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历代志下第三十四章短篇信息 目录： 历代志下第三十四章精华(漆立平) 让神得着作工的出口(三十四章)(王国显) 愿作的心、必蒙悦纳(34章1至13节)(香港读经会) 高举圣经、蒙福之途(34章14至33节)(香港读经会) 约西亚寻求神立约守诫(三四1~33)(台北灵粮堂) 约西亚与律法书(三十四章1~33节)(台北基督之家) 历代志下第三十四章精华(漆立平) 第十一讲、 从约西亚王至西底家王覆亡 第三十四章要义 犹大王亚们被杀之后，国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接继他作王。 壹、约西亚王带进信仰的重建（代下34:1-35:27） 约西亚登基的时候年八岁，还是个小孩子，在位作王三十一年。他母亲名叫耶底大。前面的七年，在他十五岁之前，必定由别人辅政，可能就是由她母亲耶底大主导。这个母亲明显是他祖父玛拿西王，晚年悔改之后，为他小儿子亚们所物色的妻子。很明显她是一个贤能的妇女和母亲，在她的教育和主导下，约西亚行耶和华眼中看为正的事。（1-2） 并且在约西亚长大，自己独立主政后，他还一直遵行主的道，行的更完全，不偏左右。从第八年开始，虽然约西亚尚年少，但他已相当成熟，由他自己主政： 一、他全面清除犹大境内的偶像、日像、邱坛等 约西亚寻求他祖大卫的神，行耶和华神的道，走遍犹大各地各城，乡村山野。除掉一切偶像崇拜的对象，他作的很彻底。花了四之久才完成这项清理工作。由此可见，以前年代遗留长年累月集成的积弊，何其深厚普遍。若不是他以君王身份领头，亲自视察督导，仅凭一道命令是不行的，百姓不过虚应事故，那些作法都是浮浅的。（3-7） 二、他再次搜集子民奉献款，全面洁净与整修圣殿。 他像从前约阿斯王一样，在圣殿门前入口处，设置木柜，搜集子民为整修圣殿的奉献款。到十八年就将这大笔款项，清点交给大祭司希勒家，由他主持再将这些银子交给诚实的工匠作工，并购买建材作整修的工程。（8-13） 三、他获得摩西的律法书，自己读了就认罪，又向先知请教。 大祭司希勒家在清理圣殿时，发现了摩西的律法书，交给约西亚王。王念了立刻认罪，派人去向女先知户勒大请教。户勒大获得了神的话，告诉约西亚王，神因犹大人的背逆，必照经上所言惩罚，但因约西亚的敬服自卑，神应允在他的年日赐他平安。由此可见，约西亚王对神的话语和律法很看重。但令人希奇的是，他在此前竟未看到或读到过摩西的律法书。此事显见，自玛拿西王之后，犹大王室的堕落，已经很深很深了，王的儿女竟未曾在神的律法上受教。（14-28） 四、他将神的律书念给所有官长百姓听，并与神重新立约。 约西亚王知道此事的严重性，如果犹大君王家都不学神的话语和律法，以色列民的光景必然更差。因此他效法他祖大卫，要以神的律法向全国子民施行教化，要使犹大全国臣民，都知道都学习神律法的重要。因此他招聚犹大和耶路撒冷的长老、领袖、祭司、利未人、百姓的长官，都上到神的殿里聚集，就将神的律法书念给众人听。他领导众人站在神面前，与神立约，遵守祂的诫命、法度律例，和书上的约言。并且勉励子民在家、在各城、在各地都要遵行神的律法，生活在神面前。因此百姓在家里，在住所，从以色列境内各处除掉一切可憎之物，百姓都事奉耶和华，跟从神，在约西亚的日子总不离开。（29-33） 约西亚王带领犹大的以色列人，又重建了信仰耶和华神的生活。这是大事。 ── 漆立平《历代志下精华》 让神得着作工的出口(三十四章)(王国显) 我们上次末了看到玛拿西，他把整个犹大带到绝路了。如果从神的百姓的历史上面来留意，玛拿西这个人是把整个犹大毁掉的。虽然，犹大被掳的事情不是发生在他有生之年；但是，犹大被掳的根本原因却是他自己制造出来的。弟兄姊妹，如果我们把历史书上面所记载的，和先知书里面所宣告的找出来，我们是非常清楚的看见这一件事情，一点都没有委屈了玛拿西。 历史记录里的玛拿西 我们可以先看一看，列王纪下的二十一章。二十一章里面我们要留意的是第十一节，「因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里。