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诗篇第三十四篇注解 壹、内容纲要 【投靠神的人有福了】 一、大卫呼吁人和他一同称颂神(1~3节) 二、大卫向人见证投靠神的好处(4~8节) 三、大卫劝勉人应当敬畏神(9~14节) 四、神必赐福义人，向恶人变脸(15~22节) 贰、逐节详解 【诗三十四篇题注】「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。」 〔原文字义〕「亚比米勒」我的父亲是王；「装」乔装；「疯」品尝，审判。 〔文意注解〕「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗」：『亚比米勒』正如埃及的『法老』王一样，是非利士王的称号，他的名字是『亚吉』，大卫为了躲避扫罗王的追杀，曾经两次投奔他，本篇诗就是在第一次后所写的(参撒上二十一10~15；二十七1~12)，可称为大卫个人的感恩诗。 【诗三十四1】「我要时时称颂耶和华，赞美祂的话必常在我口中。」 〔吕振中译〕「〔大卫的诗；当时他在亚比米勒面前改变了行动举止，亚比米勒赶遂了他，他离开他。〕我要时时祝颂永恒主；颂赞祂的话必不断在我口中。」 〔原文字义〕「时时」时候，时常；「称颂」祝福，屈膝；「赞美」称赞，崇拜；「常」连续性，每天。 〔文意注解〕「我要时时称颂耶和华，赞美祂的话必常在我口中」：意指我要时常屈膝颂扬神，我的嘴唇必不断地赞美祂。 备注：本篇诗是一首字母诗，是按希伯来文22个字母的顺序，故分成22节。 〔话中之光〕(一)天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的(诗六十八19)。 (二)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。 (三)随时赞美神的人，总不会缺少感谢神的原因，感谢神是随时都适当的一件事。 (四)凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意(帖前五18)。 【诗三十四2】「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。」 〔吕振中译〕「我的心〔或译：我〕因永恒主而夸耀；困苦人听见就欢喜。」 〔原文字义〕「夸耀」夸口，发光；「谦卑」贫穷，卑微；「喜乐」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐」：『夸耀』指以神为荣；『谦卑人』指不因自己而夸耀，全然因神而夸耀的人；一个真实谦卑的人，当他听见有人不归功于自己，却单纯因神而夸耀的时候，他的心要欢喜快乐。 〔话中之光〕(一)神向人赐恩的时候就将祂自己送给人，所以得救蒙恩的人，得了神自己的一切的丰富。以耶和华为自己福份的人，是何等的丰盈呢！他们诚然有所夸的了。 (二)作基督徒不是别的，乃是个人在自己的内心领受了主丰富的大恩，与神和好，与神交通。因此不得不以神为所夸。 (三)但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架(加六14)。 【诗三十四3】「你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。」 〔吕振中译〕「你们要跟我尊永恒主为大；我们要一同尊他的名为至高。」 〔原文字义〕「为大」尊大，显大；「高举」升起，举起。 〔文意注解〕「你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名」：一个真实谦卑的人，不仅他自己高举神，并且还喜欢有人和他一同高举神的名，称颂祂为大。 〔话中之光〕(一) )我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大(诗六十九30)。 (二)信徒的祈祷和赞美都当以团体合作为好。神看信徒为祂身上的肢体，他们总是共同行动的。所以众圣徒为赞美神也当同声同心高举祂的名。 【诗三十四4】「我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」 〔吕振中译〕「我寻求了永恒主，他就应我，援救了我脱离我一切恐惧。」 〔原文字义〕「寻求」求助，寻找；「应允」回答，回应；「脱离」解救，拔除。 〔文意注解〕「我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧」：『寻求』含有苦苦地寻找与追求之意；诗人似乎曾经陷于极大的困境，心中充满惧怕战兢，他为此而苦苦地寻找与追求神，并且立刻得到神的应允，使我脱离危险的困境。 〔话中之光〕(一)每一个真实蒙恩得救的人，都应当有蒙神垂听祷告的经历。 (二)你们得不着，是因为你们不求(雅四2)。 【诗三十四5】「凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。」 〔吕振中译〕「人仰望他，便有光彩；他们的脸不至于蒙羞。」 〔原文字义〕「仰望」观看；「光荣」发光，照耀；「蒙羞」羞愧，羞惭。 〔文意注解〕「凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞」：『仰望』指信靠、依赖和相信；『光荣』和『蒙羞』意思相对。人若将眼目专注在自己身上，必然低头蒙羞；反之，转眼注目于神，则必然昂首挺胸，满有光彩。诗人因着第四节所描述的经历，而对神发出由衷的感赞；凡仰望神的，必不至羞愧，脸面满有欣喜的荣光。 〔话中之光〕(一)信徒愈多仰望主，愈少看自己，就愈有主的光荣。 (二)我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三18)。 