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诗篇第三十三篇拾穗 【诗三十三篇题注】 在这首佚名的赞美诗当中，诗人呼吁义人来赞美耶和华(1~3节)，因为祂如统治者(4~12节)和审判官(13~19节)一样可靠。第20至22节是最后齐声的赞美。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美诗，颂赞全能的神。1至3节呼唤人赞美耶和华，然后说明欢呼喜乐的因由，因神的本性和创造的大能使信祂的人无不得福(4~9节)，而人的筹算成空(10~12节)；神是可信靠的，而人无论权力多大都不可恃(13~19节)。全诗以颂赞祈求作结。――《启导本诗篇注释》 邀请加入宇宙的称颂。本诗是匿名赞美诗，写作年代及动机都不甚明确。有人推测这首诗是为纪念B.C.701年，亚述王西拿基立的入侵因神的介入得到拦阻。但诗中并未提及此事，故不能下定论。诗人邀人加入对神的敬拜、赞美，列出称颂的理由，并未单提神的伟大。结构如下：①序言：劝勉圣徒颂赞神(1~3节)；②正文：赞美的理由： i.耶和华的诚实(4，5节)；ii.耶和华的话语大有能力(6，7)； iii.耶和华的事工伟大(8~17节)；iv.耶和华的慈爱(18，19节)；③结语式祷文(20~22节)。 ――《圣经精读本》 ◎本篇的马索拉经文没有记载作者，不过七十士译本标题注明是「大卫的诗」，但大部分死海古卷没有这个标题(4QPsq也有这标题)。因此我们无法确认七十士译本的标题是否正确。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三1】「义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的。」 义人哪……正直人： 诗人在颂赞之前，首先规定有资格赞美神的人。“义人”指法律上被神认可的人，“正直人”指态度诚实的人。 ――《圣经精读本》 头一句呼召，接续了前一首诗篇结尾的余音。欢乐的字根与「得救的乐歌」和「欢呼」(三十二7、11)相同，不过用「高声欢唱」一词可能更恰当。」──《丁道尔圣经注释》 人若靠物质欢乐，必不能满足；靠自己欢乐，必不能持久；靠罪恶欢乐，就必死在罪恶中。唯有「靠耶和华欢乐」(1节)，才能得着不受环境左右的永恒喜乐。──《圣经综合解读》 ●靠耶和华「欢乐」：SH 7442，「发出震耳的呼喊」。 ●「正直人」：SH 3477，「正直的」、「公正的」。 ●「合宜的」：SH 5000，「美丽」、「得体」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三1~3】引言：诗人邀请义人同来赞美神。――《串珠圣经注释》 【诗三十三2】「你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。」 敬拜的人唱诗时有乐器伴奏。本节提到“琴”(原文作“七弦琴”)和“十弦瑟”，大概用以代表所有伴奏的乐器。――《启导本诗篇注释》 「十弦瑟」：原文指十条弦线的竖琴。――《串珠圣经注释》 「琴」(2节)指七弦琴，「十弦瑟」(2节)指十条弦线的竖琴。琴、瑟都是当时典型的乐器，主前三千年就已经出现在古代中东的文献、浮雕、绘画之中。──《圣经综合解读》 【诗三十三2 琴瑟】这两个都是当代典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中，哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。这两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的数据。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。──《旧约圣经背景注释》 【诗三十三2~3】有些人认为这首诗是大卫写的。大卫会弹竖琴(参撒上16：15~23)，经常在诗中谈论乐器。毫无疑问，大卫给许多诗篇都谱了曲，并为圣殿敬拜作了圣乐(参代上25章)。――《灵修版圣经注释》 【诗三十三3】「应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。」 “新歌”可指新谱出来的歌，此处当指歌唱神永远常新的拯救。唱旧歌也可抒发内心得到的新经验。――《启导本诗篇注释》 声音洪亮： 指唱诗之人的火热情感，“巧妙”指尽所能的诚实吟唱。与6节相关，惟有真圣徒才能献上真正的赞美，所有圣徒都当尽心尽意颂扬神。真诚的颂赞能荣耀神，也带给人新的祝福与喜乐。 ――《圣经精读本》 这里才表达敬拜时的大声呼喊(和合：声音洪亮；「欢呼王的声音」，民二十三21)。──《丁道尔圣经注释》 神对我们的恩典和带领每早晨都是新的(哀三23)，我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应当是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来却是调和着新的感谢与赞美的「新歌」(3节)。