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诗篇第八篇拾穗 【诗八篇诗题】「大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。」 在这首赞美诗里，大卫对主的威严感到惊讶——祂使用弱者(婴孩，2节)去推翻强者(1，2节)。他默想神把创造交给人类管理的意念(3~8节)，最后以赞美来结束(9节)。“迦特”的意思不能确定，可能指一种迦特的调子或乐器。――《诗篇雷氏研读本》 本篇属赞美之歌，歌颂神创造的伟大奇妙。拿宇宙穹苍来和人对比，显出人的渺小。本诗以创造为主题，或为庆祝住棚节所用。诗中提到月亮星宿，可能为诗人在万里无云之夜，目睹碧空瑰丽景象，遂抒发为赞美。人虽微小，神却委以管理全地的责任。人的地位越高，对神越发敬畏，因为荣耀尊贵均神所赐。 传统认为此诗为大卫所作，题注中“用迦特乐器”，也见于八十一及八十四篇。“迦特”意思不明，可指“小调”或“酒曲”，或一种与非利士人的迦特城有关连的乐器。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗，诗人因着神伟大的创造而赞美神。――《串珠圣经注释》 「迦特乐器」可能是一种迦特的乐器或曲调。──《圣经综合解读》 ●「迦特乐器」：SH 1665。字义是「酒醡」，为一种乐器名。── 蔡哲民等《诗篇记研经资料》 【诗八1】「耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。」 耶和华我们的主啊： 洋溢着诗人对神的深深眷恋及坚定信靠，作为契约共同体的一员，诗人深信自己属于神。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 赞美造物主的威严与荣耀。仿佛创世记第1章创造事件的回声，被誉为“创造之诗”。主题为称颂神的慈爱。诗人凝望神彰显于浩瀚宇宙的威荣，深切感受到自己比尘埃更加渺小。但诗人并未仅仅是慨叹自己的渺小或人生无常，而是进而感谢神差派如此卑微的人作神创造与救赎的主人公，将感恩、赞美献给神。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 这是得赎的人向神称赞的声音。他们以信心看到全地万民顺从神的时候。那时神的荣耀要显于天。宇宙现在都显神的荣耀，如(尼九6)。我们当注意此篇是向神说话。只有神自己能测透他的荣耀。——包忠杰《诗篇注解》 「祢的名」等同于「祢」，因为在希伯来文化中，名字代表一个人的本性和特征。──《圣经综合解读》 ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。 ●何其「美」：SH 1177，「伟大的」、「威严的」。 ◎此处应该不是要颂赞神名字的「美丽」，而是要颂赞神的「威严」、「伟大」。 ●「荣耀」：SH 1935，「辉煌」、「威严」、「气势」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八1~2】引言：诗人情不自禁向神涌出颂赞。――《串珠圣经注释》 【诗八1~9】这篇诗有部分被新约引用，应用在基督身上(参林前15：27；来2：6~8)。耶稣成为一个人，比天使卑微一点(8：5)，当祂来统治新天新地时，祂将会提升那些属于祂的人高过天使。耶稣是惟一能够完全反映神的形像的人(参加2：20；西1：15)。――《灵修版圣经注释》 本篇是赞美诗最完美的典范，行文简洁，把我们带到诸天之上(1节)、创造之初(3节)，也把我们带到神的计划最终的结局(6~8节)。本篇也是弥赛亚诗篇。──《圣经综合解读》 【诗八2】「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」 婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的凓重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶稣曾引用过这句话说：「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」(太廿一16)这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付牠，神是用婴孩和吃奶的对付牠。婴孩和吃奶的能作甚么？这里说祂「从婴孩和吃奶的口中建立了能力」，神要得着一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》 神的全能彰显在诸天之上，连儿童都赞美，令仇敌哑口无言。新约记载耶稣基督凯旋进耶路撒冷城以后，有儿童在殿里向祂呼喊“和散那归于大卫的子孙”(太二十一15~16)。