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约伯记第四章注解 壹、内容纲要 【以利法的指责】 一、从前教导扶持别人的，如今患难临头就发昏(1~6节) 二、凡事必有其因，祸患不会无故来临(7~11节) 三、自言曾得到灵的默示，确知人不如神(12~16节) 四、必死的受造者，绝不能与永活的创造神相比拟(17~21节) 贰、逐节详解 【伯四1】「提幔人以利法回答说：」 〔吕振中译〕「提幔人以利法说：」 〔原文字义〕「提幔」向南的；「以利法」我的神是精金。 〔文意注解〕「提幔人以利法回答说」：『提幔人』乌斯地(以东)之提幔城的居民，这城以其智慧人而闻名(参耶四十九7)；『以利法』三位约伯的朋友中年纪最大(参伯十五10)，故首先发言，从内容看，他的话最柔和也最富同情心；『回答』应该翻译为「说话」，因为以利法并不是在回答约伯的话。 【伯四2】「“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？」 〔吕振中译〕「『冒昧试要跟你说话、你耐不住么？但抑制着不说、谁能彀呢？」 〔原文字义〕「厌烦」不耐，厌倦；「忍住」限制，压抑。 〔文意注解〕「人若想与你说话，你就厌烦吗？」：意思是说，但愿我的话不至于令你厌烦。这是客套话。 「但谁能忍住不说呢？」：意指「我不得不说」。 【伯四3】「你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。」 〔吕振中译〕「看哪，你素来管教许多人，使软弱的手强壮过来。」 〔原文字义〕「教导」训诫，指导；「坚固」加强，使强壮，鼓舞。 〔文意注解〕「你素来教导许多的人」：本节前面有「看哪」一词，意指你当注意思想；『素来』意指一向，向来，暗示约伯经常教训别人；『教导许多的人』即「作多人的师傅」，这话暗责约伯没有以身作则，实践他自己所教导的话。 「又坚固软弱的手」：原意捆紧手，不使其发软、下垂；亦即使别人振作起来。这话暗示约伯光会用话激励别人，却不能激励自己。 〔话中之光〕(一)我们在教导别人之先，要教导自己(参罗二21)；教导别人的人，自己必须做众人的好榜样。 (二)使徒保罗说：「有谁软弱，我不软弱呢」(林后十一29)？人皆受困于肉身的限制，无法事事照所想望的而有刚强的表现；就着肉身而言，我们所能承担的精神负荷都是有限度的，故可以说每一个人都是软弱的(参太廿六41。然而信徒肉身的软弱，正是逼使我们取用神恩典的良机。所以保罗又说：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」(林后十二9)。可见，软弱不是一件可悲、可流泪的事；软弱反而是可夸耀的事。保罗的意思是说，我把这软弱当作我的荣耀。这是因为有机会给基督显出祂的能力来，好叫基督的能力覆庇我。没有软弱的人，基督的能力就不能覆庇他。有软弱的人，基督的能力才有机会覆庇他。 【伯四4】「你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。」 〔吕振中译〕「你说的话曾把将要跌倒的人扶起；你又使屈弱的膝盖稳健。」 〔原文字义〕「扶助」使站立，坚立；「稳固」使不动摇，使坚稳。 〔文意注解〕「你的言语曾扶助那将要跌倒的人」：『你的言语』指激励、鼓舞的话，和3节的「教导」同义；『扶助』意指使站稳，和下句的「稳固」同义；『将要跌倒』指失足、屈身，和下句的「软弱的膝」同义。 「你又使软弱的膝稳固」：『软弱的膝』容易跌倒(参诗一百零九24)；『稳固』即站立得稳。 〔话中之光〕(一)本节的意思是说：「你曾帮助他人，现在却不能帮助自己」，就像祭司长和文士讥诮被钉十字架的主耶稣：「祂救了别人，不能救自己」(可十五31)。我们若用别人「素来」(3节)的刚强去衬托「现在」(5节)的软弱，纵然道理再正确，也会把劝勉变成讽刺、安慰变成挖苦；不但不能造就人，反而把人越推越远。 【伯四5】「但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。」 〔吕振中译〕「但现在祸患临到了你，你竟耐不住；触害着你，你竟然惊惶。」 〔原文字义〕「昏迷」厌烦，不耐；「惊惶」惊吓，害怕(垂头丧气、崩溃倒地)。 〔文意注解〕「但现在祸患临到你，你就昏迷」：『祸患』指灾难和病痛；『临到』和下句的「挨近」同义；『昏迷』意指不能忍受。 「挨近你，你便惊惶」：『挨近』和上句的「临到」同义；『惊惶』意指不知所措。 〔话中之光〕(一)从本节的话获得两点教训：(1)说易行难。