SH 1420，「增多、偉大」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一22】「我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實。以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你。」 「以色列的聖者」：常在以賽亞書出現，強調神把以色列分別為聖歸於 自己。――《串珠聖經註釋》 當神的百姓的生命「越發昌大」(21節)的時候，就不再需要靠電視、麻將或其他的方法消磨時間、打發餘生，而是敬拜、讚美神(22節)，讓喜樂和歡呼充滿我們的晚年(23節)。──《聖經綜合解讀》 ●「誠實」：SH 5711，「堅固」、「忠實」、「信實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一22~24】結語：詩人立志稱謝神，因神必使他的仇敵失敗蒙羞。――《串珠聖經註釋》 最後的凱歌。痛苦已被克服，仇敵已被滅絕，惟有神的公義如光彰顯，詩人終日喜樂頌贊。 ――《聖經精讀本》 詩人一方面經歷自己的得救，一方面又分享了以色列的得贖。第20節已經提過(見其註釋)，現在他對神的雙重稱呼，又顯示了這一點：既從個人角度稱神為我的神阿，又用以色列人的身分呼喊以色列的聖者阿(22節)。而後者(很少在以賽亞書以外出現)之名稱，顯出那「人不能靠近的光」與立約之愛相遇。因此，他在此所頌讚的主題也與之相配，即是神的公義(公義的幫助，24節；和合：公義)與誠實(22節)，祂施行拯救，使仇敵閉口。這是辨屈伸冤，而不是存心報復。天堂也有這種喜樂(參啟十五3，十八20)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩七十一23】「我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼。」 「靈魂」：應作「性命」。――《串珠聖經註釋》 「靈魂」(23節)原文是「生命」。──《聖經綜合解讀》 ●「靈魂」：SH 5315，「生命」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩七十一23~24】“嘴唇”、“靈魂”、“舌頭”都是詩人自己的表徵，他要用聲音也用心靈歡呼讚美神。――《啟導本詩篇註釋》 【詩七十一24】「並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那謀害我的人已經蒙羞受辱了。」 當我們「年老發白的時候」(18節)，神已經讓我們看到「不計其數」(15節)的仇敵「蒙羞受辱」(24節)。因此，「我的舌頭必終日講論禰的公義」(24節)，用我們的見證「指示下代」(18節)。那時，神百姓中的長者就能成為少年人的祝福、教會的屬靈財富。──《聖經綜合解讀》 ◎ 71：24 此處已經說明神拯救詩人脫離苦難了。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第71篇)】 １ 詩人在病痛及仇敵攻擊的煎熬中，最害怕的是什麽呢？參71：9~12。什麽使他仍仰賴神？參5~6， 15， 17節。你若有弟兄患上重病，或對神的信心倒退，你會怎樣幫助他？ ２ 詩人在痛苦中仍能仰望神，早年的宗教教育發揮了功效(71：17)。這對兒童教育有何提示？ ３ 詩人從個人的痛苦中思想神的恩慈和作為，便不禁發出讚美(71：14起)。你的日子無論怎樣，是否常充滿讚美呢？ ──《串珠聖經註釋》 |