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約伯記第四章註解 壹、內容綱要 【以利法的指責】 一、從前教導扶持別人的，如今患難臨頭就發昏(1~6節) 二、凡事必有其因，禍患不會無故來臨(7~11節) 三、自言曾得到靈的默示，確知人不如神(12~16節) 四、必死的受造者，絕不能與永活的創造神相比擬(17~21節) 貳、逐節詳解 【伯四1】「提幔人以利法回答說：」 〔呂振中譯〕「提幔人以利法說：」 〔原文字義〕「提幔」向南的；「以利法」我的神是精金。 〔文意註解〕「提幔人以利法回答說」：『提幔人』烏斯地(以東)之提幔城的居民，這城以其智慧人而聞名(參耶四十九7)；『以利法』三位約伯的朋友中年紀最大(參伯十五10)，故首先發言，從內容看，他的話最柔和也最富同情心；『回答』應該翻譯為「說話」，因為以利法並不是在回答約伯的話。 【伯四2】「“人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？」 〔呂振中譯〕「『冒昧試要跟你說話、你耐不住麼？但抑制着不說、誰能彀呢？」 〔原文字義〕「厭煩」不耐，厭倦；「忍住」限制，壓抑。 〔文意註解〕「人若想與你說話，你就厭煩嗎？」：意思是說，但願我的話不至於令你厭煩。這是客套話。 「但誰能忍住不說呢？」：意指「我不得不說」。 【伯四3】「你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。」 〔呂振中譯〕「看哪，你素來管教許多人，使軟弱的手強壯過來。」 〔原文字義〕「教導」訓誡，指導；「堅固」加強，使強壯，鼓舞。 〔文意註解〕「你素來教導許多的人」：本節前面有「看哪」一詞，意指你當注意思想；『素來』意指一向，向來，暗示約伯經常教訓別人；『教導許多的人』即「作多人的師傅」，這話暗責約伯沒有以身作則，實踐他自己所教導的話。 「又堅固軟弱的手」：原意綑緊手，不使其發軟、下垂；亦即使別人振作起來。這話暗示約伯光會用話激勵別人，卻不能激勵自己。 〔話中之光〕(一)我們在教導別人之先，要教導自己(參羅二21)；教導別人的人，自己必須做眾人的好榜樣。 (二)使徒保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢」(林後十一29)？人皆受困於肉身的限制，無法事事照所想望的而有剛強的表現；就著肉身而言，我們所能承擔的精神負荷都是有限度的，故可以說每一個人都是軟弱的(參太廿六41。然而信徒肉身的軟弱，正是逼使我們取用神恩典的良機。所以保羅又說：「我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」(林後十二9)。可見，軟弱不是一件可悲、可流淚的事；軟弱反而是可誇耀的事。保羅的意思是說，我把這軟弱當作我的榮耀。這是因為有機會給基督顯出祂的能力來，好叫基督的能力覆庇我。沒有軟弱的人，基督的能力就不能覆庇他。有軟弱的人，基督的能力才有機會覆庇他。 【伯四4】「你的言語曾扶助那將要跌倒的人，你又使軟弱的膝穩固。」 〔呂振中譯〕「你說的話曾把將要跌倒的人扶起；你又使屈弱的膝蓋穩健。」 〔原文字義〕「扶助」使站立，堅立；「穩固」使不動搖，使堅穩。 〔文意註解〕「你的言語曾扶助那將要跌倒的人」：『你的言語』指激勵、鼓舞的話，和3節的「教導」同義；『扶助』意指使站穩，和下句的「穩固」同義；『將要跌倒』指失足、屈身，和下句的「軟弱的膝」同義。 「你又使軟弱的膝穩固」：『軟弱的膝』容易跌倒(參詩一百零九24)；『穩固』即站立得穩。 〔話中之光〕(一)本節的意思是說：「你曾幫助他人，現在卻不能幫助自己」，就像祭司長和文士譏誚被釘十字架的主耶穌：「祂救了別人，不能救自己」(可十五31)。我們若用別人「素來」(3節)的剛強去襯托「現在」(5節)的軟弱，縱然道理再正確，也會把勸勉變成諷刺、安慰變成挖苦；不但不能造就人，反而把人越推越遠。 【伯四5】「但現在禍患臨到你，你就昏迷；挨近你，你便驚惶。」 〔呂振中譯〕「但現在禍患臨到了你，你竟耐不住；觸害着你，你竟然驚惶。」 〔原文字義〕「昏迷」厭煩，不耐；「驚惶」驚嚇，害怕(垂頭喪氣、崩潰倒地)。 〔文意註解〕「但現在禍患臨到你，你就昏迷」：『禍患』指災難和病痛；『臨到』和下句的「挨近」同義；『昏迷』意指不能忍受。 「挨近你，你便驚惶」：『挨近』和上句的「臨到」同義；『驚惶』意指不知所措。 