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诗篇第三十七篇拾穗 【诗三十七篇题注】「大卫的诗。」 在这首智能诗里，大卫使用许多箴言谚语来劝勉义人信靠耶和华；祂要使他们承受地土(9，22，29节)，不用因恶人而烦恼，因为恶人必从地上被剪除(22，28，34，38节)。这是一首字母离合诗，每隔一节就以下一个希伯来文字母来开始。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇以智慧教训年轻人的诗，与第一，七十三，九十一篇等同属智慧诗，一共22段，通常每段二节、四行(中间有些不规律处，故全诗只有四十节)，用的是字母诗的结构，每段第一行第一字的首一字母依希伯来文22个字母的次序顺列，而且各段几乎独立。全诗有若箴言集，不过集中一个主题：恶人必不久长，义人必得神丰盛永远的福佑，神赏善罚恶。 虽然全诗无一般诗的起承转合，但依内容仍可分为四部分：1，义人虽不解恶人何以亨通仍应信靠神(1~11节)；2，恶人必要灭亡，自作自受(12~20节)；3，义人迟早会蒙福(21~31节)；4，神赏善罚恶(32~40节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇智慧诗：重点是针对恶人享福而义人受苦的问题。――《串珠圣经注释》 多享年日的智慧。诗篇150首诗中，大卫所写的超过73篇，其中多是批判诗，本诗也属批判诗。很多时候，我们也会问：既然上帝存在，世界为何如此不义？并为此怀疑、苦恼。希伯来诗人亦如此。然而，从长远的角度看，邪恶势力在世上，如同夏日的杂草丛生，必然面临悲惨结局。最终要站在神的审判台前接受永恒的末世审判。圣徒要洞察现实背后隐藏的神之护理。诗人劝勉众人不要因恶人一时繁荣而心怀不平(1~26节)；督促众人遵行神的良善(27~40节)。 ――《圣经精读本》 本诗是大卫年老的时候写的(25节)，与第一、七十三、九十一篇都属于智慧诗，是对主耶稣宣告的：「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」(太五5)的最好的诠释。──《圣经综合解读》 本诗也是字母诗(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)，分成22段，每段的第一个字母按希伯来文字母的次序排列，只有第29、39节不太工整。──《圣经综合解读》 ◎这一篇为字母诗，一个字母带出两节诗歌。这首诗歌比较接近「智慧文学」，很有「箴言」的风格。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七1】「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」 “不要……心怀不平”。不要发怒、生气或愤慨。――《诗篇雷氏研读本》 不要心怀不平……生出嫉妒： 不可因恶人横暴而报怨神、嫉妒恶人的成功。恶人就要归于无有、永远归于无有，不必为恶人心怀不平。圣徒要得的奖赏是永恒的奖赏，嫉妒暂时夸耀的恶人，实在不是明智之举。 ――《圣经精读本》 「心怀不平」(1、7、8节)原文是「怒火中烧」，比喻内心非常不平衡。──《圣经综合解读》 大卫劝诫三千年前的年轻人对恶事「不要」心怀不平、对恶人「也不要」生出嫉妒(1节)，却也说出了我们今天内心烦躁的光景。人的肉体生命几千年来都没有什么长进，因为今天我们也常常为离弃神的人活得潇洒自在而「心怀不平」(1节)，为不敬虔的人成功致富而「生出嫉妒」(1节)，叹息「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜」(诗七十三13)。而世人更是羡慕恶人，他们虽然也会「不平、嫉妒」，但并不是因为公义，而是因为自己没有机会腐败、没有条件作恶。──《圣经综合解读》 ●「心怀不平」：SH 2734，「怒火中烧」、「被激怒」、「满怀不平」。此字是本篇中重复出现的钥字37：1，7，8 。情绪上应该是比「内心不平衡」还严重一点，接近是「怒火中烧」的状况。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七1~11】诗人劝勉义人在极迷惘的时候仍须信赖神：义人看见恶人万事亨通，自然心怀不平，甚至满肚子嫉妒；义人在这样的情况下，要谨记神是唯一的倚靠，而且有一天，恶人终必遭受惩罚(2， 9~10)。――《串珠圣经注释》 不要心怀不平，希伯来文动词之意为「不要火热起来」，这一劝告其实是卷首语的重迭句(1、7、8节)；第一节全文又出现于箴言二十四19，只有一字为同义字(亦参看箴二十三17、18；二十四1、2；不要……生出嫉妒)。如果这只是一道命令，功效必不大，因此加上了理由充分的劝勉，其要义如下： 向前看！第2节与第10节的描述，对于一切扎根于时间而非永恒的事物，实在最真实不过(参赛四十8，并约壹二17)。而如果前瞻能应付人的计谋，我们就大可等候神的时间(7、9节)。「𣿫永恒的权柄绝不止息；的年日确定而洋溢喜乐，缓缓来临。」 向上看！尤其第3~7节。仇敌与对头会霸占我们的心思，不容易摆脱，可是新的注意焦点，却可以将之驱除；请注意此段对神的专注，从四句话都含祂的名字可表达出来。这动作包括用心改变情绪(4a节，为乐；参，保罗与西拉在监狱中，一面祷告一面唱诗)，并将自己的前途(你的事，5节)与名声(你的公义，6节)，都交托给祂。这是一种解脱：见以下第5节的补充注释。 积极起来！第3节从正面看这点(行善)，第8节从负面来看，警告要避免忿怒及其恶果。