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詩篇第十篇拾穗 【詩十題注】◎這一篇詩歌，是由質問神為何袖手旁觀開始，然後描述惡人認為上帝就是袖手旁觀，所以敢於繼續作惡。最後經過思考之後，他發現上帝其實已經聽見卑微人的渴望，也一定會為他們伸冤，並非如一開始他所控訴的：「神袖手旁觀」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩十1】「耶和華阿，你為什麼站在遠處。在患難的時候，為什麼隱藏？」 詩人在這首個人的哀悼詩裏詳述惡人的不敬虔且不公義，欺壓困苦人(1~11節)。詩人祈求耶和華拯救困苦人和毀滅惡人(12~15節)，並有信心耶和華已經應允他的禱告(16~18節)。雖然這首詩篇沒有標題，但從本詩與第九篇的緊密關係看來，作者很可能也是大衛。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一篇祈禱詩：大多數學者都認為本篇與第9篇原是一首詩歌。――《串珠聖經註釋》 大衛的疑問容易被誤解為對神的不滿或抵抗。事實上，詩人全然沒有不滿，只是面對惡人狂傲亨通的現實，向神吐露深深痛恨與滿心悲痛。人不易理解這種現實，甚至會懷疑神的公義。但惡人的橫暴與權勢極其短暫，聖徒應當忍耐、謹守靈魂不被一時的痛苦擄去，操練信心，更清楚領悟隱藏的神旨意。
――《聖經精讀本──詩篇註解》 喚醒絕對者的沉默。形式、內容與第9篇緊密相關(例如，2節和9：15；16節和9：5節等)。第9篇始於稱謝神的幫助和公義，以祈求為尾；本篇始於面對踐踏神公義的現實，詩人發出沉痛的歎息，以真理必勝的確信為結語。兩首詩相連，拓寬和加深了信仰體驗。
――《聖經精讀本──詩篇註解》 神並不是當真的遠離他的兒女，乃是隱藏自己，好因此管教他們。這就是“在百般的試煉中暫時憂愁”(彼前一6)。── 包忠傑《詩篇註解》 當我們最需要神的時候，祂卻似乎「隱藏」起來了，這並不只是我們的感受，也是歷代屬靈人所共同經歷過的信心功課。煉金匠煉金子的時候，不會離開煉爐；神的兒女經過火窯的時候，必有一位「好像神子」的與他們同在(但三25)。神不會「站在遠處」、撇下祂的兒女，但祂會暫時「隱藏自己」，允許我們被「追得火急」(2節)，讓我們「在百般的試煉中暫時憂愁， 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴」(彼前一6)。第九和第十篇很可能是同一篇詩的兩個部分，作者都是大衛。──《聖經綜合解讀》 ◎1~2節這兩節常常是許多人的心情，想問神為何在遭遇苦難的時候不見蹤影。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩十1~11】祈求的基礎：詩人繼續描寫惡人野蠻兇悍，整天在搞害人的詭計，故認為神應聽禱告，把他們完全除滅。――《串珠聖經註釋》 【詩十2】「惡人在驕橫中把困苦人追得火急，願他們陷在自己所設的計謀裡。」 「願他們 ...... 計謀裡」：可譯作「困苦人陷在他們所設的計謀裡」。――《串珠聖經註釋》 願他們陷在自己所設的計謀裡： 祈求基於神的施報原理。因為神必按惡人所行的審判、報應他們(伯34：11；箴24：12；羅2：6)。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 神懲罰惡人的方法，常常是「以其人之道，還治其人之身」：哈曼被掛在「他為末底改所預備的木架上」(斯七10)，控告但以理的人被扔在他們為但以理設計的「獅子坑中」(但六7、24)。──《聖經綜合解讀》 ●「驕橫」：SH 1346，「驕傲」、「狂傲」。 ●「追得火急」：SH 1814，「燃燒」、「緊追」。──
蔡哲民等《詩篇記研經資料》 【詩十3】「因為惡人以心願自誇，貪財的背棄耶和華，並且輕慢他。」 惡人因能成就自己的心願就因此誇口。貪財的以自己的財寶為樂，所以不能看重神和他的恩惠，因此就輕慢神。── 包忠傑《詩篇註解》 ●「以心願自誇」：應該是「誇耀心中的慾望」。 ●「貪財的背棄耶和華，並且輕慢他」：「他誇獎貪財的人，卻蔑視耶和華」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩十3~4】可意譯為「邪惡的人隨心所欲而自誇；貪婪的人以輕慢耶和華而自慶。惡人心高氣傲，認為耶和華不會追究邪惡(此句或作「不尋求耶和華」)；因他把神拋諸腦後。」――《串珠聖經註釋》 【詩十4】「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究。他一切所想的．都以為沒有神。」 沒有神： 無神論思想的中心，人心驕傲到極點，會產生這種悖逆思想。