〔話中之光〕(一)從本節的話獲得兩點教訓：(1)說易行難。我們有必要正確樹立並持守真理，然而，更重要的是躬身實踐所學之道(參太二十三3~4)；(2)要謹守自醒，不致在傳福音給別人之後，自己反被棄絕(參林前九27)。 (二)以利法首先肯定約伯曾經教導、堅固、扶助過許多軟弱者(參3~4節)，但馬上就責備他不能以身作則、實踐自己的教導(參5~6節)，結果在約伯的耳中，句句都成了風涼話。我們若要說造就人的話，就要避免這個很不真誠的「但」(5節)字；因為別人很清楚，「但」字前面往往只是客套，「但」字後面才是言歸正傳。 【伯四6】「你的倚靠，不是在你敬畏神嗎？你的盼望，不是在你行事純正嗎？」 〔呂振中譯〕「你的安心信賴豈不是在於你的敬畏神？你所指望的豈不是在於你行徑之純全麼？」 〔原文字義〕「倚靠」信賴；「敬畏」害怕，驚恐；「純正」完全，純真，正直。 〔文意註解〕「你的倚靠，不是在你敬畏神嗎？」：『倚靠』指信念、所信靠的；『不是嗎』意指「確實是」；『敬畏神』指約伯良好行為的動機，乃是出於對造物主的敬畏之心。 「你的盼望，不是在你行事純正嗎？」：『盼望』指越過當前的情境，對未來懷抱美好的遠景；『行事純正』意指「走在正直的道路上」。 〔話中之光〕(一)本節顯示以利法並沒有設身處地體諒約伯的痛苦，而是置身事外地發表了一些「正確的廢話」、「冰冷的真理」，不但不能勸勉、安慰約伯，反而給他的傷口撒了一把鹽。真理是有溫度的，是可以柔軟人心的，但我們若缺乏同理心，只會把真理變成堅冰。我們若置身事外地指責別人的軟弱(參3~6節)，將來自己身臨其境的時候，也會被同樣論斷：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」(太七2)。 【伯四7】「請你追想，無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？」 〔呂振中譯〕「『你請追想：無辜人有誰滅亡？正直人在哪裏被抹除呢？」 〔原文字義〕「追想」回想，回憶；「無辜」免罪，免罰；「正直的」筆直的，正確的；「剪除」消除，抹去。 〔文意註解〕「請你追想，無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？」：『請你追想』意指無辜的人』與『正直的人』同義，均指行為無過錯，經得起審查與考驗；『滅亡』與『剪除』同義，意指神的懲罰。本節的話用意在表明，公義的神必然罰惡賞善，決不至於黑白不分，而令好人含冤受辱。但這句話僅能應用在末世的審判，而不能應用在今世的人生際遇。 〔話中之光〕(一)本節表明一般基督徒錯誤的觀念：人世間一切的苦難都是自作自受，任何人都不至於無端受苦，所以每當苦難臨頭，就須自我反省，找出得罪神之處，加以對付，才是脫苦之道。 【伯四8】「按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。」 〔呂振中譯〕「據我看，耕奸惡種毒害的都必照樣收割。」 〔原文字義〕「按我所見」看見，看出；「耕」被犁；「罪孽」邪惡；「種」栽種，播種；「毒害」患難，勞苦；「收割」收穫。 〔文意註解〕「按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割」：『按我所見』指以利法根據他自己的人生經驗所得出的看法；『耕罪孽、種毒害的人都照樣收割』意指種豆得豆，種瓜得瓜，惡有惡報，後果皆起因於自己的行為，所謂「因果報應」，自作自受。 〔話中之光〕(一)犯罪作惡的人，最終必會給自己招來懲罰，原則上並沒有錯。但有時候壞人享福，好人反倒受難，在人生的道路上尚未到達終點時，這種不符「因果報應」的情形比比皆是，可見受苦難的人不一定是因行惡而被懲。受苦難在敬畏神的人身上，另有神的美意。基督徒對於苦難，不宜持有「因果報應」的看法。 【伯四9】「神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。」 〔呂振中譯〕「他們由神噓的氣而滅亡；由神怒氣的風而消沒。」 〔原文字義〕「出氣」氣息；「發怒(原文雙字)」風，氣(首字)；鼻孔，怒氣(次字)；「消沒」消失，根除。 〔文意註解〕「神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒」：『出氣』與『發怒』同義；『滅亡』與『消沒』同義。