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诗篇第三十一篇拾穗 【诗三十一篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」 在这哀悼的诗篇，大卫先是向神祷告(1~8节)，其后因他身体的痛苦和危险而哀哭(9~13节)，祈求耶和华拯救他，使他的仇敌缄默无声(14~18节)，因耶和华拯救属祂的人而赞美祂(19~22节)，并且劝勉敬虔的人要爱耶和华，并且刚强壮胆(23，24节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首求告的诗。1至8节祈求神的保护，9至12节是为病而作的恳求，13~18节更为自己受人诬陷，祈求脱离恶人的手。最后六节是感恩的诗。信神必拯救而献上感谢，并促圣民一同感谢。 耶稣基督在十架上曾用5节的话把自己交托给神(路二十三46)。一切为耶稣的缘故而受苦的信徒，能与诗人一同咏唱，象司提反、象彼得，必可获得无比力量见证基督(看徒七59；彼前四19)。――《启导本诗篇注释》 本诗可分为并列的两段。前半部1~8节，陈明仇敌威胁的境况，呼求神施行拯救；后半部9~23节，内容无特别变化，依然求告神从恶人的围困逼迫中救拔自己。如同其他悲叹诗，诗人并非仅仅申诉遭遇的痛苦，恳求神的施救，乃是确信所献的祷告已得成就，以感谢称颂神结束本诗。 ――《圣经精读本》 本篇可能是大卫在躲避扫罗追杀的时候所作的(撒上二十三26)，也可能是在押沙龙叛乱期间(撒下六十七)。大卫在受苦之中全心投靠神、仰望神，中译本全篇出现十一个「求」字，表达出诗人心情的迫切。圣经中许多人在危难之中，都引用这篇诗来祷告：约拿的祷告引用了第6节(拿二8)，耶利米的祷告引用了第13节(耶二十10)，而第5节成为主耶稣在十字架上最后的祷告(路二十三46)。──《圣经综合解读》 ◎许多人引用本篇诗篇，约拿于 拿 2：8 引用 31：6 ，耶利米于耶 6：25； 20：3，10； 46：5； 49：29 引用 31：13 ，耶稣在十字架上 路 23：46 引用 31：5 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一1】「耶和华阿，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我。」 求你使我永不羞愧： 圣徒在漫漫人生路上，或许会遭受仇敌的羞辱，但那不是永远的失败。相反，恶人却在神和人面前永远蒙羞(耶17：13)。 ――《圣经精读本》 注意他的呼求有美好的基础，不是因他振振有词，而是因神的公义；即神很关心事情是否公平；不是因他要维持自己的名声(羞愧)。──《丁道尔圣经注释》 神百姓的仇敌并不是私人的仇敌，乃是神的仇敌。神绝不让自己的名受仇敌羞辱，所以神必然会亲自对付仇敌，使自己名下的人「永不羞愧」(1节)。──《圣经综合解读》 【诗三十一1~8】祈求的基础：这段强调神是公义的，可证明诗人的清白无辜；而且，神是他唯一的倚靠。――《串珠圣经注释》 信靠神。诗人恳求神在仇敌的追击、压迫中保守自己(1~6节)，并感谢神已应允祷告(7，8节)。 ――《圣经精读本》 【诗三十一2】「求你侧耳而听，快快救我，作我坚固的盘石，拯救我的保障。」 神允许出现逼迫的环境，目的是逼着我们「投靠」(1节)祂。当我们在环境中认识到自己的软弱的时候，才知道自己需要「坚固的盘石，拯救我的保障」(2节)，才会回转寻求有能力的神。──《圣经综合解读》 ●「快快」救我：SH 4120，「快速地」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一2~3】“盘石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保护寻求祂的人。――《启导本诗篇注释》 「盘石、保障」(2节)、「岩石、山寨」(3节)都是比喻保护的能力。当仇敌为我们设下「网罗」(4节)的时候，神却成为我们的「保障」(4节)，负责保护一切属祂的人。──《圣经综合解读》 ● 31：2~3 「保障」、「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一3】「因为你是我的岩石，我的山寨，所以求你为你名的缘故引导我，指点我。」 为你名： 圣徒是神的儿女，圣徒的痛苦与失败就会使神蒙羞。神即使为自己的名，也会直接与仇敌争战(23：3)。神因对我们的爱和为自己的名必拯救我们。 ――《圣经精读本》 当我们求神「为祢名的缘故引导我，指点我」(3节)之前，应当先反省自己的心思行为是不是为了神的名、能不能荣耀神的名。──《圣经综合解读》 ●「指点」我：SH 5095，「引导」、「引领」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一4】「求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。」 ● 31：4 「保障」：SH 4581，「避难所」、「 安全地方或方式」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一5】「我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的神阿，你救赎了我。」 把生命交托给神是信心的象征。耶稣在十字架上作出最大的献身(路二三46；比较徒七59)。――《诗篇雷氏研读本》 我将我的灵魂交在你手里： 与耶稣在十字架上说的最后一句话相仿(太27：46；可15：33~39)。紧急状况或在平时，我们都要将灵魂交托给神。 ――《圣经精读本》 主耶稣在十字架上用这句话将自己交给父神(路二十三46)，为基督受苦的司提反、彼得，也是「将自己灵魂交与那信实的造化之主」(徒七59；彼前四19)。──《圣经综合解读》 「祢救赎了我」，是我们能安息在主怀中的根据。因此每一个重生得救的信徒到了临终的时候，也照样能用这句话将自己的灵魂交与父神，安息在「诚实的神」怀里。──《圣经综合解读》 ●「诚实的」：SH 5711，「确实」、「可靠」。 ●「灵魂」：SH 7307，「风」、「气息」、「灵」。 ●「救赎」：SH 6299，「赎回」、「救回」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一6】「我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。」 “我恨恶”有古卷作“你恨恶”，为5节下半的继续，与下半节的“我却”对照。“虚无之神”指偶像(参申三十二21)。称之为“虚无”是因为偶像本身毫无所有，只予人落空之感。――《启导本诗篇注释》 「我恨恶」：有古卷作「你恨恶」。 「虚无之神」：指偶像。――《串珠圣经注释》 信奉虚无之神： 指事奉假神、偶像崇拜、依靠妖术或占术等行为。这些是撒但为迷惑人布置的陷阱。圣徒一旦沉溺于此，就会丢弃信心离开神。这些虽然可以使人获得一时满足，然而，它必暴露虚妄的本相。诗人痛斥这是“虚无之神”。 ――《圣经精读本》 世界上没有真正的无神论者，因为人在难处中总需要「倚靠」点什么(6节)。人若不肯「倚靠耶和华」，必然会「信奉虚无之神」(6节)，比如：偶像、财富、权力、知识、健康、美貌……。──《圣经综合解读》 ●「我恨恶」：七十士译本、亚兰文译本和一份希伯来文抄本作「你恨恶」。 ●「虚无之神」：SH 1892+SH
7723，「虚空的空虚」。用两个意义相近的字来加强语气。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一6~7】可译作「你恨恶那敬拜偶像的人；但我倚靠耶和华，为了你的慈爱高兴欢喜。你见过我的困苦，体会我心中的悲伤。」――《串珠圣经注释》 【诗三十一7】「我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。」 神「见过我的困苦，知道我心中的艰难」(7节)，祂知道我们的软弱，但还是不轻看我们，而是怜悯我们，因祂的「慈爱」(7节)来搭救我们。──《圣经综合解读》 ●「困苦」：SH 6040，「贫困」、「悲惨」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 ●「知道」我心中：SH 3045，，「认识」、「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。 ●「心中」：SH 5315，「肉体」、「活物」、「生命」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一7~8】这两节对神的态度和行动所用的词汇，值得推敲，出埃及记三7、8也有类似的用词，内容更丰富。知道与原文意思相同，交有交付看管的意思，如此更突显出第8b节自由的感受。这种感受也藉第7节的困窘或压力(困苦的字根之意)与第8节宽阔之地的对比表达出来；参十八19的注释，并见一一九32。第9a节和21b节，都重复了这种被围住的观念。