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诗篇第十四篇拾穗 【诗十四篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」 大卫哀叹全人类在道德上的愚昧和腐败(1~6节)，渴望耶和华公义的国度在地上建立起来(7节)。这首诗跟诗篇五十三章几乎完全一样，只在第5、6节有轻微的改动。――《诗篇雷氏研读本》 本篇与《诗篇》卷二中的五十三篇相同，只5~6节略有出入，都是讲恶人的愚妄。主题与先知及智能文学接近；极似《耶利米书》五1与八6。本篇描写神的子民在不信神的敌对环境中的艰困处境。先讲普世的人如何不信神(1~3节)，然后惊奇恶人的愚顽(4~6节)，但诗人抱无限希望，认定神必救回祂的子民。全民会欢欣快乐。――《启导本诗篇注释》 这是一篇论及愚顽人的智慧诗。――《串珠圣经注释》 无神论思想的邪恶本质。大部分苦难诗篇都控诉恶人的罪恶，声明义人的苦难。本诗则表明恶的起源与本质。属世的愚蒙与恶的根源，都在于无神论人生观(10：4；箴1：7)。愚顽是与生俱来的蒙昧，恶是罪的具体实践。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 【诗十四1】「愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。」 这里描述“愚顽人”(道德上执迷不悟，而不是心智上有缺憾的人)的信念(“没有神”)和行为(“没有一个人行善”)。愚顽人，在实际上而不是理论上，是一个无神论者。――《诗篇雷氏研读本》 “愚顽人”并非无头脑，只是故意不看神，不听祂的教训。这种人先假定世上没有神，从这错误的观点出发，整个人生的方向和判断跟着迷失。他越聪明，所作的愚昧决定和选择便越多，终日所思全是邪恶。――《启导本诗篇注释》 「愚顽人」：是那些故意否定神存在的人。――《串珠圣经注释》 愚顽： 具有攻击性的顽梗，似乎源于撒上25：25的拿巴。申32：6，21；伯42：8都有此词。“愚顽”不只指不明是非的状态，更是指不能谦卑地领受真理，刚愎自用的性情与气质。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 “愚顽人”希伯来文为na{b[a{l，这个字意味主动背叛，撒母耳记上二十五25的拿八，为其缩影。没有神一语，在圣经中并不是指一种不正确但真心的看法，而是指摆出一副不负责任、大胆挑衅的姿态。十4中对此句话的说明，是向道德禁令下赌注，以为神必不追究；约伯记二十7~15，是指对权威不满；罗马书一18以下，是指在知识上、道德上自我摧毁。本节中则将这几层含义都包括在内；第1b节清楚显明，这种态度所产生的结果与自己(腐败，和合：邪恶；参，创六12)，与神(可憎恶，主要是指触怒神)，以及与别人(没有一个人行善)的关系；这三方面正是以上所提罗马书第一章，约伯记第二十一章，诗篇第十篇所论及的范围。──《丁道尔圣经注释》 「愚顽人」并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」(3节)，「故意不认识神」(罗一29)，因此「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」(罗一29)。 「没有神」原文是「没有独一真神 Elohim」，大卫的时代并没有真正的无神论者，「愚顽人」不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」(十11)的人。今天说「没有神」的人，不但包括无神论者，也包括那些相信各种假神的人，他们也盼望「耶和华必不追究」(十4)。 最拥护「没有神」的信念的人，是那些活在「邪恶」中、「行了可憎恶的事」的人。他们否定独一真神的存在，并非根据客观事实，而是一厢情愿地不希望有审判人的独一真神。因为他们既舍不得放弃「放荡无度」的生活(彼前四4)，又不愿面对内心对报应的恐惧。 如果「没有神」，人就可以自己成为神，为所欲为，人生的法则就是适者生存、成王败寇、及时行乐，道德只是为实用主义目标服务的工具，随时可以被撇在一边。所以「愚顽人」的知识越多，作恶的能力就越大，「没有一个人行善」，人类的结局是绝望的自我摧毁：「自称为聪明，反成了愚拙」(罗一22)。 本篇与第五十三篇相似，圣灵两次启示这信息，让我们知道「没有神」的思想带来的恶果有多么可怕，尤其是在这离经背道的末后世代。