所以，耶和华以色列的神如此说，我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒玛利亚的准绳，和亚哈家的线铊，拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物。」 然后，我们再看二十三章二十六节，「然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气，仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂。耶和华说，我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷，和我所说立我名的殿。」然后二十四章，弟兄姊妹你也看得更清楚，从第二节开始，「耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众先知所说的。这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷，耶和华决不肯赦免。」 然后，我们再看先知又怎么来确定这个事情，耶利米书十五章第三节，「耶和华说，我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭。又必使他们在天下万国中，抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。」弟兄姊妹，你就看到神在历史里面所作的记录，和先知所宣告的事实，都一直指着玛拿西这个人所作的，造成了犹大被掳的主要的根本的原因。 悔改的玛拿西还是给神怜悯 玛拿西后来悔改了。我们感谢神!在玛拿西悔改的这一件事上面，又叫我们看到神的荣耀。祂的荣耀显明在甚么地方呢？显明在祂的信实和祂的怜悯。上次我们已经看过，神管教玛拿西，一面是警告他，一面也鞭打他。让他先给掳到外邦去，等到他转过来寻求神，神也就给他赦免。按照人来看，像玛拿西所犯的顶撞神的罪是无可赦免的。因为，他所作的是彻底的把神从祂的百姓中间撵走，然后把外邦的偶像带进来代替神，并且不只是一个偶像，乃是许多的偶像。 这和十条诫命的头一条第二条顶撞得非常非常明显。如果，按照律法上面的表达，玛拿西这个人不可能承受神的赦免。但是，当他从心里面转回过来的时候，神真的赦免他，神没有再追讨他的罪，神就让那管教成为他作这一切事情的报偿。我们感谢主!这实在是神的信实。神一直宣告说，祂并不喜悦恶人死亡，祂愿意看见恶人回转和得生。但神并不是说说而已，如果有这样的人出现在神的眼前，神果然就是这样显明祂的怜悯。 我们感谢主！这是神的荣耀，祂把祂对人的体恤，同情，谅解发表到没有一点留下。像玛拿西这样的人，神的赦免在他的身上却是这样的真实。因为，玛拿西的确是在神的面前心灵痛悔，这是一方面。我们上次也特别题了，神赦免是赦免，但是他造成的那些犯罪的结果呢，神没有给他抹掉。一面我们看见在人的历史里，把他的事情记录得非常清楚。 另一方面神也一再的宣告，正如刚才我们所读到的，他所犯的罪就是造成犹大被掳的主要原因。但是有一件事情你很清楚的看见的，犹大被掳这件事情没有发生在玛拿西在世的日子。弟兄姊妹，这件事情固然是在那里印证神的赦免，但是更重要的是在那里流露出神在人中间的等候，这一件事情是很严肃的。如果，神的灵帮助我们能看到这一点的话，这个事实是非常非常严肃的。 神总是给人留下悔改的时间 甚么事情呢？玛拿西的日子，按照实际的光景来说，他当年就应该把犹人带进灭亡，因为，玛拿西本人都给掳到巴比伦去了。但是因为他的悔改回转，玛拿西从巴比伦回来仍然坐在犹大的国位上，并且在他有生的日子，很长的日子，犹大没有给灭亡。当然犹大所以没有给灭亡是因为玛拿西悔改了以后，他是真真实实的回到神的面前。现在我们就看见一件事了，如果以后出来的犹大王，他们都能跟着玛拿西在神面前悔改，又尊神为大的路来走，你会看见一个甚么结果呢？ 我们千万别忘了，当玛拿西还没有悔改以前，神已经指着玛拿西所作的宣告了咒诅。神说祂一定要把耶路撒冷来毁掉，祂一定要把犹大的百姓交给外邦人，神说祂一定不免去他们这样的罪过。