在神学上与心理上，这都是智慧之言，不仅因为如此一来，受害者就不会一直钻在自己的问题中，也因为神的路是以善胜恶；不论如何，「人的忿怒并不成就神的义」(雅一20；参，罗十二21)。福音书更强化这劝勉，其实旧约亦有同样的讲论──不仅行一般的善事，尤其是要向「恨你的人」行(路六27；参，箴二十五21)。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十七2】「因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」 在巴勒斯坦地，植物“枯干”得更快，正好说明生命的短暂(20节)。――《诗篇雷氏研读本》 如草……如青菜： 草在夏日发达茂盛，很快就会枯黄，草的荣美可以看到生命没有永恒，就是虚妄。 ――《圣经精读本》 年轻人常常因为恶人一时的兴旺而心浮气躁，但大卫却凭着丰富的人生经验提醒他们：要向前看(2、10节)，因为那些人「如草快被割下，又如青菜快要枯干」(2节)。只有向前看的人才能「耐性等候」神(7、9节)，我们若「把五十年兴亡看饱」，必然会「眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了」(引自《桃花扇》)，那时我们就知道，倚靠神的人才是最有福的。──《圣经综合解读》 ●「青菜」：SH 3418+SH
1877，「绿色的草」。 ◎ 37：1~2 透露出人们会羡慕作恶的人，乃是因为他们不知道这些恶人的荣景只是短暂的。看别人作恶没有遭到报应，自己苦哈哈的行善，自然就「被激怒」、「满怀不平」了。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七3】「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；」 “以他的信实为粮”。得以饱足。――《诗篇雷氏研读本》 “以他的信实为粮”亦作“享受可安歇的草原”或“乐享他的保障”。――《启导本诗篇注释》 可译作「当倚靠耶和华，竭力行善，就必安居乐土，享受康宁」。――《串珠圣经注释》 享受保障(和合：以衪的信实为粮)是希伯来文两个字的几种可能翻译之一，这两个字各自有一种以上的含义。享受可指「照管」(如牧羊人)、「进食」(如：羊等)、「交友」、「追求」(从传一14的名词所作的假设)。保障通常意指「信实」，但亦可指「信心」(哈二4)，用作副词尚可指「理所当然」。韦瑟译为「内心保持正直(直译：照管信实)」，能与上句「行善」平行；NEB「找到安稳草场」(直译：「安全地吃草」)能与下一句平行；参 RSV、AV。我较喜欢 RV的「追随信实」，但其动词就需取自希伯来文「追求」的字根，而不用「进食」(如 RV小字所建议)。──《丁道尔圣经注释》 「倚靠」(3、5节)原文是「信靠 בָּטַח/trust， trust in」，也就是新约中的「信」。「以祂的信实为粮」(3节)原文是「以信实为粮」、或「与信实作伴」，意思是「维持自己的坚固、忠诚」。──《圣经综合解读》 在难处中，我们不但要向前看(2、10节)，更要向上看(3~7节)，不让难处和环境霸占我们的心思。只有「倚靠耶和华」(3节)、「以耶和华为乐」(4节)，才能面对恶人暂时的兴旺而不心浮气躁(1~2节)，反而积极「行善」(3节)、「离弃忿怒」(8节)。──《圣经综合解读》 ●「他的信实」：SH 5300，「坚固」、「忠诚」。没有「他的」一词。 ●「以....为粮」：SH 7462，「与....来往」、「喂养」、「牧养」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七4】「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」 将你心里所求的赐给你： “心里所求的”指合乎神旨意的事。圣徒的愿望，若源于情欲，神必不垂听。 ――《圣经精读本》 人之所以能「倚靠耶和华」、「以耶和华为乐」，不是根据自己的意志，也不是因为勉强、惧怕，而是因为尝过了「主恩的滋味」(三十四8；彼前二3)，所以从心里享受神的同在：「我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐」(罗五11)。──《圣经综合解读》 「以耶和华为乐」的人，所追求的都是神的旨意，所以神必然「将你心里所求的赐给你」(4节)：「我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」(约壹三22)。──《圣经综合解读》 ●「以....为乐」：SH 6026，「享受」、「欣喜于」。 ◎ 37：3~4 鼓励读者要「维持自己的坚固、忠诚，就可以获得满足」，也鼓励读者「享受神，神会回报这样的人以心想事成」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七4 心里所求】在亚喀得文献中，这句话是指在策划活动，或在患病或受欺压之中寻求拯救时得到吉兆。一个文献描述某人向神明祈祷，就蒙赐「所求」。以色列的概念若是相似，本节所指的「所求」便不是一般的渴望，而是诗人在祈祷中所求的事物(在6节表明；见：诗二十4，后者所求的是解除困难的筹算得以成就)。──《旧约圣经背景注释》 【诗三十七5】「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」 “当将你的事交托耶和华”。参看箴言十六章3节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 希伯来文交托，直译为「滚」，就像卸去一个担子(参，书五9)。