到救赎的计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」(启五9)。当我们在诗歌敬拜的时候，一定要提醒自己，这是有口无心的「旧歌」，还是从心发出的「新歌」？──《圣经综合解读》 ●「声音洪亮」：SH 8643，「喜乐的呼喊」。 ◎ 33：3 的意思就是要用「最好的技巧」来颂赞神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三4】「因为耶和华的言语正直，凡他所作的，尽都诚实。」 ●尽都「诚实」：SH 5300，「坚固」、「忠诚」、「信实」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三4~5】这两节概述整首诗的中心：神的话语和作为是可以信赖的，因为祂是仁义、公平和慈爱的。――《诗篇雷氏研读本》 撮要地指出本诗是要赞美神的能力和恩典。神的能力在 用言语创造世界一事上显明出来(6~9)。――《串珠圣经注释》 4~5节是本诗的中心：神的「言语」和「祂所做的」是可以信赖的(4节)，因为祂是「仁义公平」和「慈爱」的(5节)。──《圣经综合解读》 【诗三十三4~9】祂的言语和作为(4节；和合：所作的)不可分，因为祂的话从不落空。这乃是前文欢然颂赞的原因。世上万物皆因神的命令而存在，这种认知让人接受宇宙的创造，且知道它并非必须存在，因为神乃是凭己意自由行事的神；这种认知也让人接受宇宙的一致性，因为它是出于一自我协调之心思的作为。这一认知令我们一方面释然而乐(1~3节)，另一方面则谦卑敬畏(8节)；也激起我们的好奇研究(一一一2)；但从这里富含道德性的词汇看来(4、5节)，最重要的一点乃是，神对我们不只是创造者而已。第5b节美妙的描述，比以赛亚所见遍地充满神的荣光之异象，还要更胜一筹。就像出埃及记三十三18、19，这句话使我们能从美善的角度来看祂的荣耀，而这种美善充斥在祂的作为中(参，一四五9)。诗人们对于受造的世界所以会感到兴奋，秘诀就在这里；他们感受到，世界与神比起来，简直微不足道(见第7节大胆的比方，并参，如：一○四1~9；赛四十12)，神不用吹灰之力，就可以完全掌握，这感受又更加添了他们的欢欣。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 33：4~9 说明神的属性与造物之工，因此人理应敬畏祂。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三5】「他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。」 主耶和华既是严正的“仁义公平”之神，又是满有慈悲、怜恤的慈爱之神。神的爱不是没有法度的溺爱，神不是没有慈爱可言的冷漠法官。 ――《圣经精读本》 当神创造世界的时候，「遍地满了耶和华的慈爱」(5节)。人堕落以后，开始把自己的善恶标准凌驾于创造者之上，觉得自己比神更加公义、慈爱，所以会发出许多疑问：为什么会有天灾人祸？动物为什么会弱肉强食？人若是以自我为中心，就是住在神的恩惠之中，也看不见神的「慈爱」。但只要我们用心去观察，就是在这个「服在虚空之下」(罗八20)的世界里，仍然能看到「凡祂所做的尽都诚实」(4节)，遍地仍然「满了耶和华的慈爱」，因为基督「常用祂权能的命令托住万有」(来一3)，不住地挽回我们，让受造之物仍然有指望「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」(罗八21)。──《圣经综合解读》 ●「仁义」公平：SH 6666，「公平」、「公义」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三6】「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。」 “万象”指日、月、星辰(参士五20；赛四十26)，都藉神的话造成。――《启导本诗篇注释》 「万象」：指日、月、星宿。――《串珠圣经注释》 「诸天借耶和华的命而造」(6节)，是神心意的发表。祂不需要像异教神话中的那些偶像假神，需要借助各种道具、魔法，弄出很大的声势来吸引眼球。「命」原文是「话语」。──《圣经综合解读》 「万象」(6节)原文是「所有的军队」，指所有的天体。──《圣经综合解读》 世人习惯于看得见、摸得着的「物质」，因为我们粗浅的物理学知识无法解释「诸天借耶和华的命而造」(6节)，因此就把「神的话」当作「神话」。当科学研究深入到量子层次的时候，才忽然发现我们以为踏踏实实存在那里的物质不见了；而在宇宙层次，竟然发现可能组成宇宙的95%都是看不见、摸不着的「暗物质、暗能量」。现代理论物理学早已经颠覆了我们传统的观念，物质是能量、还是信息(话语)？时间、空间存在吗？当理论物理学家对这些「不是神学、胜似神学」的问题争论不休的时候，我们早已「因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的」(来十一3)。──《圣经综合解读》 ●耶和华的「命」：SH 1697，「话语」、「言论」。 ●「万象」：SH 3605+SH