但是，你看玛拿西的日子就没有发生这样的事，当然我们都知道那个原因就是有玛拿西真实的悔改；所以，神惩治的日子，神咒诅的事实就往后退延。 如果以后的王他们是跟着玛拿西的路来走，犹大会不会有灭亡的一天呢？弟兄姊妹们，虽然圣经里没有这样的说法，但是你确实看见神要作这样的一件事。当然，以后的犹大王，除了约西亚以外，每一个人都是走玛拿西悔改以前的路。他的儿子是这样，他的几个曾孙子也是这样，就是犹大被掳前的那两三个王全都是走玛拿西的路，是顶撞神的路而不是悔改的路。对玛拿西的事情我们暂时就停一停在这里。等一会我们把约西亚王的事情拿出来看了以后做一个比较，我们再深入一点来看神的性情。 扭转犹大背逆趋势的约西亚 我们说历代志是根据神自己的作工记录写下来的，也就是说按照神所观察的那些事情所写下来的结果。玛拿西死掉了，他的儿子亚们上来作王两年也死掉了。他的儿子亚们除了学着玛拿西起初那样来对付神以外，没有一件好事给神记下来。但是很希奇的一件事，等到玛拿西的儿子亚们死掉了。玛拿西的孙子就接上来作王，这一位王就是约西亚，他作王的时候只有八岁。小孩子，我们家的提摩太还比他大；现在，你看到提摩太你就知道这个小孩子除了懂得玩以外，他还懂得甚么？你要他做正经事的话，他出不了主意。他也不可能专心在那里把正事做好。 现在，这样的一位八岁的约西亚坐在王位上，你能想象犹大的前途是怎样呢？但是希奇得很，他年纪虽然小，我们不知道是甚么原因，圣经也没有记录是甚么原因，他从小的时候就有一个心思要敬畏神。他八岁作王，当然那时他年幼出不了主意，圣经也没有记录下来谁作他的摄政王。就是说他作王，等到他作了十二年的王，就是他二十岁的时候。这一点我弄不太清楚，在我的印象里，犹大人成年的年岁好像没有那么高。就是新约圣经说的，去接受儿子的名份的年龄应该没有这样高，也许我错了。 这里给我们看到他到二十岁的时候，他就开始有动作了。是因为他正式的接受了儿子的名份，正规的坐上王位，所以他有动作吗？或者和这件事情根本就没有连上，我们不知道当时具体的准确的事实。但是，我们知道一件事，他二十岁的时候，他就有动作了。他二十岁的时候，他就起来把犹大和以色列的偶像全都拆掉了，并且除掉得非常非常的彻底。他不单是除掉在犹大地和耶路撒冷的假神，关于这一方面的事，历代志就没有列王纪所记载的那么详细。 但是，我们也知道为甚么在历代志没有那么详细，为甚么在列王纪会记载那么详细，这也是显明这两卷书的观点不同的地方。因为，从人的眼睛看来，这一个除掉偶像的是大事。人的眼睛都是注视在这个除掉偶像的成绩有多少，但是在神的眼中来看，他就不是看你除掉了多少偶像，神所注意的是你们这些人是不是回到神的面前。当然，他们回到神的面前一定是除掉偶像在前，但神所注意的不是他们除掉多少偶像，而是他们是否真的是回到神的面前。你可以除掉偶像，但是你不会到神的面前，这个是绝对可能发生的，所以神所留意的是他们有没有回来。 如果，神所注意的是这一个人和神关系的正常调整，除掉偶像的事情在神的心思里就没有那么重要。但是，在人的心思却是非常的重要，因为这个是眼见的东西。如果，你说你归向神，连眼见的东西你都没有拿掉，你怎么归向神呢？但是，神是检查人内心的神，祂不根据我们外面作了多少，祂是看到我们里面去，看你用甚么一个心思向神。你用一个甚么样的态度向神？这个是神注意的。 除掉偶像归向神 我们感谢我们的主!现在，约西亚把整个犹大地区的偶像邱坛都除掉，这个时候以色列已经灭亡一百年上下了。弟兄姊妹记得以色列的灭亡是在希西家年间，希西家作工时间没有玛拿西长，玛拿西做了五十五年，加上他儿子二年是五十七年，然后加上希西家的日子大概不到一百年。以色列已经灭亡了差不多一百年，在这一段日子里，他们是在亚述人的手下，对犹大国来说，他们的政权并没有达到以色列地。 但是，弟兄姊妹你注意这一次约西亚的除掉假神的事，不只是发生在犹大和耶路撒冷，并且同时发生在以色列地。是约西亚王下命令要把这样的一个除掉偶像的运动，我们姑且这样说，扩展到以色列地。这是三十四章的第六节那里说的，「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行。」 