祭司长和文士问祂听见没有，祂说听见的，因为这是要应验《诗篇》中本节所说的话。本篇因耶稣引用也纳入“弥赛亚诗篇”中。――《启导本诗篇注释》 「能力」：原文或作「赞美」(参太21：16)。 全节可译作「你用婴孩和吃奶的赞美，建立了堡垒作你的居所；你使仇敌和报仇的闭口无言」。――《串珠圣经注释》 婴孩和吃奶的口： 圣经反复强调，神拣选世上愚拙的人，使其在灵性上成为智慧人，使那些离弃造物主的律法、自以为美的骄傲、虚妄之人蒙羞(林前1：26~31)。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 主耶稣在耶路撒冷圣殿里的时候，有小孩子喊着说：“和散那归于大卫的子孙。”同时有一些祭司长和文士听见“就甚恼怒。”可见他们就是他的仇敌了。神奇妙的能力就是如此。他“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的叫那强壮的羞愧。”——包忠杰《诗篇注解》 天地都在见证神的荣耀(1节)，骄傲的仇敌却不自量力地起来抵挡神。神只用单纯、软弱的「婴孩和吃奶的」来迎战：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」(林前一27~29)。──《圣经综合解读》 神定意要「从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话」(太二十一16)，因此每一个平凡的信徒都应当「自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」(提后二21)，彰显神的大能，使仇敌「闭口无言」。──《圣经综合解读》 ●「敌人」的缘故：原文是「你的敌人」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八2~3】神是万有的主宰，从吃奶的婴孩到天上的众星都由祂管辖！――《诗篇雷氏研读本》 【诗八3】「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，」 大卫为牧人多在夜间看守羊，就常看见月亮和星宿，知道神创造的大能。——包忠杰《诗篇注解》 「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一20)，所以当大卫专心仰望星空的时候，就不能不生发敬畏之心。──《圣经综合解读》 不信的世人却「被这世界的神弄瞎了心眼」(林后四4)，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」(罗一21)。──《圣经综合解读》 今天的世界有太多眼目的情欲，甚至连璀璨的银河也被光污染所遮盖，要使世人看见神的荣耀并不容易。只有心眼被圣灵打开的人，才能在各处都看见神的荣美。──《圣经综合解读》 【诗八3 指头所造的天】在美索不达米亚的文学中，各层的天是由不同的石头造成的。下层天所用的是碧玉，巴比伦的主神玛尔杜克据说将星宿绘画(镌刻)在其表面之上。这个动词是用来描述图画或浮雕的绘制。《埃努玛埃利什》史诗记载玛尔杜克在天上为年分画定界限。这句话所指的，是他为星辰设立轨道。第3节下半亦证明了诗篇在此所述的，也和天体有关。其他经文也有描述神的指头(出三十一18；申九10)，但在讨论手工时，指头和手亦可在对句中使用(赛二8)。──《旧约圣经背景注释》 【诗八3~8】赞美的原因：因神创造了宇宙，且对人类特别关注，赐人有光荣和权能。――《串珠圣经注释》 【诗八4】「便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」 虽然与创造的惊人壮举相比，人是微不足道的，但神却“眷顾”他。――《诗篇雷氏研读本》 将人的渺小和神的威严对照，人实在微不足道，甚至还不若其他造物，但神却叫人出类拔萃，赐他荣耀尊贵。本节所用的两个“人”字，上节的人在希伯来文为enosh，下半节的“世人”为ben
adam(人子之意，与“人”为同义字。Ben指一群中的一分子，无新约中“人子”所含的特别重要意义)，都在强调人的脆弱，但神不断看顾。“人”包括自亚当以来所有的人，但也指耶稣基督；因祂从高天进到人间苦难的极处，又升到高天之上，统驭万物。《希伯来书》引用本篇4至6节在耶稣身上。祂道成肉身，人的终极目的在祂身上完成。诗人在这里说的话也为保罗引用，见证主基督(林前十五27)。――《启导本诗篇注释》 世人： 意译为“必死的人”，区别于从圣灵所生的人。意味人是有限、不完全的存在。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 人有什么可夸的呢？随时都可能遭遇各样天灾人祸，末了坠入坟墓，身体就归于尘土，不论富贵贫贱都是如此。虽是如此无力无能，神却爱了我们，保养了我们(结十六1~5)。