6635，「所有的军队」、「所有的天体」。 ●口中的「气」：SH 7307，「风」、「气息」、「灵」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三6~9】根据体验的劝勉与颂赞。如4，5节，神拥有良善圣洁的性情，也拥有实行旨意的能力。诗人并未提到神独特的战争技术、知识、特定行为，只提到神话语的能力。这暗示
：①耶和华是全知全能的神，与言行不符的人不同，他的旨意必定成就；②耶和华的话语能给人能力。――《圣经精读本》 【诗三十三7】「他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。」 “深洋”。神所控制的广阔而汹涌的海洋。――《诗篇雷氏研读本》 “垒”亦作“瓶”或“皮囊”。《约伯记》有“谁能倾倒天上的瓶”(水袋，三十八37)，此处可译“聚集海水在瓶里”。“库房”可以藏雪藏雹，成为“雪库”与“雹仓”(伯三十八22)。诗人把海洋比作储藏海水的库房。――《启导本诗篇注释》 「聚集海水如垒」：根据古译本，应作「把海水收集于瓶子里(参伯38：38)；这里大概是指神使海水蒸发，变成云雾，然后降下成雨(伯36：27~28)。 另一方面，神以恩典待那些敬爱 的人(10~19)。――《串珠圣经注释》 「垒」(7节)的意思是「堆」。──《圣经综合解读》 ●海水如「垒」：SH 5067，「堆」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三8】「愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。」 【诗三十三9】「因为他说有，就有；命立，就立。」 神在创造宇宙万有的时候，只是「说有，就有，命立，就立」(9节)，然后「事就这样成了」(创一7)。但是，为了救拔我们这些渺小、顽梗的罪人回转到正道上，神却耐心地等待，发表了整本圣经中的话语，甚至付了祂儿子的代价，这并不是因为人是配得的，完全是出于神的恩典、怜悯和慈爱。因此，我们更应当在爱中「敬畏耶和华」、「惧怕祂」(8节)。──《圣经综合解读》 ●就「有」：SH 1961，「产生」、「存在」、「来到」。 ●就「立」：SH 5975，「站立」、「兴起」、「出现」。 ● 33：9 直译是「因为祂一说，就有；祂一吩咐，就立」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三10】「耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。」 全地都在神的权柄之下，「万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘」(赛四十15)，人的「筹算、思念」(10节)在全能者面前不值一提。这个世界就像一个大钟表，里面各种轮子转动的方向虽然各不相同，但最终却是实现设计者的目的。因此，「耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存」(11节)，世人有的选择向生路奔跑，有的选择向死路奔跑，但一点也不影响神永远的计划，却决定了我们个人在永恒里的赏罚结局。──《圣经综合解读》 ●「归于无有」：SH 6331，「破坏」、「阻挠」。 ●「思念」：SH 4284，「计划」、「筹划」。 ●「无有功效」：SH 5106，「抑制」、「挫败」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三10~12】10节的“列国的筹算”与11的“耶和华的筹算”作对比，12节强调人只能依靠永在的神。 ――《圣经精读本》 提到大自然的顺服彰显了神的荣光，就难免想到人对神的公然背叛。此处对这点没有否认，也未予减化，但却是从万代常存(11节)的亮光中来看。以赛亚书四十章以下，将这些经文的观点大大发挥(成为其最佳注释)，众民与其筹算不是化为乌有，就是不知不觉竟成就了神的计划(如：赛四十四25以下，四十五4以下)，而神所拣选(12节)的民，则蒙光照，知道他们的呼召具有何等深远的意义(赛四十一8以下；四十二1，等)。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 33：10~11 两节的「筹算」、「思念」(计划)都是同义词。神的计划一定会实现，而人的计划反而会常常因为与神的计划违背而被「破坏」、「抑制」。正因为神计划的有效、稳固，因此 33：12 就说被神拣选的人是有福的。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三10~17】耶和华鉴查世人。神拥有圣洁的性情及绝对的能力。宣告神的主权。 ――《圣经精读本》 【诗三十三11】「耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。」 