我们有必要正确树立并持守真理，然而，更重要的是躬身实践所学之道(参太二十三3~4)；(2)要谨守自醒，不致在传福音给别人之后，自己反被弃绝(参林前九27)。 (二)以利法首先肯定约伯曾经教导、坚固、扶助过许多软弱者(参3~4节)，但马上就责备他不能以身作则、实践自己的教导(参5~6节)，结果在约伯的耳中，句句都成了风凉话。我们若要说造就人的话，就要避免这个很不真诚的「但」(5节)字；因为别人很清楚，「但」字前面往往只是客套，「但」字后面才是言归正传。 【伯四6】「你的倚靠，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？」 〔吕振中译〕「你的安心信赖岂不是在于你的敬畏神？你所指望的岂不是在于你行径之纯全么？」 〔原文字义〕「倚靠」信赖；「敬畏」害怕，惊恐；「纯正」完全，纯真，正直。 〔文意注解〕「你的倚靠，不是在你敬畏神吗？」：『倚靠』指信念、所信靠的；『不是吗』意指「确实是」；『敬畏神』指约伯良好行为的动机，乃是出于对造物主的敬畏之心。 「你的盼望，不是在你行事纯正吗？」：『盼望』指越过当前的情境，对未来怀抱美好的远景；『行事纯正』意指「走在正直的道路上」。 〔话中之光〕(一)本节显示以利法并没有设身处地体谅约伯的痛苦，而是置身事外地发表了一些「正确的废话」、「冰冷的真理」，不但不能劝勉、安慰约伯，反而给他的伤口撒了一把盐。真理是有温度的，是可以柔软人心的，但我们若缺乏同理心，只会把真理变成坚冰。我们若置身事外地指责别人的软弱(参3~6节)，将来自己身临其境的时候，也会被同样论断：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」(太七2)。 【伯四7】「请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？」 〔吕振中译〕「『你请追想：无辜人有谁灭亡？正直人在哪里被抹除呢？」 〔原文字义〕「追想」回想，回忆；「无辜」免罪，免罚；「正直的」笔直的，正确的；「剪除」消除，抹去。 〔文意注解〕「请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？」：『请你追想』意指无辜的人』与『正直的人』同义，均指行为无过错，经得起审查与考验；『灭亡』与『剪除』同义，意指神的惩罚。本节的话用意在表明，公义的神必然罚恶赏善，决不至于黑白不分，而令好人含冤受辱。但这句话仅能应用在末世的审判，而不能应用在今世的人生际遇。 〔话中之光〕(一)本节表明一般基督徒错误的观念：人世间一切的苦难都是自作自受，任何人都不至于无端受苦，所以每当苦难临头，就须自我反省，找出得罪神之处，加以对付，才是脱苦之道。 【伯四8】「按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。」 〔吕振中译〕「据我看，耕奸恶种毒害的都必照样收割。」 〔原文字义〕「按我所见」看见，看出；「耕」被犁；「罪孽」邪恶；「种」栽种，播种；「毒害」患难，劳苦；「收割」收获。 〔文意注解〕「按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割」：『按我所见』指以利法根据他自己的人生经验所得出的看法；『耕罪孽、种毒害的人都照样收割』意指种豆得豆，种瓜得瓜，恶有恶报，后果皆起因于自己的行为，所谓「因果报应」，自作自受。 〔话中之光〕(一)犯罪作恶的人，最终必会给自己招来惩罚，原则上并没有错。但有时候坏人享福，好人反倒受难，在人生的道路上尚未到达终点时，这种不符「因果报应」的情形比比皆是，可见受苦难的人不一定是因行恶而被惩。受苦难在敬畏神的人身上，另有神的美意。基督徒对于苦难，不宜持有「因果报应」的看法。 【伯四9】「神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。」 〔吕振中译〕「他们由神嘘的气而灭亡；由神怒气的风而消没。」 〔原文字义〕「出气」气息；「发怒(原文双字)」风，气(首字)；鼻孔，怒气(次字)；「消没」消失，根除。 〔文意注解〕「神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没」：『出气』与『发怒』同义；『灭亡』与『消没』同义。任何人若招惹神的怒气，必为自己带来无法挽救的灾难，结果就是灭亡。 〔话中之光〕(一)我们总要谨慎，免得惹神发怒，「因为我们的神乃是烈火」(来十二29)。但感谢神，祂也为我们存留慈爱和恩典，所以应当趁着还有机会，竭力保守自己，「追求圣洁；非圣洁没有人能见主」(来十二14)。 