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诗篇第十篇拾穗 【诗十题注】◎这一篇诗歌，是由质问神为何袖手旁观开始，然后描述恶人认为上帝就是袖手旁观，所以敢于继续作恶。最后经过思考之后，他发现上帝其实已经听见卑微人的渴望，也一定会为他们伸冤，并非如一开始他所控诉的：「神袖手旁观」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十1】「耶和华阿，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏？」 诗人在这首个人的哀悼诗里详述恶人的不敬虔且不公义，欺压困苦人(1~11节)。诗人祈求耶和华拯救困苦人和毁灭恶人(12~15节)，并有信心耶和华已经应允他的祷告(16~18节)。虽然这首诗篇没有标题，但从本诗与第九篇的紧密关系看来，作者很可能也是大卫。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇祈祷诗：大多数学者都认为本篇与第9篇原是一首诗歌。――《串珠圣经注释》 大卫的疑问容易被误解为对神的不满或抵抗。事实上，诗人全然没有不满，只是面对恶人狂傲亨通的现实，向神吐露深深痛恨与满心悲痛。人不易理解这种现实，甚至会怀疑神的公义。但恶人的横暴与权势极其短暂，圣徒应当忍耐、谨守灵魂不被一时的痛苦掳去，操练信心，更清楚领悟隐藏的神旨意。
――《圣经精读本──诗篇注解》 唤醒绝对者的沉默。形式、内容与第9篇紧密相关(例如，2节和9：15；16节和9：5节等)。第9篇始于称谢神的帮助和公义，以祈求为尾；本篇始于面对践踏神公义的现实，诗人发出沉痛的叹息，以真理必胜的确信为结语。两首诗相连，拓宽和加深了信仰体验。
――《圣经精读本──诗篇注解》 神并不是当真的远离他的儿女，乃是隐藏自己，好因此管教他们。这就是“在百般的试炼中暂时忧愁”(彼前一6)。──
包忠杰《诗篇注解》 当我们最需要神的时候，祂却似乎「隐藏」起来了，这并不只是我们的感受，也是历代属灵人所共同经历过的信心功课。炼金匠炼金子的时候，不会离开炼炉；神的儿女经过火窑的时候，必有一位「好像神子」的与他们同在(但三25)。神不会「站在远处」、撇下祂的儿女，但祂会暂时「隐藏自己」，允许我们被「追得火急」(2节)，让我们「在百般的试炼中暂时忧愁， 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵」(彼前一6)。第九和第十篇很可能是同一篇诗的两个部分，作者都是大卫。──《圣经综合解读》 ◎1~2节这两节常常是许多人的心情，想问神为何在遭遇苦难的时候不见踪影。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十1~11】祈求的基础：诗人继续描写恶人野蛮凶悍，整天在搞害人的诡计，故认为神应听祷告，把他们完全除灭。――《串珠圣经注释》 【诗十2】「恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。」 「愿他们 ...... 计谋里」：可译作「困苦人陷在他们所设的计谋里」。――《串珠圣经注释》 愿他们陷在自己所设的计谋里： 祈求基于神的施报原理。因为神必按恶人所行的审判、报应他们(伯34：11；箴24：12；罗2：6)。
――《圣经精读本──诗篇注解》 神惩罚恶人的方法，常常是「以其人之道，还治其人之身」：哈曼被挂在「他为末底改所预备的木架上」(斯七10)，控告但以理的人被扔在他们为但以理设计的「狮子坑中」(但六7、24)。──《圣经综合解读》 ●「骄横」：SH 1346，「骄傲」、「狂傲」。 ●「追得火急」：SH 1814，「燃烧」、「紧追」。── 蔡哲民等《诗篇记研经资料》 【诗十3】「因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。」 恶人因能成就自己的心愿就因此夸口。贪财的以自己的财宝为乐，所以不能看重神和他的恩惠，因此就轻慢神。──
包忠杰《诗篇注解》 ●「以心愿自夸」：应该是「夸耀心中的欲望」。 ●「贪财的背弃耶和华，并且轻慢他」：「他夸奖贪财的人，却蔑视耶和华」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十3~4】可意译为「邪恶的人随心所欲而自夸；贪婪的人以轻慢耶和华而自庆。恶人心高气傲，认为耶和华不会追究邪恶(此句或作「不寻求耶和华」)；因他把神抛诸脑后。」――《串珠圣经注释》 【诗十4】「恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究。他一切所想的．都以为没有神。」 没有神： 无神论思想的中心，人心骄傲到极点，会产生这种悖逆思想。