【诗三十三12】「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！」 以色列是神拣选为自己“产业”的“那民”。――《诗篇雷氏研读本》 本节虽只指以色列民，但适用于全人类(参8节)。有神慈爱的看顾和正义的保障。其国其民自然蒙福。 见诗1：1注释。本节第18~20的前言，引出神与以色列的特殊关系。――《启导本诗篇注释》 神能轻易创造(6节)，也能轻易毁灭(10节)，但祂却没有立刻毁灭悖逆祂的人，也没有强迫人回转归向祂，而是借着「拣选」(12节)以色列人成为祂的产业，让他们「做祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，成为世人的榜样，让「地上的万族」都能因他们得福(创十二7)。因此，我们更应当珍惜神的奇妙恩典。──《圣经综合解读》 【诗三十三13】「耶和华从天上观看，他看见一切的世人；」 【诗三十三13~15】看见一切的世人： 掌管仁义与公平、满有仁慈与能力的神在察看世人，深感人应当严肃、良善地面对生活。 ――《圣经精读本》 这几节不断重复一切……一切……一切，是很重要的，因为相形之下，显出人的判断基础何等薄弱，有地域的偏见(与13、14节相反)，又无法洞悉人的内心(15a节)，及其摇摆不定的行为(15b节)。第15a节的一切(和合：众人)，希伯来文是「一起」之意，因此有译为「相仿」(AV)，「都……相仿」(NEB)，不是强调他们完全一样，而是强调神对所有人的鉴察都是平等的。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 33：13~15 说明神鉴察每个人的作为与内心。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三14】「从他的居所往外察看地上一切的居民。」 【诗三十三15】「他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。」 「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」(传七29)。「人心」(15节)是神所造的，但心中的诡诈罪恶却不是出于神。──《圣经综合解读》 神并没有把世界当作钟表，拧上发条就放在一边不管了。因为我们是按着神的形象被造的(15节)，是神「为自己的荣耀创造的」(赛四十三7)。所以祂从天上「察看地上一切的居民」(14节)，「留意他们一切作为」(15节)，「必照各人的行为报应各人」(罗二6)。凡抵挡神的人，不但自取败坏，而且会被神使用「人的忿怒」来成全祂的「荣美」(诗七十六10)；而圣徒所遭遇的难处，「更是叫福音兴旺」(腓一12)。──《圣经综合解读》 【诗三十三16】「君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；」 兵多……马： 远离神的人依靠属世的权力与勇武。看似威力巨大、守护人生，毕竟不能带给人永恒的安息。枉然……不能……救人： 诗人阐明属世手段与策略的无常，表白惟一的拯救者是耶和华神。 ――《圣经精读本》 「谋事在人，成事在天」，属神的人所作的一切事都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。教会常常在缺乏的时候，只见耶稣、不见一人；而到了丰富的时候，却只见众人、不见耶稣。许多教会的失败，就是因为「兵多、力大」(16节)，有金钱人才可以倚靠，所以不必神亲自动工，不知不觉地就把基督的教会变成了人的团体。──《圣经综合解读》 【诗三十三16~17】强调人间最强大的权力都不能控制历史，人一切的策划都在神掌管之下。这样满有能力和恩典的耶和华用口中的话创造了世界，更监管和控制着世界； 配受一切的赞美。――《串珠圣经注释》 这里同样重复讲大(和合：多)……大……大……，成为其主调，也为第18、19节所提相反的真理铺路。此处肯定的真理，在圣经中相当常见，但它却否定了世俗思想的一个定理，就是伏尔泰的讽刺名言所代表的：「他们说，神一定站在强兵的那一方。」这几节在本段中的地位，是强调神不仅鉴察一切(13~15节)，也胜过一切。即使在现今败坏的世界里，暴力亦不能解决事情；若能成功，旧约却告诉我们，这是出于神的安排，而不是靠其能力(如：赛十15；耶二十七5以下)。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 33：16~19 说明军队、力量都不能保证得胜、得救，反倒是上帝才是拯救的保证。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三17】「靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。」 “靠马得救是枉然的”。更可作：靠马得胜是错误的盼望。――《诗篇雷氏研读本》 “马”指军事力量。无论军力如何强大，若用来抗拒神的旨意，都是枉然徒劳。――《启导本诗篇注释》 「马」：指战马，代表军事的力量。――《串珠圣经注释》 「马」(17节)在圣经中代表军事力量。