但常用来作「交付」(箴十六3：或「信托」的同义字；参二十二8。──《丁道尔圣经注释》 「当将你的事交托耶和华」(5节)，原文是「当将你的道路滚给耶和华」，就是把我们的重担完全卸给神。──《圣经综合解读》 当恶人猖獗的时候，圣灵一再邀请我们，「将你的事交托耶和华」(5节)，「把你的重担卸给耶和华」(诗五十五22)，「将一切的忧虑卸给神」(彼前五7)。我们应当像农夫一样松土、播种，尽了自己的本分之后，就将一切都交托给神，凭信心等待收获。──《圣经综合解读》 ●「交托」：SH 1556，「滚动」。「交托耶和华」：滚给神。实际上应该就是把重担滚给神。 ●「成全」：SH 6213，「做」、「行事」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七5~6】当将你的事交托……明如正午： 信靠、顺服神，将得到真正的成功、荣耀。“公平必明如正午”，不是指圣徒成为耀眼的光，意味借助神的荣耀之光(林后4：4)。 ――《圣经精读本》 ◎ 37：5~6 很笃定的告诉我们：只要把重担交托给神，神就会做，当然，神出手，事情就会解决。结局不但是问题解决，而且是公平正义的解决，使得我们内在神公平公义的属性被彰显。 【诗三十七6】「他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。」 「祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午」(6节)，意思是神将使我们的难处得到「公义、公平」的解决，让我们的生命能彰显神的「公义、公平」。──《圣经综合解读》 ●「明如正午」：SH 6672，「正午」、「中午」。原文并无「明如」，但实际的意义也是「明亮、明显」有如中午的太阳。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七7】「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。」 “默然”是说不用急躁，不要怀疑，只要安静倚靠神。――《启导本诗篇注释》 「默然」：可作「静止不动」，强调因倚靠神所带来的平静安稳(参赛30：15)。――《串珠圣经注释》 默然基本上是指「安静」，如六十二5，且是等候的安静，而不是 (如 AV、RV)指休息。希伯来文耐性等候的字根，可能正如布理格(Briggs)所建议的，不是h]u^l「绕扭」(因此 BDB译为「渴望地等候」)，这样的焦虑不合乎上下文；而是h]u^l，它与ya{hal「等候」相近，如：三十一24。──《丁道尔圣经注释》 「默然倚靠」(7节)原文是「静默、安静」。「耐性等候祂」(7节)原文是「在产痛中向着祂」。我们「交托」(5节)之后，应当学会「默然」等候神，好像妇女等待产痛过去。如果我们「交托」以后，眼目还是盯着那些「那道路通达的和那恶谋成就的」(7节)，就会将问题「交托」了又拿回来，把重担「卸下」了又背上，继续「心怀不平」(7节)。──《圣经综合解读》 事奉是注目神最好的方法。我们「交托」以后，只有专心地「先求祂的国和祂的义」(太六33)，眼目才能定睛在神的身上，心里才能「平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」(诗一百三十一2)，这样才能「默然倚靠耶和华，耐性等候祂」(7节)。──《圣经综合解读》 ●「默然倚靠」：SH 1826，「静默」、「无言」。原文并没有「依靠」。 ●「耐性等候」他：SH 2342，「痛苦」、「如同生产阵痛那样」、「切望等候」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七7~8】默然……等候： 等候的人切切求告神，必得享平安。不停报怨的人，只会倾向作恶。我们的心应当完全仰望神(28：7)。 ――《圣经精读本》 ◎ 37：7~8 说明了面对恶人亨通时，应该持怎样的态度。得要沉默，好像妇女等「阵痛过去、小孩出生」的态度等候神。不要愤怒，更不要因为愤怒而做恶事，反倒使自己由无罪变成有罪了。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七8】「当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。」 圣灵一再地提醒我们，不要「心怀不平」(1、7、8节)，而要「默然、等候」神(7节)。「因为人的怒气并不成就神的义」(雅一20)，「怒气、忿怒、心怀不平」(8节)都不是出于信心，而是出于血气，只会惹动肉体、「以致作恶」(8节)，使自己和那些「作恶的」(8节)一样犯罪。我们若想不「为恶所胜，反要以善胜恶」(罗十二21)，首先就要「当止住怒气，离弃忿怒」(8节)。──《圣经综合解读》 【诗三十七9】「因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。」 “承受地土”。迦南地(也见于11，29，34节)。――《诗篇雷氏研读本》 对于以色列人来说，「承受地土」(9节)意味着承受神的应许、长久地活在神的应许里。──《圣经综合解读》 ●「承受」地土：SH 3423，「占有」、「继承」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七10】「还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。」 「也要归于无有」：是「不存在」的意思。