――《圣经精读本──诗篇注解》 由于恶人凡事顺利、从心所欲、享受安逸平稳，满口狂言，不仅压迫义人，更侮辱神；这使诗人内心烦躁，疑惑神为何仍不理会干涉，因而更加放肆。──《新旧约辅读》 没有使用希伯来文第十三个字音Mem。── 《每日研经丛书》 ●一切「所想的」：SH 4209，「策划」。──
蔡哲民等《诗篇记研经资料》 【诗十5】「凡他所作的时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。」 “喷气”大概为俗话，指嗤之以鼻，瞧人不起。――《启导本诗篇注释》 「你的审判超过他的眼界」：恶人不把神的审判放在眼内，当作不会实现的事。――《串珠圣经注释》 他们误以为无论神的审判是甚么都不会影响他们，这正显出他们的浅见，这是由于他们的眼界被罪恶所限制了。──《新旧约辅读》 世人「一切所想的都以为没有神」(4节)，以为「凡他所做的」只要不被人发现，就能「时常稳固」，永远不会被神「追究」(4节)，因此狂傲自夸、任意而行(3~10节)。这些属血气的人只能看见肉眼所能看见的，「不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」(林前二14)，所以神的审判已经「超过他的眼界」。「喷气」指嗤之以鼻，以为自己所向无敌。──《圣经综合解读》 ◎ 10：5 的意思是恶人本身没遭到报应，神的审判又超过他的理解力，所以他当然觉得自己无敌、万无一失。敢于向他所有的敌人表达对抗的愤怒。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【诗十6】「他心里说我必不动摇，世世代代不遭灾难。」 恶人力强体胖的时候不想自己有一日还要病还要死。死后还要受神审判。可见他心中所想都是愚顽的念头、心中没有得着圣灵的光照、不知前面就是灭亡。──
包忠杰《诗篇注解》 【诗十7】「他满口是咒骂、诡诈、欺压、舌底是毒害奸恶。」 诗人嘲笑恶人的自信，因为只有对神忠心的人才有资格盼望福乐与平安。恶人满口咒骂，欺压困苦人，岂有希望！“咒骂、诡诈、欺压”指发自舌头的咒诅、谎言和威胁，是语言的误用。舌头应该说祝福、诚实和安慰的好话。――《启导本诗篇注释》 恶人的诸多暴行。咒骂： 希望别人倒霉的邪恶言语；诡诈： 欺骗别人的奸诈言行；欺压： 不义地诬陷、中伤他人；毒害： 恶人用言语伤害别人，使人担忧。圣徒要勒住舌头，让嘴唇成为神美好的器皿(雅1：26)。
――《圣经精读本──诗篇注解》 恶人的舌头正像蛇，能给人致命的恶伤。“舌头没有人能制伏，是不止息的恶物、满了害死人的毒气”(雅三8)。──
包忠杰《诗篇注解》 【诗十8】「他在村庄里埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无依无靠的人。」 “窥探”。更可作：暗中监视。――《诗篇雷氏研读本》 大卫辛辣地阐明恶人的狡猾与奸诈。他们躲藏在隐密寂静处，并非因意识到羞愧，背后隐藏着卑鄙的目的，想突然吞没可怜、无依无靠之人。同样，撒但为了吞吃信心软弱的圣徒(彼前5：8)，到处布置陷阱，躲在隐密处，伺机出动。
――《圣经精读本──诗篇注解》 恶人虽然狂傲，他还是最小胆，不然为何要埋伏在暗地呢？为何攻击无依无靠的人呢？──
包忠杰《诗篇注解》 【诗十9】「他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。」 狮子： 圣经把仇敌比作凶暴的动物，如公牛(22：12)、狗(59：6)。狮子比喻卑劣的盗贼，企图抢夺困苦人的财产，也指想吞灭圣徒灵魂的恶势力。
――《圣经精读本──诗篇注解》 吼叫的狮子、决不会伤害的。你看山林的豺狼虎豹都不害同类的野兽。人还不如他们，因为人伤害同类的人、他们像海中的鱼大的吃小的。──
包忠杰《诗篇注解》 「狮子蹲在洞中」，并不袭击同类。恶人「埋伏、拉网」，却是要伤害同胞，这正是所谓的「禽兽不如」的「畜类人」(四十九10)。──《圣经综合解读》 ●埋伏在「暗地」：SH 4565，「隐密处」。 ●「困苦人」：SH 6041，「贫穷的」、「困苦的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十10】「他屈身蹲伏、无依无靠的人就倒在他爪牙之下」 倒在他爪牙之下： 直译为“因他强暴而倒下”。撒但有强大无比的力量行恶。