——包忠杰《诗篇注解》 与浩瀚的宇宙相比(3节)，人连沧海一粟都算不上，若没有圣经的启示，我们就无法明白人的真正价值。──《圣经综合解读》 人是神创造的核心，祂所安排的宇宙不是毫无意义的，而是为了「顾念、眷顾」按着祂的形象所造的儿女，给人预备一个家：「祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住」(赛四十五18)。──《圣经综合解读》 「人 אֱנוֹשׁ」的原文并非属土的「亚当 אָדָם」(创一26；二7)，而是求告神、与神交通的「以挪士 אֱנוֹשׁ」(创四26)。──《圣经综合解读》 「世人」原文是「亚当的后裔、亚当的儿子」。──《圣经综合解读》 ● 8：4 的「人」与「世人」都是单数形态，此处应该是一种集合名词，表示「整体的人类」。 ●「顾念」：SH 2142，「记得」、「回想」。 ●「眷顾」：SH 6485，「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访祂的百姓，就会带来审判或福气。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八4~6 人类的尊严】与美索不达米亚的观念(可见于巴比伦的创世史诗)相比，人类在以色列思想中有极崇高的地位。在美索不达米亚的看法中，神明在为自己而设的世界中，并没有预算创造人类为必然的一部分。人得以成为现实，不过因为神明厌倦了用劳力供应自己所需。人类被造是作为神明的奴仆，因为他们没有兴趣吃苦劳力。按照这种想法，人类尊严的根据是神明对他们自己的需要。反观本节，人类却是要统治一切受造之物。──《旧约圣经背景注释》 4~6节也预表道成肉身的「人子」主耶稣(来二6~8)。主耶稣的自称「人子」源于先知但以理所预言的「人子」(但七13)，那个「人 אֵנֶשׁ」的原文也相当于「以挪士 אֱנוֹשׁ」(创四26)。──《圣经综合解读》 【诗八5】「你叫他比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。」 “天使”(希伯来文是Elohim)通常译作“神”。诗人认为人类的创造既然按神的形象，所以只是比神微小一点。希伯来书二章6至8节认为这段经文是指人子耶稣基督。――《诗篇雷氏研读本》 “天使”指环绕神宝座的天上的活物或神的使者。原文elohim亦作“神”。但诗人既强调神的无限伟大和人的微小，若将人与神相比，和前面几节不相称。《和合本》译为“天使”甚为恰当。――《启导本诗篇注释》 「天使」：原文作「神」，「和合本」在此乃根据希腊文译本译作「天使」。――《串珠圣经注释》 叫他比天使微小一点： 这是根据把希伯来语“伊罗欣”当作复数读成“诸神”诗82：1的方法翻译的。若将“伊罗欣”视为单数，可译为“比神”;若将“伊罗欣”视为复数，就可译为“比天使
”。显明人在宇宙中的独特地位。人虽渺小、软弱、微不足道，却是唯一具有神形象的存在(创1：26)，只是没有具备完全的神性，处于中间状态(创3：22)。 ――《圣经精读本──诗篇注解》 人的尊贵是比天使小一等。主耶稣成为人，就比天使小一点，神因为爱人为他们预备了救恩。他却没有为那些坠落的天使开得救的门路。主耶稣暂时成了人是要作人类的中保。他宁愿自卑。神必“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”(腓二9)。这就是指主耶稣作成了救人的工，后得了“荣耀尊贵为冠冕”。——包忠杰《诗篇注解》 人是唯一照着神的形象造的被造物，神的心意是叫人拥有祂的生命、性情和「荣耀尊贵」，成为将来「必要像祂」(约壹三2)的「神的儿子」(加三26；罗八14)。──《圣经综合解读》 天使是「服役的灵」(来一14)，但神却叫人「比天使微小一点」。一个天使能一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」(赛三十七36)，而管理万物的人在天使面前却像「婴孩和吃奶的」(2节)。因为在神的旨意中，人管理万物最重要的不是事奉的能力、权柄或工作，而是基督的生命。──《圣经综合解读》 人若有了基督，就有了「神本性一切的丰盛」(西二9)，就可以像基督一样「倚赖祂」(来二13)，天使的能力再大，也只是「奉差遣为那将要承受救恩的人效力」(来一14)。──《圣经综合解读》 人若没有基督，知识、能力只会让人像撒但一样骄傲、堕落(赛十四12~15)，「恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里」(提前三6)。「微小一点」原文是「缺少、欠缺一点」。──《圣经综合解读》 ●「天使」：SH 4300，「神」、「天使」。七十士译本翻译为「天使」。不过这个字在圣经中大多翻译为「神」。 ●「微小一点」：SH 2637+SH