――《聖經精讀本──詩篇註解》 由於惡人凡事順利、從心所欲、享受安逸平穩，滿口狂言，不僅壓迫義人，更侮辱神；這使詩人內心煩躁，疑惑神為何仍不理會干涉，因而更加放肆。──《新舊約輔讀》 沒有使用希伯來文第十三個字音Mem。── 《每日研經叢書》 ●一切「所想的」：SH 4209，「策劃」。──
蔡哲民等《詩篇記研經資料》 【詩十5】「凡他所作的時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。」 “噴氣”大概為俗話，指嗤之以鼻，瞧人不起。――《啟導本詩篇註釋》 「你的審判超過他的眼界」：惡人不把神的審判放在眼內，當作不會實現的事。――《串珠聖經註釋》 他們誤以為無論神的審判是甚麼都不會影響他們，這正顯出他們的淺見，這是由於他們的眼界被罪惡所限制了。──《新舊約輔讀》 世人「一切所想的都以為沒有神」(4節)，以為「凡他所做的」只要不被人發現，就能「時常穩固」，永遠不會被神「追究」(4節)，因此狂傲自誇、任意而行(3~10節)。這些屬血氣的人只能看見肉眼所能看見的，「不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透」(林前二14)，所以神的審判已經「超過他的眼界」。「噴氣」指嗤之以鼻，以為自己所向無敵。──《聖經綜合解讀》 ◎ 10：5 的意思是惡人本身沒遭到報應，神的審判又超過他的理解力，所以他當然覺得自己無敵、萬無一失。敢於向他所有的敵人表達對抗的憤怒。──
蔡哲民等《約伯記研經資料》 【詩十6】「他心裡說我必不動搖，世世代代不遭災難。」 惡人力強體胖的時候不想自己有一日還要病還要死。死後還要受神審判。可見他心中所想都是愚頑的念頭、心中沒有得著聖靈的光照、不知前面就是滅亡。── 包忠傑《詩篇註解》 【詩十7】「他滿口是咒駡、詭詐、欺壓、舌底是毒害奸惡。」 詩人嘲笑惡人的自信，因為只有對神忠心的人才有資格盼望福樂與平安。惡人滿口咒駡，欺壓困苦人，豈有希望！“咒駡、詭詐、欺壓”指發自舌頭的咒詛、謊言和威脅，是語言的誤用。舌頭應該說祝福、誠實和安慰的好話。――《啟導本詩篇註釋》 惡人的諸多暴行。咒駡： 希望別人倒楣的邪惡言語；詭詐： 欺騙別人的奸詐言行；欺壓： 不義地誣陷、中傷他人；毒害： 惡人用言語傷害別人，使人擔憂。聖徒要勒住舌頭，讓嘴唇成為神美好的器皿(雅1：26)。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 惡人的舌頭正像蛇，能給人致命的惡傷。“舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物、滿了害死人的毒氣”(雅三8)。── 包忠傑《詩篇註解》 【詩十8】「他在村莊裡埋伏等候，他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無依無靠的人。」 “窺探”。更可作：暗中監視。――《詩篇雷氏研讀本》 大衛辛辣地闡明惡人的狡猾與奸詐。他們躲藏在隱密寂靜處，並非因意識到羞愧，背後隱藏著卑鄙的目的，想突然吞沒可憐、無依無靠之人。同樣，撒但為了吞吃信心軟弱的聖徒(彼前5：8)，到處佈置陷阱，躲在隱密處，伺機出動。
――《聖經精讀本──詩篇註解》 惡人雖然狂傲，他還是最小膽，不然為何要埋伏在暗地呢？為何攻擊無依無靠的人呢？── 包忠傑《詩篇註解》 【詩十9】「他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。」 獅子： 聖經把仇敵比作兇暴的動物，如公牛(22：12)、狗(59：6)。獅子比喻卑劣的盜賊，企圖搶奪困苦人的財產，也指想吞滅聖徒靈魂的惡勢力。
――《聖經精讀本──詩篇註解》 吼叫的獅子、決不會傷害的。你看山林的豺狼虎豹都不害同類的野獸。人還不如他們，因為人傷害同類的人、他們像海中的魚大的吃小的。── 包忠傑《詩篇註解》 「獅子蹲在洞中」，並不襲擊同類。惡人「埋伏、拉網」，卻是要傷害同胞，這正是所謂的「禽獸不如」的「畜類人」(四十九10)。──《聖經綜合解讀》 ●埋伏在「暗地」：SH 4565，「隱密處」。 ●「困苦人」：SH 6041，「貧窮的」、「困苦的」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩十10】「他屈身蹲伏、無依無靠的人就倒在他爪牙之下」 倒在他爪牙之下： 直譯為“因他強暴而倒下”。撒但有強大無比的力量行惡。