――《串珠圣经注释》 ●「片时」：SH 4592，「一点点」、「极短的时间」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七11】「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」 “谦卑人”是愿意仰望神的美善和恩典、谦让待人的人。这种人可乐享神国的平安、福气(看太五5)。――《启导本诗篇注释》 上下文对谦卑人作了最佳定义：这些人选择以信心耐性等候之路，而不自寻出路；这条路在前几节已充分说明。地土(land，不是「土地」earth)显然是第二个名词的正确翻译，这是从第3节的命令看出，那里只说：「住在地上」──即神所赐给你的地。第11节的要点为，恶人虽取得超过本分之物，至终必被消灭，而让谦卑人完全承受为业。这几乎是重迭语：见第3、9、11、22、29、34节。但我们的主将这个应许放在更大的背景中：经过类似此处的审判，谦卑人不仅将承受其地业，更将承受全地为业。──《丁道尔圣经注释》 「谦卑人」就是不靠肉体寻找出路，而是凭信心「耐性等候」神的人(7、9节)。──《圣经综合解读》 恶人可能一时兴旺，但历史告诉我们，最终他们和他们的所有都要「归于无有」(10节)。因为神的心意是让「谦卑人」(11节)承受神的应许，「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」(太五5)。──《圣经综合解读》 ●「谦卑人」：SH 6035，「卑微的」、「受苦的」。 ● 37：11 「以....为乐」：SH 6026，「享受」、「欣喜于」。 ●「丰盛的平安」：SH 7230+SH 7965，「很多的平安」、「很多的健全」。 ◎ 37：9~11 说明神的心意就是要让困苦的人可以承受产业，恶人短时间内看起来会成功，长期来说必然会过去。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七12】「恶人设谋害义人，又向他咬牙。」 恶人很努力地「设谋、咬牙」(12节)，但神却在「笑他」的愚昧(13节)，因为他不知道「受罚的日子将要来到」(13节)，他所做的一切不过是在为自己掘墓。──《圣经综合解读》 【诗三十七12~15】恶人诸般罪恶。恶人的罪恶、各样不义，有共同的特征：毁灭性、非人性、卑劣残忍。 ――《圣经精读本》 受逼迫，但未被丢弃。各种计谋(12a节)、疯狂的恨(「磨着牙」的译法表达得更贴切，如：徒七54，旧的英文译本作「咬牙」则较不合适)、压倒性优势的武力(14节)，不断结合起来，攻击敬虔人，但迟早总带来他们自己的毁灭。第13~15节所描绘的失败，是主见……将要来到，而非祂必须插手干预才会实现。教会历史，从司提反、扫罗直到今日，充满了这种形势大逆转的事例。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 37：12~17 说明恶人意图谋害无辜人的嘴脸，但立刻就说明上帝为恶人准备的结局。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七12~20】比较义人和恶人的结局：本段继续阐释恶人的最终命运，他们必自食犯罪之果，完全消灭；但义人却要得到神的扶持，产业要一代一代传给子孙。――《串珠圣经注释》 【诗三十七13】「主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。」 【诗三十七14】「恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。」 “弓”和“刀”象征暴力和压迫。“困苦穷乏的人”看三十五10注。――《启导本诗篇注释》 「弓」、「刀」：比喻恶人加在义人身上的暴力和欺凌。――《串珠圣经注释》 【诗三十七15】「他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。」 罪恶就像「飞去来器」，会报应在恶人自己身上。「他们的刀必刺入自己的心」(15节)，这是永不改变的属灵定律。──《圣经综合解读》 【诗三十七16】「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。」 所有的虽少，强过……富余： 不是按字面意思，最好少有钱财。道出真理：从结果看，义人在世上虽有软弱，终必得享福乐；恶人虽有万贯家产，却与幸福无缘(箴11：28)。 ――《圣经精读本》 这节可以独立来看，就如箴言二十八6，可纯粹从道德的判断而论，然而无论一个义人如何贫穷，比起不虔诚的人，他不仅有更美的良心，也有更美的前景。──《丁道尔圣经注释》 「义人」倚靠神，而「恶人」离弃神，是「只在今生有福分的世人」(十七14)。倚靠神的人「所有的虽少，强过许多恶人的富余」(16节)。因为「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」(箴十22)，而恶人的财富却会给自己带来更多的忧虑，所以说「行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人」(箴二十6)。──《圣经综合解读》 ◎ 37：16 「义人」是单数型态，「恶人」是复数型态。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七16~17】有财富的生活不一定幸福，因为幸福生活的基础不是财富。义人所有虽少，反比倚靠钱财的人不知快乐多少。恶人恃财作恶，神能将他变得毫无所有。“膀臂”象征力量。――《启导本诗篇注释》 【诗三十七17】「因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。」 