任何人若招惹神的怒氣，必為自己帶來無法挽救的災難，結果就是滅亡。 〔話中之光〕(一)我們總要謹慎，免得惹神發怒，「因為我們的神乃是烈火」(來十二29)。但感謝神，祂也為我們存留慈愛和恩典，所以應當趁著還有機會，竭力保守自己，「追求聖潔；非聖潔沒有人能見主」(來十二14)。 【伯四10】「獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息，少壯獅子的牙齒也都敲掉。」 〔呂振中譯〕「獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒都敲掉。」 〔原文字義〕「吼叫」咆哮；「猛獅」兇猛的獅。 〔文意註解〕「獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息，少壯獅子的牙齒也都敲掉」：『獅子…猛獅…少壯獅子』比喻兇猛、暴虐的惡人(參詩七2；十七12；結十九3；番三3)；『吼叫…聲音盡都止息…牙齒也都敲掉』喻指惡人凶殘、噬人的情狀終必結束。 〔話中之光〕(一)任何凶殘的惡人，總會有終結的一天。不要單只注目眼前，而應放眼看長遠的未來。 【伯四11】「老獅子因絕食而死，母獅之子也都離散。」 〔呂振中譯〕「獅子因無抓撕而死〔同詞：滅亡〕；母獅之子便都離散。」 〔原文字義〕「絕」缺少；「離散」分開，分離。 〔文意註解〕「老獅子因絕食而死，母獅之子也都離散」：『老獅子』原文沒有「老」字，應指一般(壯年)獅子；『絕食而死』應作「缺食而亡」，意指總會遇到不能稱心如意的時候；『母獅之子』指幼獅；『離散』喻指不良境遇。全句意指惡人必不會一帆風順，終將遭遇惡報。 【伯四12】「“我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音。」 〔呂振中譯〕「有一件事暗暗傳達於我，我耳朵聽到其細微聲音。」 〔原文字義〕「暗暗地得了」偷走，拐帶；「默示」言語，神的(話)臨到。 〔文意註解〕「我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音」：以利法自稱曾經得到隱密的啟示，似乎耳中聽到「微小的聲音」(王上十九12)。『默示』指神的話臨到。 【伯四13】「在思念夜中異象之間，世人沉睡的時候，」 〔呂振中譯〕「在夜間異象之煩想中、世人沉於酣睡時候、」 〔原文字義〕「異象」(夜間的)神諭。 〔文意註解〕「在思念夜中異象之間，世人沉睡的時候」：意指不是普通的情況下，彷彿魂遊象外(參徒十10)，所看見的景象；『夜中異象... 沉睡的時候』通常神是在人沉睡之際夢中向人說話(參民十二6)。 【伯四14】「恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。」 〔呂振中譯〕「恐懼戰兢臨到我身，使我百骨震顫。」 〔原文字義〕「恐懼」懼怕(的對象)；「戰兢」戰慄，害怕；「百」極多的；「打戰」震顫。 〔文意註解〕「恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰」：以利法形容當神的話臨到他時，他的反應是滿了恐懼，以致身體戰慄，全身骨頭震顫。 【伯四15】「有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。」 〔呂振中譯〕「有微風從我面前掠過，我肉身的毫毛都倒豎起來。」 〔原文字義〕「靈」靈，風，氣；「毫毛」毛髮；「直立」毛髮豎立。 〔文意註解〕「有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立」：感到「靈」彷彿一股氣流吹過身前，以致我身上的毫毛都豎立起來。 【伯四16】「那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：」 〔呂振中譯〕「那微風停住。我卻不能辨認其形狀。有形像在我眼前；我聽見有低微的聲音說：」 〔原文字義〕「辨」認識，區別；「形狀」外表，景象；「影像」樣子，相像。 〔文意註解〕「那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前」：意指那靈停止不再移動時，依稀似有矇矓的影像，卻又不能辨認其真實形狀。 「我在靜默中聽見有聲音說」：前句是說看不清楚，本句卻說聽得真切，在寂靜中聲音發出。 