古代以色列的牛用来耕地、驴用来驮重，而「马」一般用来拉战车。──《圣经综合解读》 【诗三十三18】「耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，」 【诗三十三18~19】看顾： 神对圣徒父亲般的眷顾与慈爱。在饥荒中存活： “饥荒 ”指圣徒遇到的身、心、灵患难，从末世论角度看，意味大审判之日。表明神是痛苦中的抚慰、患难中的藏身处。――《圣经精读本》 在充满不公的世界中，第13~15节神的鉴察，亦带着祝福的含义；而此处更明白指出，神有「眼力敏锐的爱」，警觉到危险(19a节)，体会到需要(19b节)。三十二8也描述了神儆醒的看顾，另外有些经文亦喜爱用这类富含情感的表达：参申命记十一12；列王纪上八29；历代志下十六9。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十三19】「要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。」 诗人用“死亡”、“饥荒”来形像地说明在任何困苦环境中，神都能保守仰望祂的人。――《启导本诗篇注释》 「死亡」、「饥荒」(19节)代表人生的一切困苦难处。──《圣经综合解读》 神百姓的生命掌握在神的手中，若没有神的许可，难处决不能临到他们身上。而当神许可的时候，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」(林前十13)。甚至「死亡」也不过是让信徒进入永生的门，因为神必救我们的命「脱离死亡」(19节)，不让我们被死亡辖制。──《圣经综合解读》 【诗三十三20】「我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。」 当我们在「等候耶和华」(20节)的时候，「耶和华必然等候，要施恩给你们」(赛三十18)。神所等候的是祂自己的时间，也在等候我们学到在「等候」中该学的功课。──《圣经综合解读》 ● 33：20 我们的「心」：SH 5315，「肉体」、「活物」、「生命」。 ●「向来等候」：SH 2442，「等待」、「渴望」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三20~22】诗人赞美神是我们的拯救和盾牌。――《启导本诗篇注释》 结语：诗人最后向神表白心愿，且向神祈求。――《串珠圣经注释》 恳求与颂赞。诗的结语。20、21节表白要更加仰望、颂扬神，22节恳求神赐更大的祝福。直到生命的最后一刻，恳求与称颂都是圣徒与神相交的最直接方法。 ――《圣经精读本》 这个希望是以最坚定的方式表达：忍耐(20a节)、确信(20b节)、愉快(21a节)、知识(21b节；神的名意指祂所启示的特性：见，出三十四5~7)；最要紧的，所渴望的不是礼物本身(虽然这也合情理：参，罗八18~25)，而是赐予者。这样的希望「必不致令我们失望」(罗五5，菲利浦译本)。──《丁道尔圣经注释》 ◎20~22节此处描述类似新约「喜乐」的心态，因为神可靠又慈爱，所以我们可以处于一种欢喜快乐的状态。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三21】「我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。」 ● 33：21 我们的「心」：SH 3820，「内在的自我」、「心」。 ●「欢喜」：SH 8055，「欢喜」、「快乐」。 ●「向来倚靠」：SH 9822，「依靠」、「信靠」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十三22】「耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。」 “慈爱”。忠实的爱，如在第5和18节。参看何西阿书二章19节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 当神造人的时候，「将永生安置在世人心里」(传三11)，使人有渴慕永生的心，神若不住在人心中，这渴慕是不会满足的。因此，我们看世界，会叫人伤心愁闷；看自己，会叫人灰心悲观；唯有仰望神，让神「向我们施行慈爱」(22节)的时候，我们的心「必靠祂欢喜」(21节)。──《圣经综合解读》 【思想问题(第33篇)】 １ 诗人以神的创造引证 言语的能力(6~7)，你可否举出其他的例子证明神言语的能力呢？ ２ 10节是否表示人的筹算和思念都是无用的？这话的真正意义是什么？ ３ 你是否同意属神国的子民是有福的呢？参12节。神子民的福气是什么？参18节。 ４ 你有否为人与人之间彼此争斗、欺侮、仇恨等事情而气愤不平？13~15节给你什么提醒？ ５ 你所处的地方政治环境是否动荡不安，你是否为此忧心不已？若政治环境安定，你是否因而心里安定？你从16~19节得到什么保证，叫你更倚靠神？ ６ 你对本篇赞美神的话有同感么？诗人向神的信实和能力作出祷告的回应(22)，你呢？ ──《串珠圣经注释》 |