有时义人「似乎一无所有，却是样样都有的」(林后六10)，因为幸福快乐的基础不是财富，「敬虔加上知足的心便是大利了」(提前六6)。人真正的安全和满足不在于物质的「富余」(16节)，而在于神的「扶持」(17节)，所以「那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」(提前六17)。──《圣经综合解读》 【诗三十七17~20、25】耶和华扶持(17节)，这句原则性的保证，已经足够安慰人心；而耶和华知道完全人的日子(18节；参，三十一15)，包括一切饥荒的日子(19节)，如此亲密、准确，所带给人的安慰更不用说。第25节从个人的经验，为这种实际物质的供应作见证；约伯的劝慰者不容许这原则有所例外；但保罗，以及一些在他之前的人，知道有一种丰盛，可以是物质的，也可以是灵性的，只要神看为美好即可(如：诗七十三26；哈三17、18；太四4；林后六10；腓四12)。第19、20节的主题与诗篇一3、4很接近，但对于那一费解的句子，像草地的华美，却有几种不同的翻译，因为草地也可以指羔羊(AV，而只要将子音稍作修改，就有更多可能的译法，参 NEB)。但 RSV(参 RV、JB等)的译文很合理，即以其意为「像那五光十色，却稍纵即逝的花朵」。烟(20节)的比喻不足反对此解释，因为希伯来文中，将比喻混合运用，被视为使内容更充实。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十七18】「耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。」 「知道」(18节)原文是「认识、经历」。「耶和华知道完全人的日子」(18节)，表明神与信靠祂的「完全人」一同经历了那些「急难的时候」和「饥荒的日子」(19节)，所以最清楚应当什么时候出手搭救他们。──《圣经综合解读》 因此，我们「不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六31~33；十九29)。──《圣经综合解读》 ●「知道」完全人：SH 3045，「认识」、「由经验中领悟」。 ●「产业」：SH 5159，「产业」、「地业」。这个字与神分配「应许之地」有相当的关系。 ◎ 37：18 暗示神常常与完全人一同经历过那些辛苦的日子，所以祂知道何时应当出手搭救，也因此能保证 37：18~19 所记的结局。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七19】「他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。」 【诗三十七19~20】圣徒在世上可能遭遇苦难，终必胜过危难；恶人因钱财及权力心存骄傲，带来永远的沉沦(36：12)。 ――《圣经精读本》 【诗三十七20】「恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羔羊的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。」 可译作：「恶人和耶和华的仇人都要灭亡，要像野花一样凋谢，像烟雾一般消散。」――《串珠圣经注释》 「恶人」就是「耶和华的仇敌」。抵挡神的人，虽然也可能在一时一事上行善，但天性就是行恶的，在神面前就是「恶人」。──《圣经综合解读》 ●「羊羔的脂油」：SH 3368+SH
3733，应该是「草地的华美」比较正确，比对 37：2 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七21】「恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。」 「恶人借贷而不偿还」：恶人落在极贫穷的光景中，不但要向人借钱，借了也无力偿还。――《串珠圣经注释》 恶人： 不论拥有多少，总不能满足贪婪，总是感到缺乏、不断索取；义人已拥有永生，即使贫寒，却过着知足、施予的生活。 ――《圣经精读本》 恶人并不以亏欠人为耻，因为他们自以为在靠自己的努力奋斗，所以能占多少便宜就占多少便宜。义人「却恩待人，并且施舍」(21节)，因为他们知道自己所领受的一切都是神白白的恩典，所以「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠」(罗十三8)。──《圣经综合解读》 【诗三十七21、22、26】 使多人富足。对于利润、盈余的用途，这里有重要提示──若义人变得自私，他就不再是义人，而成了「只在今生有福分的世人」(十七14；参，四十九13、20)。义人的慷慨特性，在第一一二篇中讲得更清楚，哥林多后书第八、九章，亦有精辟的阐述。这人不断的恩待、借给人(26a节)，最高潮则是他所建立的家室，成了社会恒久的祝福。26b节的意思，固然可以单指他的家将成为蒙福的代号(「愿你像这些人一样蒙福」)，例如：撒迦利亚书八13，那里「有福的」是「可咒诅的」相反；但即便是此含义，仍可有结实累累的意思(参，亚八23为八13的结果)。这则应许的理想模式，可以创世记十二2、3为代表，新约便是如此诠释。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 37：21，26 都提到「慷慨」是义人的特质之一。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七21~31】义人终必蒙福：年纪老迈的诗人(25)凭着自己的经验，证实义人和他的后代必会有好的结局。