【伯四17】「‘必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？」 〔呂振中譯〕「“能死的人在神面前能算為義麼？人在造他的主面前哪是潔淨呢？」 〔原文字義〕「潔淨」(禮儀或道德上的)純潔。 〔文意註解〕「必死的人豈能比神公義嗎？」：『必死的人』相較於「永活的神」；全句意指人在神面前不能自義。 「人豈能比造他的主潔淨嗎？」：『人』指受;造的人，相較於「造他的主」；全句意指人在神面前不能自稱無罪。 〔話中之光〕(一)依人的眼光來看，人有好人、壞人之分；但依神的眼光來看，「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)。 【伯四18】「主不信靠祂的臣僕，並且指祂的使者為愚昧；」 〔呂振中譯〕「看哪，主尚且不以他的臣僕為可靠，乃指他的使者為處理失當；」 〔原文字義〕「信靠」倚靠，相信；「愚昧」錯誤。 〔文意註解〕「主不信靠祂的臣僕，並且指祂的使者為愚昧」：『祂的臣僕』與『祂的使者』同義，皆指「天使」。本節的意思是說，神尚且不完全信任天使，有些天使因為愚昧而墮落。【備註】有三分之一的天使因愚昧而跟隨撒但背叛神，成為墮落的天使，被摔在地上(參賽十四12；啟十二4；伯三十八7)。 〔話中之光〕(一)本段經文顯示，那靈向以利法宣稱，天使比人尊貴，尚且得不到神的信任，更何況是卑微的人呢(參19~21節)？事實恰恰相反，「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎」（來一14）。神是全知的，祂若不是信任約伯，怎麼能放心地把約伯交在撒但的手中(參伯一12；二6)，讓他承受撒但這麼徹底的對付呢？ 【伯四19】「何況那住在土房、根基在塵土裡被蠹蟲所毀壞的人呢？」 〔呂振中譯〕「何況那住在土房、根基在塵世裏、比蛀蟲易被壓碎的人呢？」 〔原文字義〕「土」泥土；「蠹蟲」蛀蟲，蛾。 〔文意註解〕「何況那住在土房、根基在塵土裡被蠹蟲所毀壞的人呢？」：『那住在土房』指人的身體乃是塵土所造，本質乃是屬土的人(參創二7；三19；林前十五47)；『蠹蟲所毀壞的人』指外體終必毀壞(參林後四16)。 【伯四20】「早晚之間就被毀滅，永歸無有，無人理會。」 〔呂振中譯〕「早晚之間他們就被打碎，無人理會，永遠死滅。」 〔原文字義〕「毀滅(原文雙字)」打碎(首字)；消失，失喪(次字)。 〔文意註解〕「早晚之間就被毀滅，永歸無有，無人理會」：『早晚之間』意指人生苦短(參詩九十6)；『被毀滅，永歸無有』意指外體朽壞，歸於塵土(參創三19)；『無人理會』意指被人完全遺忘。 【伯四21】「他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。’”」 〔呂振中譯〕「他們帳棚的橛子一拔出，他們哪有不死去，毫無智慧地死去呢？”」 〔原文字義〕「抽出來」移除。 〔文意註解〕「他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？」：『帳棚』喻指人的身體(參彼後一14)；『帳棚的繩索』喻指維持人身體活著的生命；『抽出來』喻指死亡。人總會有死亡的一天。 「他死，且是無智慧而死」：指人生短暫，還來不及積累足夠的智慧，就已經死亡。 〔話中之光〕(一)12~21節，以利法企圖以他自己所見異象中的默示來教訓約伯，短暫必死的人，受苦必是因為犯罪的結果，怎能向公義的神申冤呢？結果卻把約伯推向了更加痛苦的深淵。雖然他的某些前提是正確的，但結論卻是錯誤的，因為正確不等於準確，經驗不代表真理，靈異不等於靈恩，靈恩不代表靈命。人若追求感覺，就會喪失「辨別諸靈」(林前十二10)的能力；人若誇口經驗，就會以老賣老；人若被感覺和經驗捆綁，就會用有限的人生經驗和神秘經歷去代替真理，結果是越走越偏。 (二)這個異象對以利法來說一定是印象深刻的，其實對別人來說，也應該是印象深刻的。今天如果誰能直接聽到神的聲音，豈不是被當成先知，其教訓被當成是不會錯誤的。說起來以利法在異象中聽到的也沒有錯，只是他太高舉這個經歷，認為這個正確的教訓以及其推論可以用在每一個地方：「人不可能比造物者超越、公義，所以人受苦一定是因為犯罪」。以致失去了成長與反省的空間，更把約伯推向更痛苦的深淵。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約伯記註解》 參考書目：請參閱「約伯記提要」末尾處 |