【诗三十四6】「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」 〔吕振中译〕「这困苦人呼求，永恒主便垂听，救他脱离一切的患难。」 〔原文字义〕「困苦」贫穷的，谦卑的，可怜的；「呼求」求告；「患难」困境，危难。 〔文意注解〕「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难」：这是重述第四节的经历，故这两节可视为平行同义句：呼求对寻求，垂听对应允，患难对恐惧，彼此呼应相称。 【诗三十四7】「耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营搭救他们。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者扎营在敬畏他的人四围来救拔他们。」 〔原文字义〕「敬畏」令人害怕的；「安营」扎营；「搭救」解救，拯救。 〔背景注解〕「四围安营」：古代东方人安营时，首领或族长的帐幕必安在中央，其他的则围绕四周。 〔文意注解〕「耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营搭救他们」：本节解释神如何拯救诗人脱离一切的恐惧(参4节)和患难(参6节)：神差遣祂的使者在敬畏祂的人四围安营，来救拔诗人和一切敬畏神的人们。 〔话中之光〕(一)天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么(来一14)？ (二)神人说：不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙(王下六16~17)。 【诗三十四8】「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了！」 〔吕振中译〕「你们要尝尝、而尝出永恒主的至善；那避难于他里面的人有福阿！」 〔原文字义〕「尝尝」品尝，感知；「主恩」(原文无此字)；「知道」察觉；「美善」好得，令人愉悦的；「投靠」寻求庇护，信靠。 〔文意注解〕「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了」：本节描述诗人以过来人的身分劝告别人，应当品尝主自己(原文没有『恩』)，便可尝出祂是何等的美好，而品尝祂的方法便是『信靠祂』，将自己全然交托给祂，这是人蒙福的道路。 〔话中之光〕(一)信仰最可靠的证据就是亲身的体会。没有基督徒个人的经验，基督的宗教就只是一套理论而已。只有理论的信仰是不能救人的。 (二)信徒若有对于主不满意的地方，就万不能怪主不好，乃是我们自己方面，因信心或行为有了不对的地方，主是尽善尽美的。 【诗三十四9】「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。」 〔吕振中译〕「永恒主的圣民哪，你们要敬畏永恒主，因为敬畏他的一无所缺。」 〔原文字义〕「圣民」神圣的，圣洁的；「敬畏(首字)」惧怕，害怕；「敬畏(次字)」令人害怕的；「缺」缺乏，需要。 〔文意注解〕「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺」：『敬畏祂』意思是唯恐触犯祂，害怕惹祂生气，而人最令祂不喜悦的，就是不信任祂；『一无所缺』意指对于将自己全然信靠、交托给祂的人，凡他们所要的，祂都会满足他们，因为祂的名是『耶和华』，人所要的是甚么，祂就是甚么(参出三14原文)。 〔话中之光〕(一)敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐(箴二十二4)。 (二)敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们(诗一百四十五19)。 【诗三十四10】「少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」 〔吕振中译〕「少壮狮子有缺乏有饥饿；但寻求永恒主的、甚么好处都不缺。」 〔原文字义〕「缺(首字)」琼，缺乏；「缺(次字)」缺少，欠缺。 〔文意注解〕「少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺」：『少壮狮子』意指外在条件良好的人，譬如身体强壮，智力充足，家境丰厚等；『缺食忍饿』意指陷于困境，无法自己解决；『寻求』意指藉祷告将自己的难处交托给主(参4，6节)；『好处』原文与美善(参8节)同字，暗示神自己便是答案(参9节注解)；『不缺』意指一无所缺，因为凡所祈求的，都必得着答应。 〔话中之光〕(一)我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作(腓四11~13)。 (二)我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的；但祂的能力和忿怒必攻击一切离弃祂的(拉八22)。 【诗三十四11】「众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。」 〔吕振中译〕「众弟子阿，来，来听我；我要把敬畏永恒主的道理教训你们。」 〔原文字义〕「敬畏」尊敬，恐惧，不安；「道」(原文无此字)；「教训」教导，学习。 〔文意注解〕「众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们」：『众弟子』意指谦卑的人(参2节)，亦即愿意在有经历者指导下学习功课的人；『我的话』意指品尝过主(参8节)的经验话；『敬畏耶和华的道』意指敬畏祂的一无所缺(参9节)的经验话。 〔话中之光〕(一)敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲(箴一7)。 (二)敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明(箴九10)。 【诗三十四12】「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，」 〔吕振中译〕「有甚么人愿有寿命，有谁爱好寿，好经验〔原文：见〕美福？」 〔原文字义〕「喜好」以…为乐；「存活」活着的，有生命的；「爱慕」爱；「美福」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福」：『喜好存活』指喜爱生命；『爱慕长寿』指活得丰盛；『得享美福』指活得美好。全句意指谁若喜爱活得安康久长，享受生活之福乐，便须做到13~14节的要求。 〔话中之光〕(一)活得有意义、丰盛、美好，乃是人生一大美事。 (二)欲享「美事」(本节)，便须不说「恶言」(参13节)，追求「善事」(参14节)。 (三)生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子(箴十八21)。 【诗三十四13】「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」 〔吕振中译〕「就要关顾舌头、不出坏话，谨守嘴唇、不说诡诈话语。」 〔原文字义〕「禁止」保守，遵守；「恶言」坏的，恶的；「诡诈」欺诈，奸诈。 〔文意注解〕「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」：意指必须谨守、管好嘴唇，不说邪恶和诡诈的话。 〔话中之光〕(一)「恶言」(本节)乃是「恶事」(参14节)之源；「诡诈」的话(本节)带来争端，无助「和睦」(参14节)。 (二)若有人在言语上没有过失，他就是完全人(雅三2)。 【诗三十四14】「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」 〔吕振中译〕「务要离开坏事而行善，寻求和平、而追赶它。」 〔原文字义〕「离」转变方向；「和睦」平安，和平，健全；「一心追赶」追随，追逐。 〔文意注解〕「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶」：本节共有四件事：(1)离开恶事；(2)转而单行善事；(3)寻求与人和睦；(4)追赶与人和睦。 〔话中之光〕(一)人所享受的「美事」(参12节)，与他所行的「善事」(本节)息息相关。 (二)人最大的「恶事」(本节)，便是口出「恶言」(参13节)。 (三)对恶事只抱消极态度是不够的，对善事也要下积极的工夫。 (四)在这世界上和睦是一件难得的宝贝，所以要得着它，就必须要用心、用力，克苦耐劳的去追赶。 【诗三十四15】「耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。」 〔吕振中译〕「永恒主的眼向着义人，他的耳侧向他们的呼救。」 〔原文字义〕「看顾」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求」：意指义人必蒙神眷顾保守，稍有不顺遂之事，只要祷告呼求神，祂必垂听。 〔话中之光〕(一)神的眼目鉴察义人一切隐藏的事，因此，他们尚未呼求，便已应允。 (二)义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱(诗三十七23)。 【诗三十四16】「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。」 〔吕振中译〕「永恒主向行坏事的人板着脸，他必将他们被记念的遗迹从地上都剪除掉。」 〔原文字义〕「除灭」砍掉，剪除；「名号」记忆，纪念物。 〔文意注解〕「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号」：意指神不喜悦行恶的人，不使他们为所欲为。 〔话中之光〕(一)神的眼目不仅看顾义人(参15节)，并且也看透恶人的行径，对他们深恶痛绝。 (二)神的脸转离恶人(本节)，转向义人(参15，17节)。 (三)人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问(传十二14)。 【诗三十四17】「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。」 〔吕振中译〕「人哀叫，永恒主便垂听，援救他们脱离一切的患难。」 〔原文字义〕「义人」公正的，公义的；「患难」困境，危难。 〔文意注解〕「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难」：『义人』指行事为人秉持神公义的原则，不肯与恶人合作，不与世界同流合污的人，他们必然因此遭受恶人的反对和迫害，难免落入患难之中；本句意指义人的出路是向神呼求，神必然伸手施拯救。 〔话中之光〕(一)神的耳朵听义人的呼求(参15节)；唯恶人的呼求，祂必掩耳不听。 (二)信徒所遭遇的患难无论多么绝望，只要借着祷告交托给神，到了时候，祂必伸手作事。 (三)神并没有应许义人没有患难，祂所应许的是义人有了患难痛苦，祂必自己与他同在。 【诗三十四18】「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」 〔吕振中译〕「永恒主跟伤心〔即：心里破碎〕的人相近，拯救心灵痛悔〔即：被压碎〕的人。」 〔原文字义〕「靠近」接近的；「伤」粉碎，压碎；「灵性」灵，气，风；「痛悔」破碎。 〔文意注解〕「耶和华靠近伤心的人」：『靠近』意指在旁安慰；『伤心的人』指跟神表同情而有的哀伤，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛。 