――《串珠圣经注释》 【诗三十七22】「蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。」 是「蒙耶和华赐福」(22节)，还是「被祂咒诅」(22节)？圣灵将「生死祸福」(申三十19)两种命运陈明在人面前，让人学习自己选择。──《圣经综合解读》 对于以色列人来说，「承受地土」(22节)意味着承受神的应许、长久地活在神的应许里；「被剪除」(22节)代表与神的应许无分无关。──《圣经综合解读》 整首诗的梗概。――《诗篇雷氏研读本》 【诗三十七23】「义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。」 义人的脚步被耶和华立定： 不是指神机械决定人的举手投足，乃是意味神全然支持、引导敬虔人。敬虔人也有跌倒之时(撒下11：4；加6：1)，但神必不袖手旁观，必赐人力量，使其站立，继续努力、信实地生活(撒下12：13；赛40：31)。 ――《圣经精读本》 【诗三十七23~24】跌倒，却不至毁灭。从耶和华是强化语，希伯来文的第一行联入第二行：「人的脚步从耶和华得以坚定，祂也喜悦212他的道路。」按上下文看，24节所正视的跌倒，是指物质的损失，而非德性的亏缺。虽会有起伏，祂的手却坚稳。耶和华是支柱的译文，与「耶和华扶持」(17节)，意思完全相同。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十七23~26】圣徒的人生。23节“义人”指蒙拣选的人，本段诗文蕴含的教训：①神早已预备圣徒的人生，使其得到最终的幸福；②圣徒暂时寄居世界，会遭遇患难，但不至灭亡；③圣徒心怀确信行善，必与子孙得享平安、福乐。 ――《圣经精读本》 【诗三十七24】「他虽失脚，也不至全身扑倒，因为耶和华用手搀扶他。」 根据上下文，这里的「失脚」(24节)主要指物质上的损失。「义人」也可能遭受挫折、失业失败、陷入贫困，但「他虽失脚也不至全身仆倒」(24节)，因为神必然会扶持他、恢复他，让神的丰富在他身上彰显出来。──《圣经综合解读》 义人无论是生命、生活、得救、得胜，都不是倚靠自己，而是倚靠神一路「搀扶他的手」(24节)。因此，重生得救的人在天路上也会「失脚」、「偶然被过犯所胜」(加六1)，但神也会「搀扶」我们离开过犯，而不至「全身仆倒」。因为我们里面的圣灵不允许我们以犯罪为乐，所以「凡从神生的，就不犯罪」(约壹三9)，也就是「无法习惯犯罪」。──《圣经综合解读》 ●「全身仆倒」：SH 2904，「被抛掷」。 ◎ 37：24 「用手搀扶」比较可能，因为「搀扶他的手」对于跌倒者不太有用。反倒是「用手搀扶」可以提供有效的助力。 ◎ 37：24 的意思是义人也难免会犯错或遭遇挫折，但是神会扶持他，让这些失败是可挽回的，不至于使他完全无法再起。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七25】「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」 偷懒的人沦落至靠“讨饭”为生(箴二○4)。――《诗篇雷氏研读本》 诗人本他一生经历，见证义人不但获神护佑，连子孙也有神的恩眷；神永远看顾他们(参箴十3)。――《启导本诗篇注释》 义人虽会遭遇艰难，却不会「永远」被神丢弃；神终会向他施恩。――《串珠圣经注释》 大卫一生的经历告诉他，义人虽然也会遭遇穷乏，但绝不会「被弃」(25节)，因为神「不撇弃祂的圣民」(28节)。倚靠神的人不会长久「讨饭」(25节)，他们「似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的」(林后六10)。──《圣经综合解读》 【诗三十七26】「他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。」 「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」(太四4)，所以倚靠神的人「知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀」(腓四12)，他们不但不会长期靠人施舍，而且能「终日恩待人，借给人」(26节)。──《圣经综合解读》 【诗三十七27】「你当离恶行善，就可永远安居。」 义人反击恶人最好的武器，不是「怒气、忿怒、心怀不平」(8节)，而是「离恶行善」(27节)、「以善胜恶」(罗十二21)。──《圣经综合解读》 人的肉体最容易在「正义感」爆棚的时候出头，结果出来的只是「怒气、忿怒、心怀不平」，不但不能彰显神的公义，反而会让自己「为恶所胜」(罗十二21)。因此，我们应当常常提醒自己：「人的怒气并不成就神的义」(雅一20)，人的正义感并不等于神的公义，更不可拿起人的武器来伸张神的公义。──《圣经综合解读》 ●永远「安居」：SH 7931，「定居」、「居住」。 ◎以色列人对应许之地有一份特殊的看法，因此能够居住于应许之地，是他们莫大的福气。因此「居住」、「继承」本身就是很有意义的应许了。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七27~29】永居其上： 神应许的永恒之约，是对短暂人生的最大祝福。遵行耶和华的律法，是得到永生的根本之道(31节)。 ――《圣经精读本》 【诗三十七27~34】行善的命令(27节，参3节)听来像是多余，其实不然。第一，当一个人与恶冲突时，经常会想用自己的武器来与仇敌作战。第二，无论是耶和华，或是日常生活的架构，都不离公平(28、30、31节)，因为祂的支持必不随意更改(33节)，而我们的稳固也非轻易得着(31节)。