――《圣经精读本──诗篇注解》 恶人向自己的仇敌屈身、是没有好结果的。扫罗将自己的女儿给大卫为妻的时候在自己心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他”(撒上十八21)。恶人作好事，还是有假意。──
包忠杰《诗篇注解》 【诗十11】「他心里说神竟忘记了。他掩面永不观看。」 因为神有恩典不马上刑罚罪人，他们就以为神忘记了，其实人一切所作的都被神检察，终必受他的报应。──
包忠杰《诗篇注解》 ●「永」不观看：SH 5331，「长存」、「永永远远」。 ◎ 10：4，11 都说明恶人并非不知道有神的存在，而是他认为这个神不会干预他的恶行。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十12】「耶和华阿，求你起来，神阿，求你举手，不要忘记困苦人。」 恶人以为神离开了世界不管人了。我们看义人所受的冤屈，很快就如此断定。但神必不永久掩面。他必向那些困苦人显现。──
包忠杰《诗篇注解》 【诗十12~13】诗人控告完旁若无人的恶人之后，再次表达信靠神公义的审判，一扫怀疑和苦恼，以确信与称颂结束。圣徒可以尖锐批判世界，但不仅要洞察世界，而且总要仰望神，恢复对天国的盼望(西3：1，2)。
――《圣经精读本──诗篇注解》 【诗十12~15】祈求的内容。――《串珠圣经注释》 【诗十12~18】神的统治。重复第9篇的主题，确信并期盼神的治理与审判。
――《圣经精读本──诗篇注解》 【诗十13】「恶人为何轻慢神，心里说你必不追究。」 “轻慢”。藐视，轻蔑。――《诗篇雷氏研读本》 这问题就是因为恶人自高自大，他的眼中没有神，所以就轻慢神。──
包忠杰《诗篇注解》 ●「轻慢」：SH 5006，「藐视」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十14】「其实你已经观看。因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无依无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。」 「孤儿」：代表受压逼的贫困者(参18)。――《串珠圣经注释》 帮助孤儿的： 神藉旧约圣经命令以色列人施行救济，救济对象：①孤儿。不仅失去父母，也身处悲惨境地的孩童。失去父亲，没有亲属为他确保法律、社会地位(民5：8；35：12)，完全被人疏远，没有自养能力。②寡妇(申14：29；26：12)。不懒惰、不懦弱，但无能力保护自身的妇人。社会应当顾念这些人，每个人都有责任帮助他们。旧约没有记录相关救济机构，但宣告神必亲自作他们的保护人和父亲(68：5)。神命令严禁苦待他们，要体恤他们(申14：29；24：19~21；26：12)。犹太塔木德认为善待孤儿是最好的善行。新约圣经也赞誉这是最高尚的慈行义举(雅1：27)。救济的对象限于愿意劳动，却无能力或机会的人，懒惰人应该排除在外(帖后3：10)。
――《圣经精读本──诗篇注解》 神是公义的审判者，他必提拔一切受冤屈的人。靠他的不蒙羞。──
包忠杰《诗篇注解》 世界上没有真正的无神论者，所谓的无神论者，其实内心并非不知道有神的存在，只不过以为「神竟忘记了」(11节)，不会干预他的恶行；以为神只是一位钟表匠，造好世界、上好发条，就「掩面永不观看」(11节)了。但其实神「已经观看」、一直在观看，人的一言一行，包括那些已经被时间从记忆中抹去的事情，神没有一样不记在「案卷」上(启二十12)，将来「要照各人所行的报应他」(启二十二12)。无知的人哪，「你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改吗」(罗二3~4)？──《圣经综合解读》 ●「奸恶」毒害：SH 5999，「对他人的危害」、「劳苦」、「患难」。 ●奸恶「毒害」：SH 3708，「愁烦」、「悲伤」、「挫折」。 ●「无倚无靠的人」：SH 2489，「不幸的」、「贫困的」、「命运坎坷的人」。 ◎ 10：14 的意思应该是「被害者的劳苦患难、悲伤愁烦，神都看到了」。 恶。所以无倚无靠的人完全可以把自己的案情交托神。祂肯定会伸张正义。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十15】「愿你打断恶人的膀臂，至于坏人，愿你追究他的恶直到净尽」 “膀臂”。力量的象征。――《诗篇雷氏研读本》 打断……追究： 诗人恳求神审判骄傲的恶人，祷告神打断恶人的膀臂，甚至请求神除灭恶人，显出诗人的愤怒。诗人未用巧妙的修辞，只用纯粹的日常用语，朴素刻划凝重的思想，使诗的韵味更清淡高洁，文学上得到卓越的成功。