「拯救灵性痛悔的人」：『拯救』指神救恩的原则；『灵性痛悔』意指对自己败坏的光景，深恶痛绝，整个心灵彷若被压得粉碎，无法继续承受，因而转向神。 〔话中之光〕(一)不曾哀伤的人，不知道甚么叫作安慰；神的安慰不单是言语，而且是实际的，惟有经历过的人才能领略。 (二)我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐(腓三1)，并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号(启廿一4)。 (三)神救恩的原则，不是改过自新，乃是为罪忧伤痛悔，转向神自己，如此，神的灵才有机会施恩作工，拯救我们脱离一切得罪神的事。 【诗三十四19】「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，」 〔吕振中译〕「义人多有祸患；但永恒主援救他脱离这一切；」 〔原文字义〕「义人」公正的，公义的；「苦难」坏的，恶的；「脱离」(原文无此字)。 〔文意注解〕「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切」：请参阅17节注解。 义人往往会承受比一般人更多的苦难，但义人的苦难不仅在消极方面，蒙神拯救得以脱离苦难而已，而且在积极方面，会产生对别人、对教会、对神的国更大的功效。 〔话中之光〕(一)我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人(林后一4)。 (二)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。 (三)那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们(彼前五10)。 【诗三十四20】「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」 〔吕振中译〕「他保全他一身骨头，连一根也不折断。」 〔原文字义〕「保全」保守，遵守；「折断」折断，粉碎。 〔文意注解〕「又保全他一身的骨头，连一根也不折断」：『骨头』为身体中最后朽坏的部分，最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害，等于说全身都得到保护。 〔灵意注解〕「又保全他一身的骨头，连一根也不折断」：『骨头』象征复活的生命(参结三十七4~5，10)；『连一根也不折断』象征主耶稣在十字架上为人受死(参约十九36)，复活赐人生命(参约十一25；彼前一3)。 〔话中之光〕(一)为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日(提后一12)。 【诗三十四21】「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。」 〔吕振中译〕「坏事必害死恶人；恨恶义人的、必担受罪罚。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的；「恶人」邪恶的，犯法的；「恨恶」怀恨。 〔文意注解〕「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪」：『恶必害死恶人』意指自食其果；『恨恶义人』意指由于自己的行为邪恶，因而嫉妒、怀恨正直的人；『定罪』含有灭亡的意思。 害人者，恒自受其害；恨人者，恒自蒙其恨。 〔话中之光〕(一)犯罪必然自取灭亡。死亡是犯罪不可避免的自然结局。 (二)并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救(太十22)。 【诗三十四22】「耶和华救赎祂仆人的灵魂，凡投靠祂的，必不至定罪。」 〔吕振中译〕「永恒主赎救他仆人的性命；凡避难于他里面的、必不担受罪罚。」 〔原文字义〕「救赎」赎回，援救；「灵魂」魂，自我；「投靠」寻求庇护，信靠。 〔文意注解〕「耶和华救赎祂仆人的灵魂，凡投靠祂的，必不至定罪」：本节与21节相对：『害死』对『救赎』，『恨恶义人』对『投靠祂』，『定罪』对『不至定罪』。本节表明义人的道路，乃是投靠神并服事神，这样，在险恶的世上，就必蒙神拯救，不至被神定罪。 〔话中之光〕(一)至于我和我家，我们必定侍奉耶和华(书二十四15)。 (二)耶和华阿，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我(诗三十一1)。 叁、灵训要义 【投靠神的人有福了】 一、投靠神的人凡事谢恩 1.时时称颂神，常常赞美祂(1节) 2.因神而夸耀(2节上) 3.称颂神为大，高举祂的名(3节) 4.尝过主滋味，知道祂美善(8节) 5.虽经历苦难，但蒙神拯救(19节) 二、投靠神的人常常喜乐 1.因听见神被夸耀而喜乐(2节下) 2.因仰望神而脸上有光彩(5节) 3.因神靠近并拯救而喜乐(18节) 4.因神的保全而喜乐(20节) 5.因不至被神定罪而喜乐(21~22节) 三、投靠神的人不住祷告 1.寻求神蒙神应允得脱离一切恐惧(4节) 2.呼求神蒙神垂听得脱离一切患难(6节) 3.寻求神甚么好处都不缺(10节) 4.神的眼目看顾义人，耳朵听他们的呼求(15节) 5.神一听见呼求，便施拯救(17节) 四、投靠神的人敬畏神 1.神的使者在敬畏神的人四围安营搭救他们(7节) 2.敬畏神的人一无所缺(9节) 3.听而领受敬畏神的道(11节) 4.敬畏神的人得享美福(12节) 5.敬畏神的人口不出恶言和诡诈的话(13节) 6.敬畏神的人离恶行善，追求和睦(14节) 7.神必不向敬畏神的人变脸(16节) ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──诗篇注解》 参考书目：请参阅「诗篇提要」末尾处 |