4592，「缺乏一些」、「欠缺一点」。 ◎ 8：5 实际的意义是「神让人比天上的存在低微一些」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八5你叫他比天使微小一点，何故？所指的是谁？】 答：诗人大卫说：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」其中有小字，天使「或作神」，即希伯来原文以罗欣Elohim(神)的意思。在希腊文的七十士译本，拉丁文的武加大译本，亚兰文的译本，古实文，叙利亚文，亚拉伯文等，都照此原文音以罗欣为天使，但也可照原文直译「神叫他比神微小一点」。原来当初神造人时，是照着神的形像与样式造的，同时神也赋予人荣耀、尊贵与权柄，执行管理万物的任务(创一27，28)。这就显出人比其他任何受造之物来得优越，就人的地位而言，他不过是比神微小一点。从另一方面看：「你叫他比天使微小一点」，乃是预告主耶稣基督的虚己。他本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二67)。他在人的地位上，只是暂时比天使微小一点(来二9)；但等他作成了救赎的工作，就得着了「荣耀、尊贵为冠冕」，所以神要将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。再等到他的再来，他就要管理宇宙，万物都要伏在他的脚下(诗八6－8，参来二6－9)，那时神要叫一切在天上的，地上的，和地底下的，都因耶稣的名无不屈膝，无不称颂他为主，使荣耀归与父神(腓二9，10)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【诗八6~8】「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经过海道的，都服在他的脚下。」 人类获赐统管全地的高位，但犯罪后便丧失这个地位。然而，他们将要在基督里重新担任全地的统治者；基督再来的时候将要使万物顺服在祂以下。参看希伯来书二章8节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 诗人回应《创世记》一26~27的话。人被派管理神造的万物，不只是家畜。也包括野兽、飞禽和一切鱼类。人参与神的管理，是神赐的荣耀尊贵，但不是绝对的权利，不可以独立于神之外。――《启导本诗篇注释》 此经文很明显的证明诗篇上的话是指着主耶稣说的。信徒的大希望就是主耶稣统管全宇宙的时候。——包忠杰《诗篇注解》 神起初造人的心意，是要人管理神所造的万物(创一26、28)，但因着亚当的堕落，人失去了神所赐的权柄和能力，与万物失去了和平，所以「如今我们还不见万物都服他」(来二8节)。虽然现代人以暴力「制伏」了动物(雅三7)，但「惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气」(雅三8)。──《圣经综合解读》 当末后的亚当基督再来的时候，「神叫万物都服在祂的脚下」(林前十五27)，在基督里的人将重新获得失落的权柄和能力，被恢复成神的儿子和仆人，「与基督一同作王」(启二十4)，「直到永永远远」(启二十二5)，不但能照着神的心意管理万物，也能靠着基督的生命管理自己。──《圣经综合解读》 在苏美尔和巴比伦的神话中，人的地位只不过是神明的奴隶。而在无神论者的观点中，人的地位只不过是其他强者的奴隶。──《圣经综合解读》 ◎ 8：6~8 应该是响应 创 1：26~28 的命令。神派人管理受造万物。 ◎ 来 2：5~8 引用3~8这一段来说明耶稣暂时比天使小，最后要成为万物的主宰。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八9】「耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！」 诗人重复第一节的赞美。――《启导本诗篇注释》 结语：重复引言赞美神。――《串珠圣经注释》 感谢神，将来有一日“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。”虽地上满了强暴，大多数的人不认识主耶稣，但信徒从宝贵的豫言中可以大得安慰，知道不久的将来，万膝都要向他跪拜。——包忠杰《诗篇注解》 我们既蒙神启示了人在神伟大计划中的地位，就不应该继续高举人，而应当称颂、敬拜、顺服如此爱我们的创造主！──《圣经综合解读》 ●何其「美」：SH 1177，「伟大的」、「威严的」。 ◎ 8：9 思考了神的一切作为之后，诗人再次赞叹神的威严。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第8篇)】 「自然神论」论者认为神创造万物及定下大自然的法则后，便任由人类自生自灭。本篇对此论有何反驳呢？本篇如何肯定人的价值？ ──《串珠圣经注释》 |