【伯四10】「狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉。」 〔吕振中译〕「狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿都敲掉。」 〔原文字义〕「吼叫」咆哮；「猛狮」凶猛的狮。 〔文意注解〕「狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉」：『狮子…猛狮…少壮狮子』比喻凶猛、暴虐的恶人(参诗七2；十七12；结十九3；番三3)；『吼叫…声音尽都止息…牙齿也都敲掉』喻指恶人凶残、噬人的情状终必结束。 〔话中之光〕(一)任何凶残的恶人，总会有终结的一天。不要单只注目眼前，而应放眼看长远的未来。 【伯四11】「老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。」 〔吕振中译〕「狮子因无抓撕而死〔同词：灭亡〕；母狮之子便都离散。」 〔原文字义〕「绝」缺少；「离散」分开，分离。 〔文意注解〕「老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散」：『老狮子』原文没有「老」字，应指一般(壮年)狮子；『绝食而死』应作「缺食而亡」，意指总会遇到不能称心如意的时候；『母狮之子』指幼狮；『离散』喻指不良境遇。全句意指恶人必不会一帆风顺，终将遭遇恶报。 【伯四12】「“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。」 〔吕振中译〕「有一件事暗暗传达于我，我耳朵听到其细微声音。」 〔原文字义〕「暗暗地得了」偷走，拐带；「默示」言语，神的(话)临到。 〔文意注解〕「我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音」：以利法自称曾经得到隐密的启示，似乎耳中听到「微小的声音」(王上十九12)。『默示』指神的话临到。 【伯四13】「在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，」 〔吕振中译〕「在夜间异象之烦想中、世人沉于酣睡时候、」 〔原文字义〕「异象」(夜间的)神谕。 〔文意注解〕「在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候」：意指不是普通的情况下，彷佛魂游象外(参徒十10)，所看见的景象；『夜中异象... 沉睡的时候』通常神是在人沉睡之际梦中向人说话(参民十二6)。 【伯四14】「恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。」 〔吕振中译〕「恐惧战兢临到我身，使我百骨震颤。」 〔原文字义〕「恐惧」惧怕(的对象)；「战兢」战栗，害怕；「百」极多的；「打战」震颤。 〔文意注解〕「恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战」：以利法形容当神的话临到他时，他的反应是满了恐惧，以致身体战栗，全身骨头震颤。 【伯四15】「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。」 〔吕振中译〕「有微风从我面前掠过，我肉身的毫毛都倒竖起来。」 〔原文字义〕「灵」灵，风，气；「毫毛」毛发；「直立」毛发竖立。 〔文意注解〕「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立」：感到「灵」彷佛一股气流吹过身前，以致我身上的毫毛都竖立起来。 【伯四16】「那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：」 〔吕振中译〕「那微风停住。我却不能辨认其形状。有形像在我眼前；我听见有低微的声音说：」 〔原文字义〕「辨」认识，区别；「形状」外表，景象；「影像」样子，相像。 〔文意注解〕「那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前」：意指那灵停止不再移动时，依稀似有蒙眬的影像，却又不能辨认其真实形状。 「我在静默中听见有声音说」：前句是说看不清楚，本句却说听得真切，在寂静中声音发出。 【伯四17】「‘必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？」 〔吕振中译〕「“能死的人在神面前能算为义么？人在造他的主面前哪是洁净呢？」 〔原文字义〕「洁净」(礼仪或道德上的)纯洁。 〔文意注解〕「必死的人岂能比神公义吗？」