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 31：7~8 其实是表达了对神的感谢，神深切体认作者的悲惨与困难，却保守他仍然可以平安度过。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一8】「你未曾把我交在仇敌手里，你使我的脚站在宽阔之处。」 “宽阔之处”形容不为困苦、不幸包围的自由境界。――《启导本诗篇注释》 「宽阔之处」：象征无忧无虑的顺境。――《串珠圣经注释》 未曾把我……使我： 前者指消极的解救；后者指积极的救拔。使我的脚站在宽阔之处： 显明圣徒虽遭患难，但终极意义上，却居住在神的慈爱中。 ――《圣经精读本》 我们若肯将自己的灵魂交在神的「手里」(5节)，神决不肯将我们交在仇敌的「手里」(8节)。正如约伯在撒但手中受苦的时候，他也还在神的保守之中(伯一12)。──《圣经综合解读》 「宽阔之处」(8节)比喻自由的境界。神不但「未曾把我交在仇敌手里」(8节)，反而「使我的脚站在宽阔之处」(8节)。「在基督里」(林后一21)没有罪恶辖制束缚的自由之地，正是我们灵性的「宽阔之处」。──《圣经综合解读》 【诗三十一9】「耶和华阿，求你怜恤我，因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。」 「急难」(9节)可能指重病。──《圣经综合解读》 ●「急难」：SH 6862，「困境」、「困苦」。 ●「干瘪」：SH 6244，「消瘦衰弱」、「衰败」。 ●「不安舒」：原文中「身心」与「眼睛」共享SH 6244，意义为「衰败」的字。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一9~10】“急难”大概指重病，因诗人接上提到眼睛、骨头，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“忧伤”或“内疚”。“枯干”亦作“瘫软”。――《启导本诗篇注释》 【诗三十一9~12】大卫形容他由于受到攻击而承受身体与情感上的极端痛苦。――《诗篇雷氏研读本》 【诗三十一9~13】大卫的信仰态度。大卫向神吐露身处极端的危机
：生命受到仇敌的危胁与羞辱；遭到邻友的嘲笑与污辱。大卫将所有的问题都带到神面前。 ――《圣经精读本》 这名受害者情绪一落千丈，从难受到绝望(12节)，以至万分恐惧(13节)，由此可见仇恨的影响可以多强，特别是以拒绝来表明恨意时。诗篇第六篇同样用了枯干此一少见的字，表达相似的无助之愁苦，而导致沮丧的原因则未说明。根据第10节的希伯来文，此处的原因部分来自罪孽；不过从第14节可以明显看出，一心要加以定罪的并不是神，而是人。耶利米曾亲身置于如此残酷的环境下，因此他借用了四围都是惊吓一语，作为惯用的形容(耶六25；二十3，10；四十六5；四十九29；参哀二22)。──《丁道尔圣经注释》 大卫已经宣告了自己对神的坚定信心(5~6节)，并且从数算过去的恩典中得着了安慰(7~8节)；然而一看到眼前的「急难」，连「身心也不安舒」(9节)，转而倾述自己的痛苦(9~13节)。但神乐意我们借着倾述来亲近祂、仰望祂，也借着倾述来省察自己的内心、彻底认识自己的软弱。──《圣经综合解读》 ◎ 31：9~10 表达作者的身心因为苦难而衰败， 31：11~13 则表达作者外在的人际关系也几乎崩溃，应该是帮助的，遗忘、躲避他，其他人则准备要攻击、杀害他。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一9~14】诗人的苦况：他因患病而体力衰弱，精神日益不振(9~10， 12)；在此情形下，敌人凌辱他，甚至亲朋都避开他(13)。――《串珠圣经注释》 【诗三十一9~24】当爱耶和华。9~18节描绘因仇敌而有的痛苦、忧愁、悲伤、叹息；19~20节陈明惟有耶和华才能从困苦中施行拯救，劝勉圣徒当爱耶和华。 ――《圣经精读本》 【诗三十一10】「我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废，我的力量，因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。」 「罪孽」：可解作罪疚。――《串珠圣经注释》 ●「愁苦」：SH 3015，「悲痛」、「哀伤」。 ●「消耗」：SH 3615，「耗尽」、「精疲力竭」、「失败」。 ●骨头也「枯干」：SH 6244，「消瘦衰弱」、「衰败」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一11】「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。」 “在外头”。在街上。――《诗篇雷氏研读本》 【诗三十一12】「我被人忘记，如同死人，无人纪念。我好像破碎的器皿。」 “破碎的器皿”是废物，为人忘记的情况也相同。――《启导本诗篇注释》 「破碎的器皿」：比喻诗人好像破碎的瓦器毫无用处，为人抛弃。虽然如此，诗人仍要倚靠神。――《串珠圣经注释》 被人「羞辱、躲避、忘记、谗谤、惊吓、攻击、谋害」(11~13节)，是信徒正常的经历，因为主耶稣也走过这条道路，直到在十字架上破碎自己、流出生命。正如「打碎玉瓶」(可十四3)就能流出真哪哒香膏的芳香，我们成为「破碎的器皿」(12节)，在世人眼中好像没有了用处，但却能「在各处显扬那因认识基督而有的香气」(林后二14)。──《圣经综合解读》 「被人忘记」(12节)，并没有多大关系，最应当关心的是不要被神忘记。当我们「被人忘记」的时候，只要看到「祢是我的神」(14节)，就不必再担心「无人纪念」(12节)。──《圣经综合解读》 【诗三十一13】「我听见了许多人的谗谤，四周都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。」 ●「谗谤」：SH 1681，「耳语」、「诽谤」、「中伤」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一14】「耶和华阿，我仍旧倚靠你。我说：“你是我的神。”」 「你是我的神」：是表明他信赖神的宣言。――《串珠圣经注释》 仍旧： 表达诗人的信心坚定不移，与“你是我的神”清晰表明心意。正如诗人的告白，患难来临之时，信心必会显出本相。虚假的信仰或信心不足，碰到轻微试炼都会跌倒。拥有纯正的信仰，患难越深，越依靠神。视患难为熬炼信心的大好机会，反而会充满喜乐(彼前1：6，7)。 ――《圣经精读本》 【诗三十一14~18】为解决问题献上祈祷。对不信者，祷告或许是优柔寡断的逃避，但对圣徒来说，祷告是最确实、积极的解决方法。 ――《圣经精读本》 尽管9~13节是倾述痛苦，但是当大卫的眼目从「急难之中」(9)再次转向神、看到「祢是我的神」(14节)的时候，他就再次掌握了属灵的主动权，爆发出极大的信心(14~18节)。因为宇宙的主宰既是「我的神」，我们还怕什么呢？──《圣经综合解读》 ◎即使在 31：9~13 的困境中，作者还是依靠神，相信自己的时间都在神手中(什么时间遭遇什么事情都在神控制之下)。因此他祷告希望神不要让坚信祂的自己羞愧。 【诗三十一15】「我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。」 “我终身的事”指一个人的生死和命运，无论处甚么情况，前途的一切都在神慈爱的手中。――《启导本诗篇注释》 「我终身的事」(15节)原文是「我的时间」(英文ESV、NASB、KJV译本)。「凡事都有定期，天下万务都有定时」(传三1)，每个人出生的时间、死亡的时间，欢乐的时间、忧伤的时间，享福的时间、受苦的时间，成功的时间、失败的时间，没有一样不在神的手中。我们若承认「我的时间在祢手中」，就应当求神「指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心」(诗九十12)，让自己在今生的时间里「手所做的工」能蒙神坚立(诗九十17)，存留到永恒的时间里。──《圣经综合解读》 我们若承认「我的时间在祢手中」，也应当把一切事情完全交托在神的「手中」，神必能救我们「脱离仇敌的手」(15节)。但我们如果不肯放手，总是想把事情掌握在自己的手中，就只能靠自己去对付「仇敌的手」。──《圣经综合解读》 ●我「终身的事」：SH 6256，「时间」、「时机」、「命运」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一15~18】祈求的内容：诗人求神救他脱离敌人的手，求神「用脸光照他」(16)，即让他获得神的恩待，蒙神喜悦和宠爱。他同时求神严厉对付恶人。――《串珠圣经注释》 【诗三十一16】「求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。」 求你使你的脸光照仆人： 意味呼求神的帮助。诗人经历过神的怜悯。面临危急，诗人就会恳求神的怜悯，不依靠人的解决办法。 ――《圣经精读本》 「求祢使祢的脸光照仆人」(16节)，引自大祭司的祝福(民六25)，比喻求神恩待、拯救。