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十七28】「因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。」 「圣民」：忠心于神的子民。――《串珠圣经注释》 ●「圣民」：SH 2623，「虔诚的人」、「敬虔的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七29】「义人必承受地土，永居其上。」 对于以色列人来说，「永远安居」(27节)、「承受地土，永居其上」(29节)，意味着永远活在神的应许里。──《圣经综合解读》 ●「承受」地土：SH 3423，「占有」、「继承」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七30】「义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。」 人的“口”证明了他的品格(比较三六3)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗三十七30~31】神的律法在他心里： 人凭己意行事，必会跌倒。圣徒不是随心所欲，乃是遵行全能之神刻在心版上的律法，才能活出丰盛的生命(119：1，142)。 ――《圣经精读本》 ◎ 37：30~31 说明诗篇中的「义人」，具有两种特质，一是「公平正义」，二是「把神的律法放在心上」。我们不要偏废任何一边，就可以让自己不会变成仅是「宗教狂」或「社会改革者」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七31】「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」 人「心里所充满的，口里就说出来」(太十二34)。人的心中若有「神的律法」(31节)，口里谈论的才可能是「智慧」和「公平」(30节)，而不是口是心非、言行不一的说教。──《圣经综合解读》 人的心中有了神的话语，就能保守自己的「脚总不滑跌」(31节)，所以诗人说：「我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢」(诗一百十九11)。──《圣经综合解读》 【诗三十七32】「恶人窥探义人，想要杀他。」 ●「窥探」：SH 6822，「观察」、「监看」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七32~33】如同水、油不能相容，善、恶本质上也不能共存。恶人有机会就欲谋害义人。正义的神必战胜邪恶首领撒但，正义必然得胜。即使圣徒被邪恶势力赶逐、甚至遭到杀害，但结局绝不改变。在圣徒暂时的失败、死亡背后，蕴藏着胜利的复活。 ――《圣经精读本》 【诗三十七32~40】重申恶人和义人的不同结局：他们不同的结局就是「恶有恶报，善有善报」最适切的注释。――《串珠圣经注释》 【诗三十七33】「耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。」 义人受诬陷，虽遭恶人种种迫害，神是公义的，决不让他定罪。――《启导本诗篇注释》 「审判的时候」：义人为恶人诬告，故遭受审判。――《串珠圣经注释》 义人虽然有时会像但以理被交在「恶人手中」(33节)，但仍在神的保护之下。因为神「必不撇他在恶人手中」(33节)，必然会还他清白，「不定他的罪」(33节)。──《圣经综合解读》 ●「撇」他在恶人：SH 5800，「离弃」、「撇弃」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七34】「你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。」 属血气的人总是不愿意「等候」，巴不得快快地解决问题。但神却要我们「默然倚靠、耐性等候」(7节)，在难处中「等候耶和华，遵守祂的道」(34节)。因为神允许我们遭遇难处，目的不是为了帮我们一次又一次地搬开礁石，而是要「抬举」(34节)我们，借着每一个难处来提高我们生命的水位，好让后面的礁石不再成为阻拦我们前行的障碍。──《圣经综合解读》 因此，我们在难处之中，应当求神让我们能「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力」，好叫我们「凡事欢欢喜喜地忍耐宽容」(西一11)。──《圣经综合解读》 ◎ 37：34 与 37：1，7 的教训相似，忍耐等候神，终究可以看到公义彰显。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七35】「我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。」 恶人看似不能毁坏，“好象一根青翠树在本土生发”。――《诗篇雷氏研读本》 根据古译本，此节可作「我曾见恶人专横霸道，像一棵挺然高耸的利巴嫩香柏树」。――《串珠圣经注释》 ●「大有势力」：SH 6184，「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七35~36】“青翠树”亦作“高耸入云的黎巴嫩香柏树”，这种树高的达60公尺，本质坚实，代表力量与华美。表面看去如此了不起的树，却烟消云散！――《启导本诗篇注释》 恶人大有势力： 神拣选的百姓是结果子的好树，恶人看似大有势力，像雨后的杂草暂时茂盛，然而，秋风一到便会枯萎，实在是虚妄至极。