：『必死的人』相较于「永活的神」；全句意指人在神面前不能自义。 「人岂能比造他的主洁净吗？」：『人』指受;造的人，相较于「造他的主」；全句意指人在神面前不能自称无罪。 〔话中之光〕(一)依人的眼光来看，人有好人、坏人之分；但依神的眼光来看，「没有义人，连一个也没有」(罗三10)，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)。 【伯四18】「主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧；」 〔吕振中译〕「看哪，主尚且不以他的臣仆为可靠，乃指他的使者为处理失当；」 〔原文字义〕「信靠」倚靠，相信；「愚昧」错误。 〔文意注解〕「主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧」：『祂的臣仆』与『祂的使者』同义，皆指「天使」。本节的意思是说，神尚且不完全信任天使，有些天使因为愚昧而堕落。【备注】有三分之一的天使因愚昧而跟随撒但背叛神，成为堕落的天使，被摔在地上(参赛十四12；启十二4；伯三十八7)。 〔话中之光〕(一)本段经文显示，那灵向以利法宣称，天使比人尊贵，尚且得不到神的信任，更何况是卑微的人呢(参19~21节)？事实恰恰相反，「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」（来一14）。神是全知的，祂若不是信任约伯，怎么能放心地把约伯交在撒但的手中(参伯一12；二6)，让他承受撒但这么彻底的对付呢？ 【伯四19】「何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？」 〔吕振中译〕「何况那住在土房、根基在尘世里、比蛀虫易被压碎的人呢？」 〔原文字义〕「土」泥土；「蠹虫」蛀虫，蛾。 〔文意注解〕「何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？」：『那住在土房』指人的身体乃是尘土所造，本质乃是属土的人(参创二7；三19；林前十五47)；『蠹虫所毁坏的人』指外体终必毁坏(参林后四16)。 【伯四20】「早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。」 〔吕振中译〕「早晚之间他们就被打碎，无人理会，永远死灭。」 〔原文字义〕「毁灭(原文双字)」打碎(首字)；消失，失丧(次字)。 〔文意注解〕「早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会」：『早晚之间』意指人生苦短(参诗九十6)；『被毁灭，永归无有』意指外体朽坏，归于尘土(参创三19)；『无人理会』意指被人完全遗忘。 【伯四21】「他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。’”」 〔吕振中译〕「他们帐棚的橛子一拔出，他们哪有不死去，毫无智慧地死去呢？”」 〔原文字义〕「抽出来」移除。 〔文意注解〕「他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？」：『帐棚』喻指人的身体(参彼后一14)；『帐棚的绳索』喻指维持人身体活着的生命；『抽出来』喻指死亡。人总会有死亡的一天。 「他死，且是无智慧而死」：指人生短暂，还来不及积累足够的智慧，就已经死亡。 〔话中之光〕(一)12~21节，以利法企图以他自己所见异象中的默示来教训约伯，短暂必死的人，受苦必是因为犯罪的结果，怎能向公义的神申冤呢？结果却把约伯推向了更加痛苦的深渊。虽然他的某些前提是正确的，但结论却是错误的，因为正确不等于准确，经验不代表真理，灵异不等于灵恩，灵恩不代表灵命。人若追求感觉，就会丧失「辨别诸灵」(林前十二10)的能力；人若夸口经验，就会倚老卖老；人若被感觉和经验捆绑，就会用有限的人生经验和神秘经历去代替真理，结果是越走越偏。 (二)这个异象对以利法来说一定是印象深刻的，其实对别人来说，也应该是印象深刻的。今天如果谁能直接听到神的声音，岂不是被当成先知，其教训被当成是不会错误的。说起来以利法在异象中听到的也没有错，只是他太高举这个经历，认为这个正确的教训以及其推论可以用在每一个地方：「人不可能比造物者超越、公义，所以人受苦一定是因为犯罪」。以致失去了成长与反省的空间，更把约伯推向更痛苦的深渊。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──约伯记注解》 参考书目：请参阅「约伯记提要」末尾处 |