――《聖經精讀本──詩篇註解》 惡人向自己的仇敵屈身、是沒有好結果的。掃羅將自己的女兒給大衛為妻的時候在自己心裡說：“我將這女兒給大衛，作他的網羅，好藉非利士人的手害他”(撒上十八21)。惡人作好事，還是有假意。── 包忠傑《詩篇註解》 【詩十11】「他心裡說神竟忘記了。他掩面永不觀看。」 因為神有恩典不馬上刑罰罪人，他們就以為神忘記了，其實人一切所作的都被神檢察，終必受他的報應。── 包忠傑《詩篇註解》 ●「永」不觀看：SH 5331，「長存」、「永永遠遠」。 ◎ 10：4，11 都說明惡人並非不知道有神的存在，而是他認為這個神不會干預他的惡行。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩十12】「耶和華阿，求你起來，神阿，求你舉手，不要忘記困苦人。」 惡人以為神離開了世界不管人了。我們看義人所受的冤屈，很快就如此斷定。但神必不永久掩面。他必向那些困苦人顯現。── 包忠傑《詩篇註解》 【詩十12~13】詩人控告完旁若無人的惡人之後，再次表達信靠神公義的審判，一掃懷疑和苦惱，以確信與稱頌結束。聖徒可以尖銳批判世界，但不僅要洞察世界，而且總要仰望神，恢復對天國的盼望(西3：1，2)。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 【詩十12~15】祈求的內容。――《串珠聖經註釋》 【詩十12~18】神的統治。重複第9篇的主題，確信並期盼神的治理與審判。
――《聖經精讀本──詩篇註解》 【詩十13】「惡人為何輕慢神，心裡說你必不追究。」 “輕慢”。藐視，輕蔑。――《詩篇雷氏研讀本》 這問題就是因為惡人自高自大，他的眼中沒有神，所以就輕慢神。── 包忠傑《詩篇註解》 ●「輕慢」：SH 5006，「藐視」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩十14】「其實你已經觀看。因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無依無靠的人把自己交托你，你向來是幫助孤兒的。」 「孤兒」：代表受壓逼的貧困者(參18)。――《串珠聖經註釋》 幫助孤兒的： 神藉舊約聖經命令以色列人施行救濟，救濟對象：①孤兒。不僅失去父母，也身處悲慘境地的孩童。失去父親，沒有親屬為他確保法律、社會地位(民5：8；35：12)，完全被人疏遠，沒有自養能力。②寡婦(申14：29；26：12)。不懶惰、不懦弱，但無能力保護自身的婦人。社會應當顧念這些人，每個人都有責任幫助他們。舊約沒有記錄相關救濟機構，但宣告神必親自作他們的保護人和父親(68：5)。神命令嚴禁苦待他們，要體恤他們(申14：29；24：19~21；26：12)。猶太塔木德認為善待孤兒是最好的善行。新約聖經也讚譽這是最高尚的慈行義舉(雅1：27)。救濟的物件限於願意勞動，卻無能力或機會的人，懶惰人應該排除在外(帖後3：10)。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 神是公義的審判者，他必提拔一切受冤屈的人。靠他的不蒙羞。── 包忠傑《詩篇註解》 世界上沒有真正的無神論者，所謂的無神論者，其實內心並非不知道有神的存在，只不過以為「神竟忘記了」(11節)，不會干預他的惡行；以為神只是一位鐘錶匠，造好世界、上好發條，就「掩面永不觀看」(11節)了。但其實神「已經觀看」、一直在觀看，人的一言一行，包括那些已經被時間從記憶中抹去的事情，神沒有一樣不記在「案卷」上(啟二十12)，將來「要照各人所行的報應他」(啟二十二12)。無知的人哪，「你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改嗎」(羅二3~4)？──《聖經綜合解讀》 ●「奸惡」毒害：SH 5999，「對他人的危害」、「勞苦」、「患難」。 ●奸惡「毒害」：SH 3708，「愁煩」、「悲傷」、「挫折」。 ●「無倚無靠的人」：SH 2489，「不幸的」、「貧困的」、「命運坎坷的人」。 ◎ 10：14 的意思應該是「被害者的勞苦患難、悲傷愁煩，神都看到了」。 惡。所以無倚無靠的人完全可以把自己的案情交托神。祂肯定會伸張正義。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩十15】「願你打斷惡人的膀臂，至於壞人，願你追究他的惡直到淨盡」 “膀臂”。力量的象徵。――《詩篇雷氏研讀本》 打斷……追究： 詩人懇求神審判驕傲的惡人，禱告神打斷惡人的膀臂，甚至請求神除滅惡人，顯出詩人的憤怒。詩人未用巧妙的修辭，只用純粹的日常用語，樸素刻劃凝重的思想，使詩的韻味更清淡高潔，文學上得到卓越的成功。