――《圣经精读本──诗篇注解》 打断……膀臂，听来简直是残忍，但这乃是打破其势力的描述语；参四十四3。愿你追究他的恶，直到净尽(即，最后的一丝一毫)，这个恳求用了这一对诗篇中一个重要的字，「追究」，在九12译为「追讨」，十13亦为同一字(RV、JB、Gelineau认为十4a也是这种用法(即神是「寻求」的主词)；参 RV，「祂必不要求它」；但 RSV(参 NEB)的翻译比较直接)。──《丁道尔圣经注释》 【诗十16】「耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了」 诗人深信神必“永永远远为王”，祂公义的统治会遍满全地。“外邦人”指与以色列为敌的列国的民。这些敌对之人的消灭和18节所描写骄傲的恶人被制伏，与前篇19~20节相呼应。――《启导本诗篇注释》 向外界观看，扩及外邦。──《丁道尔圣经注释》 当我们被「追得火急」(2节)的时候，只要思想「耶和华永永远远为王」这个事实，就会对我们的遭遇豁然开朗，就不会再问「为什么」(1节)、「为何」(13节)。我们这短短几十年人生中暂时的「患难」(1节)，与「永永远远为王」的神被祂所造的人「背弃、轻慢」(3、13节)了数千年相比，又算得了什么呢？ 神「永永远远为王」，却甘愿长久忍受地上充满着「背弃、轻慢」(3、13节)祂的「外邦人」，因为祂要用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」领我们悔改(罗二4)，「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」(西一13)，使「祂的地」上不再有「外邦人」。──《圣经综合解读》 ●「外邦人」：SH 1471，「国家」的复数形态，「列国」之意。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十16~18】结语：诗人深信神必垂听祈求，将恶人铲除消灭。――《串珠圣经注释》 【诗十17】「耶和华阿，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。」 「预备他们的心」：应作「坚固他们的心」，使他们有勇气。――《串珠圣经注释》 无论审判之日是否遥远，有一项应许则不会迟延：「𣿫必坚定」(和合：预备)他们的心。──《丁道尔圣经注释》 ●「谦卑人」：SH 6035，「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的」。 ●「心愿」：SH 8378，「希望」、「渴望」。 ●早已「知道」：SH 8085，「听见」。 ●「预备」他们的心：SH 3559，「建立」、「坚固」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗十18】「为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们」 “强横的人”亦作“必死的人”或“属尘土的人”。恶人不过是尘土，已不能逼得孤儿和困苦人无路可走。――《启导本诗篇注释》 人是软弱的，是「属地的人」(和合：强横的人)。──《丁道尔圣经注释》 「预备」原文意思是「建立、坚固」，「强横的人」原文是「地上的人、属地的人」。当神允许祂的儿女被「属地的人」「追得火急」的时候(2节)，也是祂陪我们一起忍受被恶人「背弃、轻慢」的时候(3、13节)，目的是为了「建立、坚固」我们的属灵生命。因此我们「在患难的时候」(1节)可以放心，神绝不会袖手旁观，因为祂必然会「阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」(彼前五5)。「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」(七十六10)。──《圣经综合解读》 ●「强横的人」：SH 7766，「地上的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第10篇)】 １ 试综合本篇有关恶人的描写。这些恶人在社会上是属于那个阶层？今日这类恶人有否以个人或团体形式出现？ ２ 本篇祈祷诗显示作者虽不曾身受恶人所害，但仍求神惩罚他们。你目睹别人受到迫害的时候，是否视而不见，还是为他们祷告呢？面对社会的罪恶，基督徒应有什么反应？ ──《串珠圣经注释》 |