──《圣经综合解读》 ●「愚顽人」：SH 5036，「愚笨的」、「无知的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十四1~3】描述愚顽人。――《串珠圣经注释》 【诗十四2】「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。」 世人并不都像拿八一样野心勃勃而愚顽(见1a节上的注释)，但是神却找不到一个明白的人；这个字与邪恶不同，但力量却不稍减(NEB意译为：「烂到骨里」)。──《丁道尔圣经注释》 ●「明白的」：SH 7919，「领悟」、「有洞察力」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十四2~3】保罗在罗马书三章10至12节引述这两节经文来支持他的说法，即人类普遍且不断地犯罪。“污秽”。在道德上败坏。――《诗篇雷氏研读本》 保罗曾引用此二节，证明世人都犯了罪(罗三10~12)。――《启导本诗篇注释》 保罗曾引用2~3节证明「犹太人和希腊人都在罪恶之下」(罗三9~12)，末世的光景和洪水之前一样，「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」(创六5)，因为若不是在基督里的，都是在亚当里。──《圣经综合解读》 【诗十四3】「他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」 「污秽」：应作「腐败」或「酸臭」，本指牛奶变酸。――《串珠圣经注释》 都偏离正路： 神是生命的创造者、源头、中心，人与神隔绝，当然会迷失。偏离指越过界限，对我们来说，真正的生命之道惟有圣经真理(约14：6)。连一个也没有： 向圣徒敲响警钟：①在神看来，没有一个行善的人，故此，绝不能自称义人；②虽有程度的区别，但要铭记世人都是罪人，惟有神可以依靠；③虽然如此，神却称我们为圣徒、他的百姓。并非因我们有资格，全在于神的拣选、称我们为义，惟有凡事感恩；④虽然圣徒在世上不能完全成为圣洁，但要顺服真道，不偏离成圣之路(林后5：17)。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 没有一个人，也强化为没有，……连一个也没有。这并非夸大之辞，因为每一个罪行都意谓：人厚着脸皮，自以为比神知道得更多，并且内心腐坏，爱恶胜于爱善。──《丁道尔圣经注释》 「世人」原文是「亚当的后裔」(2节)，神一直「从天上垂看亚当的后裔」。「人是看外貌；耶和华是看内心」(撒上十六7)，在神的光照之下，亚当后裔的善行就像一件「污秽」的衣裳，没有人敢在神面前自以为义。 因为亚当的后裔已经彻底「偏离正路，一同变为污秽」，所以没有一个人会主动「寻求神」(2节)，只有神来主动找人(创三9)：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」(约壹四10)。 凡是从亚当的生命出来的，都是与生命的源头隔绝的，带着死亡的气息。因此「我肉体之中，没有良善」(罗七18)，靠着肉体「并没有行善的，连一个也没有」，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。──《圣经综合解读》 ●「变为污秽」：SH 444，「道德上的败坏」、「被污染」，圣经中仅出现三次， 诗 14：3 53：3 伯 15：16 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十四4】「作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告耶和华。」 恶人压迫自己的同胞，就象天天吃饭一样，不当一回事，忘了他们吃的饭乃来自神。――《启导本诗篇注释》 对剥削者和世俗人的描写，以动物吃饱的满足神情来刻划，这种笔法，惟有箴言三十20那行恶淫妇的形容，方能相媲。这比第1节的自夸自擂更不可理喻；正是二十世纪之人的写照。至于未来的\cs9害怕(五十三5称之为「前所未有的害怕」)；另请看以赛亚书二19以下；启示录六15以下。参鲁益师(C. S. Lewis)所写：「到最后，对世人而言，至圣者的面或将成为他们的喜乐，或将成为他们的恐惧，无论如何，每个人都会面对……，结果不是得着不可言喻的荣耀，就是招致无可医治、无法遮掩的羞耻。」