神重视的是人归向祂 有一件事在人看来也是很重要的，但是在历代志里也没有把它记下来。如果我们不是留意到这个是神观察的记录，我们没有办法了解为甚么那么多事情会给漏掉。在历代志把它漏掉，但是在列王纪却没有漏掉。所以，绝对不是人的疏忽来把它漏掉，是神把它漏掉是有神的意思。是哪一件事呢？弟兄姊妹们记得，当耶罗波安从犹大国分裂出去，建立了北方的以色列国，他不是造了两个金牛犊吗？他造了两个金牛犊目的乃是说，不要以色列民到耶路撒冷去圣殿，他害怕以色列的百姓因着这个宗教上的原因而归回犹大。 他就把这两个金牛犊一个放在伯特利，一个放在撒玛利亚，叫全以色列人去拜金牛犊。那时，神不是从犹大差遣一位青年先知来责备他吗？当耶罗波安在坛上献祭的时候，那一位年轻的先知指着他说他背弃神。耶罗波安就伸出手来指着他说：「抓住他！」要准备把他杀掉。哪里晓得，手一伸出去就收不回来了，就定在那里了。他心里明白，神对付他了，所以他就求那位年轻的先知为他祷告。后来，那位年轻的先知就按照神的吩咐要回犹大。神告诉他你不能留在撒玛利亚，你连在那里喝一口水都不可以。你从哪一条路来的，你就不要从哪一条路回去，你快快的回犹大。那里一位老先知就把这位年轻的先知骗了，把他引回那边吃了一顿饭，结果这位年轻人就给狮子咬死了。 弟兄姊妹你记得那一件事情，神就借着先知来宣告一件事，就是那个先知宣告这个事。这个坛要给拆毁，也要给死人的灰撒在其上。但是是谁来做这个事情呢？约西亚，连名字都说出来了。弟兄姊妹这个是几百年前说的事情了，但是现在约西亚在清除犹大和以色列偶像的时候，这件事情果然就发生了。果然就是在约西亚的手里来成就那个先知所宣告的事，把以色列地拜金牛犊的那个邱坛全都毁掉了。这一件事实在列王纪下很清楚的记录下来了，但是在历代志上连题都不题。你说为甚么那么大的事情都不题？那样大的一个预言应验了，为甚么不题？ 弟兄姊妹们，人是很看重这些所谓神奇的事迹，但是这些事情在神的眼中算是甚么呢？所以，神并不重视这个东西，神安排这一些是为着人来认识神的话语的实际和可靠。对于神自己做记录，这些事情是可有可无的，因此在历代志下连题都不题这个事情。我们实在感谢我们的神!也给我们看见神所重视的不是个别的事情，神所重视的是神的百姓是不是心思转回过来向着神。一些个别神奇的事对神来说，那没有甚么。 弟兄姊妹从旧约一直到新约，你看到人都很重视神迹，我们也尊重那些神迹。但是，我们不该把神迹摆在一个很特殊的位置。因为，在神手里所作出来的全都是神迹，有哪一样不是神迹呢？所以，当时主在地上的时候，那些犹太人请求神从天上显个神迹，主就说这样的一个世代，没有神迹给他们看。如果他们要看，随地都是神迹，你看到天上的云彩，那就是神迹。你会知道早上天发红，你说今天要下雨。你怎么知道？神作的这个事情，这个就是神迹。你要再看神迹，随时随地你都看到。 你要看甚么神迹呢？所以，主当时特别指出一件事情，这样的一个世代，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看了。因为，神迹摆在那里，他们不承认那是神迹，他们以为那不算是神迹。所以，他们就是需要约拿的神迹。甚么叫约拿的神迹？神的儿子死而复活了，这个就是约拿的神迹。约拿怎样三日三夜在鱼腹里，人子也要三日三夜在地里。 弟兄姊妹们，我们感谢神!从历代志里我们也看到在神的心思里面，神所看重的是甚么？人可以看重神所作的事，但神自己不觉得祂手中所作的事有这样特别的意思在那里。就着这个事实来说，神所重视的是甚么呢？是殿的恢复，是神的民在耶路撒冷的恢复。换一句话来说，乃是神的见证的恢复。我们感谢我们的主！ 一位体贴神的见证的王 好了，现在我们来看到约西亚。约西亚他不单是在犹大来除掉偶像，他也深入到以色列地来除掉偶像。我们不知道他当时究竟凭看甚么进入以色列地，因为北边那边是亚述的势力了，他们已经不成国了，但却不是犹大管辖的地方，他凭甚么去作这个事情呢？我想他不是利用他作王的那个权柄，他是用以色列的民族这个感情。在列王纪那边就稍微题了一下这个，他就邀请北方以色列地那些长老们都到耶路撒冷来，给他们述说这样的一些事，说出我们的祖宗因为背弃神以至神管教我们，现在我们应该归向神。