──《圣经综合解读》 【诗三十一17】「耶和华阿，求你叫我不至羞愧，因为我曾呼吁你；求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。」 “羞愧”：看二十五2注。“阴间”为静寂无声之处，恶人的活动止息。――《启导本诗篇注释》 「在阴间缄默无声」：有学者解作「让他们被投掷到阴间去」，即使他们灭亡。――《串珠圣经注释》 【诗三十一18】「那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。」 ●「轻慢」：SH 9377，「轻视」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一19】「敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」 神在敬畏祂的人身上的恩惠，有时见不到，但积存在那里；时候一到，会显露人前。――《启导本诗篇注释》 KJV将“恩惠”标为“goodness”。恩典是神不凭对方的价值或功劳，白白赐下的爱(21节)。 ――《圣经精读本》 虽然环境还没有改变，但圣灵一旦开了我们的心眼，我们就会因看到神为我们「所积存的」、「所施行的恩惠」(19节)而高声赞美！──《圣经综合解读》 【诗三十一19~22赞美祈祷得蒙应允。9~18节的呼求终于蒙神应允，诗人高声颂扬神的恩惠。 ――《圣经精读本》 【诗三十一19~24】诗人因深信神必听祈祷而献上感恩：诗人知道神会答允祈求，拯救和保护他，故立刻向神表示感谢。――《串珠圣经注释》 这三对经文各有其主题：首先，神关怀属祂之人(19、20节)；其次，亲身体验此点(21、22节)；最后，呼吁众人爱神并信靠祂(23、24节)。第19节和24节则横跨这些界限，而一致强调要等候神的时间，一方面因为有所积存的……恩惠(19节)，意即所储藏的美善(对我们不能忍耐的心，是最好的回答)；另一方面则对凡仰望等候的人给予鼓励(24节；参15a节与赛四十31)──《丁道尔圣经注释》 【诗三十一20】「你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。」 可译作「你必把他们藏匿在你面前那安全的地方，免遭人的暗算；你必把他们收藏在隐密处，免为口舌中伤。」――《串珠圣经注释》 口舌的争闹： 争吵令人疲倦、折磨人心。没有口舌之争的生活实在是平坦顺利的人生，也是圣徒希望的生活。 ――《圣经精读本》 神「面前的隐密处」(20届)是人最安全的地方。我们的生命若「与基督一同藏在神里面」(西三3)，就能躲避「人的计谋」和「口舌的争闹」(20节)，而不必凭血气去抵挡。──《圣经综合解读》 ●「暗暗地保守」：SH 6845，「隐藏」、「珍藏」。 ●「亭子」：SH 5521，「树丛」、「棚子」。 ●「口舌」：SH 3956，「舌头」、「言语」。 ●「争闹」：SH 7379，「争辩」、「争论」。 ◎ 31：20 提及神对敬畏祂的人的保护，就是让他们「远离言语的争辩」。如果不是经过一些岁月的焠炼，恐怕还很难体会「言语的争辩」到底多有杀伤力。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一21】「耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。」 「坚固城」(21节)比喻被「困闭在里头」(撒上二十三7)，无处可逃。而「祂在坚固城里向我施展奇妙的慈爱」(21节)，正如大卫在基伊拉得以逃脱(撒上二十三7~13)。──《圣经综合解读》 ●「坚固城」：SH 5892+SH
4692，可能是「被围困的城」或「被防御的城」。一般认为后者比较可能。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一21~22】应是「耶和华是应当称颂的，因 在我遇难(或被围困在城中)的时候向我显示奇妙不变的大爱。我虽在惊恐中曾说：「我已从你眼前被逐离」；但我一呼求你，你就垂听我恳求的声音。」――《串珠圣经注释》 【诗三十一22】「至于我，我曾急促地说：“我从你眼前被隔绝。”然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。」 “急促的”，或惊惶的。一个恐慌的时刻，他恐怕自己会与神隔绝。――《诗篇雷氏研读本》 “急促的说”亦作“着急地说”。诗人说，在他慌乱无主的时候，心里以为已和神隔绝；谁知他呼求，神仍在垂听。――《启导本诗篇注释》 急促： 受到惊吓有所惧怕，意味诗人暂时对神的护卫失去信心。