──《丁道尔圣经注释》 ●「吃饭」：「吃谷物」、「吃面包」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十四4~6】斥责愚顽人。――《串珠圣经注释》 【诗十四5】「他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。」 「那里」：可能属于第四节，全句就是「并不在该处求告耶和华」。 「神在义人的族类中」：可作「神义人的会中」，表明神和义人同在。――《串珠圣经注释》 族类(译注：与「世代」同一字)──《丁道尔圣经注释》 【诗十四5~7】如同其他苦难、悲痛诗，本诗前半部控告沉痛的现实，后半部急转而下，谈论义人将借着神的公义与审判得胜，满怀期待感谢、称颂神。义人的族类： 有朝一日神必高举义人，确立正义的胜利(5节)。诗人的眼光从暗淡的现状转到欢乐的未来。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 【诗十四6】「你们叫困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所」 可译作：「困苦人的大会必叫愚顽人受羞辱，因为耶和华是困苦人的保障」。 这样的译法与上文(5)成一平行对偶。――《串珠圣经注释》 耶和华是困苦人的避难所。聪明人靠自己的聪明，财主靠自己的钱财，但那些贫穷的人有更可靠的保护，就是万军之耶和华。人虽能暂时叫困苦人羞辱，神却必叫恶人永久的蒙羞。神必将一切的仇敌放在他的脚下(林前十五25~28)。──《丁道尔圣经注释》 否定神的人，必然会无知者无畏地逼迫神的百姓(4~6节)。然而对付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」(亚二8)，「落在永生神的手里真是可怕的」(来十30)！──《圣经综合解读》 ●「谋算」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十四7】「但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」 大卫渴望弥赛亚的国度在地上建立起来(比较赛五九20，21；罗一一26，27)。“锡安”。耶路撒冷，将要作弥赛亚国度的首都(赛二3)。――《诗篇雷氏研读本》 “雅各”又名以色列，为以撒之子，是以色列人十二支派所出，故“雅各”在此指以色列民，为下半节“以色列”的同义对偶。――《启导本诗篇注释》 诗人的愿望：他盼望神会「救回被掳子民」，即扭转和改变选民的命运。――《串珠圣经注释》 救回他被掳的子民： 不仅指被掳者从巴比伦归回，也包括将来使人从罪与死亡捆绑中得以释放。诗人用被掳来描述圣徒被罪辖制的生活。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 从前的翻译指将以色列人从被掳之地带回来(注：见和合本译文)，如此，则会令人以为本节是后人对大卫之诗的补充。但是，现在已有相当多的证据，支持恢复衪子民的财富(或「幸福」)的译文，这样更容易了解。罗马书八19~25教导基督徒如此祷告，因所有受造之物都「切望」得到自由。诗篇第一二六篇的头几节，预告了那种喜乐。──《丁道尔圣经注释》 「雅各」是以色列人十二支派祖先的父亲，常用来代指以色列人。 「被掳」表示受压迫或属灵低落的状况，也被译为「苦境」(伯四十二10)，「耶和华救回祂被掳的子民」也可译为「耶和华恢复祂子民的财富」(英文ESV版本)。 人类的历史已经证明，亚当的后裔不可能借着教育、知识、科技或心理辅导来提升道德、实现和平，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9)。亚当的后裔唯一的得救之路，是接受「从锡安而出」的弥赛亚基督作救主。当基督再来的时候，地上就不再有否认神、逼迫神百姓的「愚顽人」(1节)，「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」(赛十一9)。──《圣经综合解读》 ◎此处指的应该是外敌入侵掳走以色列人，但是神拯救被掳的以色列人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第14篇)】 有人自称是基督徒，但却拒绝将主权交给神，或仍沈迷在罪恶生活中，这些人是否也属愚顽人呢？其结局是否与恶人无异？参可8：34~35； 彼前1：15； 来6：4~8。 ──《串珠圣经注释》 |