耶稣要根据果子审判树木(太3：10)。 ――《圣经精读本》 这个亲眼见证，与其他智能书中的经文有许多共通处，都是善用经验。参，如：约伯记五3；箴言七6以下，二十四30以下；传道书二1以下等。好像一株利巴嫩的香柏树高耸入云是七十士译本、武加大译本等的译法(亦用第一人称，我经过，36节)，其所用的子音与马所拉本大概相同。NEB的译法「茂盛有如一株在本土生发的青翠树」，亦保留了后者。但此处的希伯来文比译文更费解。而 RSV所选用的经文，很可能是正确的。──《丁道尔圣经注释》 许多信徒看见撒但在世界上「大有势力」(35节)，就随同世界的潮流、在信仰上妥协。但圣灵却要我们从历史中看到，那些强盛一时的势力很快就「没有了」、「寻不着」了(36节)。──《圣经综合解读》 ◎ 37：35~36 的例子，我们也都能举一些出来。一些快速发迹的恶人，突然就消失了。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七36】「有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。」 【诗三十七37】「你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。」 「好结局」：或作「繁多的子孙」。――《串珠圣经注释》 「完全人、正直人」(37节)虽然在世上难免有苦难，但是神必救他们脱离这一切，使「和平人有好结局」(37节)。司提反虽然被人用石头打死，但是主却接他的灵魂到荣耀里，被传颂至今(徒七59~60)。但那些打死司提反的人，谁又记得他们的名字呢？──《圣经综合解读》 「好结局」(37节)和「终」(38节)原文是同一个词，意思是「后面、结局、后裔」。人生不同的结局，全在乎人与神的关系。圣灵要我们「细察、观看」(37节)历史，让我们从各种各样的「结局」里，学到如何作正确的选择。──《圣经综合解读》 ●「好结局」：SH 3199，「后面」、「结尾」、「后裔」。 ◎和平人有「结尾」，这比较是希伯来的讲法，有结尾就表示「有善终」，不会「中途夭折」，中途夭折就没结尾了。翻译成「后裔」也有可能，不过翻译成「好结局」比较合乎上下文。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七37~38】对后裔的强调(和合本作结局)，也与智慧文学相通，因这类作品常思索「结局」或事情「发生之后」的状况如何。参箴言五4，及那里评论该件事的经文。对基督徒而言，结局将延伸至死亡之后，或许对此位诗人而言亦然(参达户的注)。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十七37~40】恶人与义人的结局。37~39节说明恶人与义人的结局全然不同，40节阐明缘由。作为诗的结语，40节强调惟有依靠神才能存活，间接督促听众决志行义。 ――《圣经精读本》 【诗三十七38】「至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。」 “恶人”指恶人的后裔。――《诗篇雷氏研读本》 可译作「犯法的人却必全部灭亡，恶人的子孙必被铲除。」――《串珠圣经注释》 ●「犯法的人」：SH 6586，「背叛的人」、「罪人」。 ●恶人「终」必：SH 3199，「后面」、「结尾」、「后裔」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七39】「但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。」 “义人得救”指脱离困苦患难，因有神作他的保障。――《启导本诗篇注释》 「患难」(39节)对于信徒来说，是我们经历神、得着神做安全的「营寨」(39节)的机会。──《圣经综合解读》 ●「营寨」：SH 4581，「安全的地方」、「避难所」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十七39、40】本诗以冷静的观察作结束，回答了起头受激怒、心怀不平的疑难。请注意从(from)耶和华(39节)而来及在祂里面(in)(40节)：神会主动打发差遣，我们则需以进入荫庇处为响应；祂将提供帮助，而祂本身即是避难所。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十七40】「耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。」 信徒的今生是一所预备永生的学校，也是永生的序幕。神让我们在这所学校中遭遇「患难」，甚至让「恶人」(40节)暂时占上风，都是为了让我们操练「默然倚靠、耐性等候」(7节)、单单凭信心「投靠祂」，让我们能在今生经历神， 使信心成为我们「所望之事的实底、未见之事的确据」(来十一1)。──《圣经综合解读》 【思想问题(第37篇)】 １ 「心怀不平」、「生出嫉妒」是出于对作恶、行不义的人的自然反应，但作者对此有什么告诫呢？参1~2， 7~10节。 ２ 恶行可以形成一种风气，别人眼见恶行得逞，便会争相仿效，但义人却应怎样？他的善行有什么保障？ ３ 恶人作恶而致富，义人行义却未必道路通达，不过作者却指出义人始终强过恶人(16)，这是为什么，参11， 17~19， 22， 29， 34节。 ４ 本篇道出义人必有好结果，但有否应允义人境遇顺利呢？参11， 14， 19， 24， 32节。义人在危难中可有什么盼望？ ５ 试从本篇找出有关义人行善的描述。义人以什么为他们行为的准则？ ６ 本篇的信息给你什么激励或提醒？ ──《串珠圣经注释》 |