但这只是诗人的心态，并不等于神的保护中止。圣徒因软弱感到失望，这时更要坚定对神的信心。 ――《圣经精读本》 我曾急促的(或「痛楚地」)……诗一一六11同样记载了这类呼声(使用同一个句子引介)，那里是对人际关系的绝望，至于原因为何，也像这里一样没有多说。由此更可见等候的需要(24节)，正如本段(19~24节)一开始所指出的；同时亦可看出我们必须按照所清楚知道的事来判断，而不能倚赖感觉。我在「凡事平顺」(三十6)时所说的话，也可能同样不可靠。有些宣告则比较扎实，譬如十六2，三十二5，九十一2。──《丁道尔圣经注释》 「急促地说」(22节)，表明大卫惊惶地以为已经从神眼前「被隔绝」。然而，只要他一呼求，却发现神「仍听我恳求的声音」(22节)。许多时候，我们也像大卫一样，在神面前几乎要绝望了，但其实神还在垂听：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」(提后二13)。──《圣经综合解读》 ●「急促地」说：SH 2648，「紧张」、「匆忙」。 ●「被隔绝」：SH 1629，「被切掉」、「被切除」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一23】「耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。」 “圣民”：看三十4注。“诚实人”指力求做到德行纯全的人。“骄傲的人”指不肯谦卑倚靠神的人。他们也属恶人，因为偏行己路，信奉虚无之神。――《启导本诗篇注释》 耶和华的圣民，此处是指与祂立约并遵行的人：这字与第2节的慈爱相近。──《丁道尔圣经注释》 大卫呼吁神的百姓「都要爱祂」(23节)，并不是空洞的说教，而是在「急难之中」(9节)经历了神的恩典而作出的见证和邀请。尝过神恩典滋味的人，怎能不「爱祂」呢？「我们爱，因为神先爱我们」(约壹四19)，不爱神的人，是因为还没有在经历中真正体会到神的爱，所以还不够认识祂。──《圣经综合解读》 ●「圣民」：SH 2623，「虔诚的人」。 ●「保护」：SH 5341，「看守」、「保护」、「保守」。 ●「诚实人」：SH 5399，「忠心的人」。 ●「足足」：SH 3499，「丰富」、「富裕」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十一23~24】诗人勉励旁观者一同敬爱耶和华，因 保护对 忠贞的子民，却严厉对付行事骄傲的人。――《串珠圣经注释》 耶和华的圣民哪： 根据诗人对恩惠的体验，劝勉众圣徒作见证。诗人也劝说众人加入赞美神的行列。 ――《圣经精读本》 【诗三十一24】「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。」 坚固你们的心\cs8也可以译为「祂必坚固你们的心」，如 AV。后者似乎较有意义，因向那些敢于信靠神的人，提出了必蒙帮助的保证，而不只是重复的劝勉。但无论如何，此处不是应许困难会结束，而是(参路二十二42、43)应许能有力量去面对。──《丁道尔圣经注释》 「骄傲的人」(23节)就是不肯谦卑倚靠神的人。「仰望耶和华」(24节)直译是「等候耶和华」。我们若谦卑倚靠神、等候神，就能因着神的同在而「壮胆」、因着神的话而「坚固」(24节)。──《圣经综合解读》 ◎ 31：24 在整篇诗篇说明了神会保护忠信的人之后，呼召所有等候、仰望神的人，要壮胆、继续坚持下去。我们能够继续坚持我们对神的仰望吗？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第30， 31篇)】 １ 于30篇，诗人未患重病之前光景如何？参6节。你现在是否凡事平顺，充满自信和把握？诗人在7节的话给你什么提醒？ ２ 虽然诗人曾骄傲忘记神，但他在困境中呼求神，神便拯救医治，这经历让诗人明白了神那方面的属性？参30：5。 ３ 神的管教使诗人有什么改变？参30：12。 ４ 31篇与71：1~3， 9~13的内容相似，可见当时人祈祷时可能把某些惯用语或形式加以修改，作为自己的祷文。你有否采用诗篇精警、优美的诗文，使你的祈祷内容更充实丰富？ ５ 读过大卫多首的祈祷诗，你可否找出他祷告的特点？参6：9； 9：1~2； 17：1； 26：2； 27：1， 13等。你想神会悦纳怎样的祷告？ ６ 有人说信心的旅程充满挣扎，你可否从31篇祈求与赞美感恩的交替出现看到大卫的信心与他在困境中内心的矛盾呢？大卫的结语(24)显示最后那方面胜利了？ ７ 31篇怎样描写神？神眷顾什么人？ ──《串珠圣经注释》 |