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诗篇第十五篇拾穗 【诗十五篇题注】「大卫的诗。」 本篇为进殿诗，帮助来圣殿敬拜的人明白入殿的礼仪。进殿诗中列有十要，例如行为正直、作事公义，以至不放债取利、不受贿赂。这首诗后来应用到个人亲近神应有的品德上。 1节为朝圣者发问，2~5节为答复，5节下半为对遵行者的应许。――《启导本诗篇注释》 这是一篇朝圣的礼仪诗，是选民进入圣殿时所唱的。――《串珠圣经注释》 【诗十五1】「耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」 问题是：谁能来到耶路撒冷神的圣殿(“圣山”；二6)来朝见祂呢？――《诗篇雷氏研读本》 大卫形容有资格在圣山作客之人的品格。第1节那同义的平行问句在下文得到十一个答案，当中描述义人的品格是：在行为、言语、态度和财政上都是正直的。这些品格不是人天生所拥有，而是神所赐予的。――《诗篇雷氏研读本》 “帐幕”指圣殿。“圣山“指锡安山(看二6)。――《启导本诗篇注释》 朝圣者的问题：谁能住在神的圣山(锡安山)？――《串珠圣经注释》 谁能： 质问居住在神的帐幕和圣山，参与末世安息的圣徒应具备的生活态度。真挚严正的询问促使人回顾生活、谨慎身心。人败坏到极点，凭自己的力量决不能成圣(创8：21；罗7：8；弗2：3)，然而靠着神的恩典却被称义(罗4：21~25)。这并不意味圣徒不再有责任行公义。使徒雅各呼吁：没有行为的信心是死的、无效的(雅1：5)。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 正确的敬拜态度。采用古代近东典型入殿形式。古代近东，礼拜的人进入圣所之前，要问圣所祭司，自己能否入殿。本诗以这种形式展开，独到之处在于，入殿条件一般多半提出仪式的要求(出19：10~15；撒上21：4)。然而本诗却一再强调敬拜之人的心灵态度。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 诗人为何毫不保留地表达困扰和抑怨﹖──《灵修版圣经注释》 帐幕一字，令人想起两种情境：一种是正式的敬拜与献祭场合(出二十九42)，圣山强调这一点；另一种则指慷慨好客的帐棚生涯，寄居与住表明了这一点。诗篇常将这两个观察混合在一起，将崇拜者视为期盼得住处的客旅，将前来敬拜视为归家(如：二十三6，二十七4、5，八十四1以下)。如此一来，谁能寄居……？的问题，就显得更发人深省，因为每个人都将个别与主面对面，而「罪孽不能成为𣿫的宾客」(五4，NEB)。──《丁道尔圣经注释》 人怎样才能与神亲密相交，将来住在天上「更美的家乡」(来十一16)？答案是「追求圣洁」(来十二14)，因为「非圣洁没有人能见主」(来十二14)。 「帐幕」和「圣山」都代表与神同在的地方。当时大卫还没有建立圣殿，而是在大卫城搭建了一个「帐幕」用来安放约柜 (撒下六16~17)，大卫城所在的锡安山也被称为「圣山」(二6)。──《圣经综合解读》 ●「寄居」：SH 1481，「居住」、「停留」。 ●「帐幕」：SH 1688，「帐篷」、「会幕： 耶和华的神圣帐篷」。 ◎ 15：1 大卫虽然还没有建立圣殿，但已经在耶路撒冷搭建了一个临时圣所撒下 6：16~17 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十五1 旧约中常出现帐幕这词，是别有所指？】帐幕和圣山是两个交替运用的字，都代表以色列人敬拜的中心点──神居住的地方。希伯来人的诗歌中，意念上的重复比声音或韵律的重复为多。――《灵修版圣经注释》 【诗十五2】「就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。」 指出住在神圣山的人应具备的资格，而3~5节则用实例加以说明2节的含意。――《串珠圣经注释》 他的品格：真诚。希伯来文ta{mi^n译为无可指责(和合本作正直)，似乎稍嫌消极；其含义为完整，或全心全意而扎实。第二个字，公义，是旧约道德的根基；这绝非陈腔滥调，因为有一些伦理体系不以这一点为基础，而是建立于快乐或自我满足的追求之上。 最后一个词，真诚，意指确实、可靠，不单是正确而已。这个人所说的话，能代表他自己(与十二2，赛二十九13成对比)。──《丁道尔圣经注释》 我们「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8)，并非依靠行为或功劳。但「信心若没有行为就是死的」(雅二17)，一个真正「因信称义」(罗五1)的人，里面既有神所赐的真实信心，外面必然会结出信心的果子，在心思、言语和行为上都「追求圣洁」(来十二14)，活出神的性情。──《圣经综合解读》 ●行为「正直」：SH 8549，「完全的」、「健全的」。 ●「心里说实话」：SH 1696+SH