――《聖經精讀本──詩篇註解》 打斷……膀臂，聽來簡直是殘忍，但這乃是打破其勢力的描述語；參四十四3。願你追究他的惡，直到淨盡(即，最後的一絲一毫)，這個懇求用了這一對詩篇中一個重要的字，「追究」，在九12譯為「追討」，十13亦為同一字(RV、JB、Gelineau認為十4a也是這種用法(即神是「尋求」的主詞)；參 RV，「祂必不要求它」；但 RSV(參 NEB)的翻譯比較直接)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩十16】「耶和華永永遠遠為王。外邦人從他的地已經滅絕了」 詩人深信神必“永永遠遠為王”，祂公義的統治會遍滿全地。“外邦人”指與以色列為敵的列國的民。這些敵對之人的消滅和18節所描寫驕傲的惡人被制伏，與前篇19~20節相呼應。――《啟導本詩篇註釋》 向外界觀看，擴及外邦。──《丁道爾聖經註釋》 當我們被「追得火急」(2節)的時候，只要思想「耶和華永永遠遠為王」這個事實，就會對我們的遭遇豁然開朗，就不會再問「為什麼」(1節)、「為何」(13節)。我們這短短幾十年人生中暫時的「患難」(1節)，與「永永遠遠為王」的神被祂所造的人「背棄、輕慢」(3、13節)了數千年相比，又算得了什麼呢？ 神「永永遠遠為王」，卻甘願長久忍受地上充滿著「背棄、輕慢」(3、13節)祂的「外邦人」，因為祂要用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」領我們悔改(羅二4)，「救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡」(西一13)，使「祂的地」上不再有「外邦人」。──《聖經綜合解讀》 ●「外邦人」：SH 1471，「國家」的複數形態，「列國」之意。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩十16~18】結語：詩人深信神必垂聽祈求，將惡人剷除消滅。――《串珠聖經註釋》 【詩十17】「耶和華阿，謙卑人的心願，你早已知道。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。」 「預備他們的心」：應作「堅固他們的心」，使他們有勇氣。――《串珠聖經註釋》 無論審判之日是否遙遠，有一項應許則不會遲延：「𣿫必堅定」(和合：預備)他們的心。──《丁道爾聖經註釋》 ●「謙卑人」：SH 6035，「貧窮的」、「卑微的」、「受苦的」。 ●「心願」：SH 8378，「希望」、「渴望」。 ●早已「知道」：SH 8085，「聽見」。 ●「預備」他們的心：SH 3559，「建立」、「堅固」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩十18】「為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們」 “強橫的人”亦作“必死的人”或“屬塵土的人”。惡人不過是塵土，已不能逼得孤兒和困苦人無路可走。――《啟導本詩篇註釋》 人是軟弱的，是「屬地的人」(和合：強橫的人)。──《丁道爾聖經註釋》 「預備」原文意思是「建立、堅固」，「強橫的人」原文是「地上的人、屬地的人」。當神允許祂的兒女被「屬地的人」「追得火急」的時候(2節)，也是祂陪我們一起忍受被惡人「背棄、輕慢」的時候(3、13節)，目的是為了「建立、堅固」我們的屬靈生命。因此我們「在患難的時候」(1節)可以放心，神絕不會袖手旁觀，因為祂必然會「阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」(彼前五5)。「人的忿怒要成全禰的榮美；人的餘怒，禰要禁止」(七十六10)。──《聖經綜合解讀》 ●「強橫的人」：SH 7766，「地上的人」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第10篇)】 １ 試綜合本篇有關惡人的描寫。這些惡人在社會上是屬於那個階層？今日這類惡人有否以個人或團體形式出現？ ２ 本篇祈禱詩顯示作者雖不曾身受惡人所害，但仍求神懲罰他們。你目睹別人受到迫害的時候，是否視而不見，還是為他們禱告呢？面對社會的罪惡，基督徒應有什麽反應？ ──《串珠聖經註釋》 |