5711+SH 3824，原文是「讲内心真话」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十五2~5】答案是：生活与行为都顺服神的人。――《诗篇雷氏研读本》 朝圣者得到的答复。――《串珠圣经注释》 基督徒的伦理要求。并未详细阐明圣徒的实践伦理，圣经还有其他伦理诫律。重要的不是具体的德性，而是活出神百姓生命的真诚态度——行公义、好真理、爱邻舍(路10：27；林前13章)。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 2~5节所列举的十样品德的总纲就是「爱神、爱人」(太二十二37~40)，这些都不是天然人的性情，而是从基督的生命里出来的，是真实信心的外在记号。因此，「行这些事的人必永不动摇」，是真正重生得救的人。──《圣经综合解读》 ◎ 15：2~5 的条件在当时代附近地区的文件并不常见，因为不但要求道德完全，甚至还落实到物质层面的：「吃亏也不违背誓言」、「借人钱不取利息」等。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十五3】「他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；」 他的言语：受约束。谗谤一字的背景为「走来走去」，窥探各样事情，或到处散播流言(如：希伯来文的创四十二9以下；参另一种表达，利十九16)。其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。译作朋友的希伯来文，其含义随上下文而异，这里仅是指「另一个人」；这种公道的态度更合乎全文，而不是形容狭义的对友人忠诚。最后一句话中，随伙毁谤可以指「投以轻蔑之辞」(参，葛利纽)，或指「鸡蛋里挑骨头」，不必要的挑剔(参，克巴确克)。箴言十12说：「恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。」这整节正能伸张其意。──《丁道尔圣经注释》 【诗十五4】「他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」 “藐视”。即鄙视，看不起。参看第十章13节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 他的同伴：划清界限。第4a节看来颇累赘的句子，其实就是讲忠诚。这个人不是在将自己与别人比较，只是在表明他的立场：宣告他所爱慕、所秉持的原则是什么。创世记十四17~24所记，亚伯兰对两个王的态度，可以说明这点，以及必须付出的代价为何。在匆促起誓方面(4c节)，这里的要点是自己吃亏，不是让别人遭损(与耶弗他或希律的困境成对比)；虽然如此，箴言六1~5教导说，在发现自己的错误后，是可以恳求对方开释的。所应许的事并没有推翻；对方仍然可以坚持；因此这条中庸之道还是可敬的，值得去尝试，以避免步入轻易放弃或愚侠式的耿直两种极端。在哥林多后书一15~23，保罗有更进一步的解说，他不仅将优柔寡断与负责任的修正看法作一区分，而且也认为，在某些情况下，持守诺言的字句，与达到真正的目的，二者也有区别。──《丁道尔圣经注释》 【诗十五5】「他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」 “放债取利”。参看利未记二十五章35至46节和申命记二十四章10至13节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 正直人事事顺利，又能与神相交，事业发达。“放债取利“：参《利未记》二十五35~46；《申命记》二十四10~13.
――《启导本诗篇注释》 「行这些事的人，必永不动摇」：是全篇的结论；这样的人不但可以住在神的圣山，且获神的保护和照顾。――《串珠圣经注释》 必永不动摇： 身处战祸的人，最迫切的期待是安定、和平。这世界是善恶的战场，生活在这世上最热切的盼望是安全。坚固人心的盘石(18：2)与藏身之处，就是住在基督的话语里，与圣灵同行。使徒保罗教导：渴慕坚固我们的神(罗15：8；林后1：21)。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 放债取利(5a节)在圣经中遭定罪，不过并不是指一般的商业行为(参申二十三20；太二十五27140)，而是指在弟兄遭难的状况下，仍然藉他图利，这可由申命记二十三19与利未记二十五35~38的对比看出。后面这段经文同时禁止卖食物给他以取利。在家庭中，软弱者需由家人承担；在家庭之外，律法允许人随意处理，但禁止勒索，鼓励慷慨(参，出二十三9；利十九33、34)。本篇看不出对弟兄与有需要的陌生人可作差别待遇。 5c.他的地位：保证安全。此处的思路超过了进门、受到欢迎；其实第1节的问题，是问可否住宿，而非可否进入，因为本篇所描写的品格，是神要塑造在人身上的，而不是祂可从人身上找到的。诗篇中常用动摇来描写安全受威胁(参，如：十6，十三4，原文)；要得保障，不是投靠强者，乃是坚心信赖神，如：十六8，四十六5，六十二2、6。惟有如此，本篇的最后一个希伯来字的意义，才得充分发挥：「他将不动摇，永不。」──《丁道尔圣经注释》 以色列人借贷给神家里的弟兄，是为了济贫救急，分享神的恩典和供应，因此不可向一同承受神应许的弟兄「放债取利」(出二十二25；利二十五35~37；申二十三19)。而借贷给不信主的外邦人是商业行为，所以「借给外邦人可以取利」(申二十三20)。──《圣经综合解读》 ◎ 15：5 意思是如果道德与行为都能完全，这样的人永不动摇，即使住在神面前，也不至于被赶逐离开。我们在强调敬拜深度与神的临在时，是否也想到要追求道德、行为层次的完美，这是诗篇赞美的神所真正希望的信徒表现。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第15； 16篇)】 １ 居圣山之人(15：1~5)的品格也是基督徒应有的品格么？你在那方面要更多的追求呢？ ２ 大卫祈祷的时候，有很强烈的信念，这信念是什么？参16：2。在这前提下，他避免什么？见4节。坚持什么？见7~8节。 ──《串珠圣经注释》 |