应该是这样的一件事实，就扩展了神属灵的权柄到了北边的以色列。 神恢复的工作就是一场属灵的争战 我们感谢我们的主!我们看到这里的时候，我就和弟兄姊妹转一个方向来留意。留意甚么呢？刚才我们所题到的全都是历史表面的现象，但是我们从这些历史的现象里，有没有看见一些甚么特别的情况呢？我们感谢主!我们细细去留意的时候，我十分相信赐人智慧和启示的圣灵，会叫我们留意到一件很严肃的事。那是甚么呢？属灵的争战。弟兄姊妹们，当我们看历史的时候，我们非常容易给历史的眼见现象去吸住，那个事情怎么发生？怎么发展？那个结局是甚么？非常容易的就疏忽了属灵争战的本质。我们读历代志的原因也就是和这个有关，因为是看神怎么作工。神在那里作工的时候，祂作的是甚么工呢？从人堕落以后，从人给赶出伊甸园以后，神在人中间所作的，每一点每一滴都是恢复的工作。 当神在那里做恢复的工作的时候，撒但没有那么善良的在那里说：「好了!你要恢复就去恢复罢！」牠不是那么善良的。牠看到神在那里兴起一些恢复的工作，牠就要插手在那里去阻挡神的恢复。整个属灵的历史都是这样的一些事情。所以，我们看圣经里的历史的时候，我们不能忽略这一点。比方我们就是拿玛拿西跟约西亚这前后三代人的里面，他们就是祖父跟孙子这两代人当中，从现象上面来看是一个很强烈很强烈的对比。那个作祖父的拼命在那里抵挡神，但是这个作孙子的就一直让神用着他来做恢复的工作。他们两个人在神面前走路的方向是不一样的。当然玛拿西的下半生回转过来，这个我们不必管它。反正你看他前半生的时候，他们祖孙两个人是两条不同的路。特别在玛拿西那么厉害的一种光景的底下，竟然可以整个扭转过来。 属灵争战的实际乃是撒但要从神手里抢夺人 我们很清楚的看见，那是神在那里作工，连玛拿西自己都在那里承认，他才认识只有耶和华是神。弟兄姊妹，你就看到那个事情背后的原因了，是神跟撒但在那里抢夺人。撒但要从神手里抢夺人，这个是历史性的问题。从神造人的时候开始，牠就定意要作这样的事。整个属灵的历史就是这样一件事，一直到今天还是这样的一件事。神要得着人，撒但在那里要把人从神手里带走。因此，我们如果能脱离那个历史表面的现象，而进入历史的背后来看真正的原因的时候，你没有办法不看见这件事。你看到了玛拿西所以那样厉害的在神面前抵挡神，那是撒但在那里作工的结果。 玛拿西所以能在那个特殊的情形里转回过来，你也看见这是神作工的结果。不单是在玛拿西的身上是这样，在约西亚的身上也是如此。约西亚在他整个环境里，没有一点的催促是要他去敬畏神的，因为他的父亲所作的恶比玛拿西所作的更糟糕。他有甚么条件让他可以转回过来归向神呢？还有你别忘了，他坐上王位的时候只有八岁。你怎么能想象一位这样的孩子，他能有一个心意转过来向着神，并且他向着神这个心思是随着年龄的成长而加强的。所以，从八岁开始到二十岁的时候，他就有实际的行动，并且那个行动是大动作。 弟兄姊妹，你很清楚的看见，这个不是人力所影响的，这个也不是谁的教导能影响的。因为，我们以前看过约阿施，我们看见他还有位舅舅耶何耶大来扶持他。但是，约西亚你没看到有谁在那里帮助他，你看不见有谁在那里扶持他，引领他，他就是向着神。我们就明明的可以看见神的手在那里，是神在他身上有工作。他八岁以前是怎样，我们不知道，但是他八岁以后，他就不偏左右的跟随主。谁能在这样一位小孩子身上作下这样的一件事情？没有一个人可以作这样的事，所以绝不是人的动作。不是人的动作，是谁的动作？是神自己。我们感谢主!神的心思一直是在那里留意祂的百姓所站的地位，祂不住的在那里来调转祂的子民的脚步。当然，神的百姓他们可以拒绝神的带领，神也不勉强他们，神只是告诉他们哪一条路是正确的。你不愿意走上去，神也不勉强。但是，你愿意走上去的话，神就在那里扶持。约西亚就是在这种情形里给兴起来的。 神管理着恢复的发展 为甚么我特别把他们这两位人摆在一起来留意这一件事呢？从犹大的历史来看，这已经接近被掳的日子，当约西亚死掉了以后几十年内就完了。所以，现在这个时间就是撒但和神争夺人最激烈的一段的时候。我们实在感谢神!约西亚除掉了那些偶像以外，接上去的就是修理圣殿。在修理圣殿的那个时间，大祭司就发现在殿里有一卷律法书。弟兄姊妹们，这是一件不得了的事。我说不得了不是说律法书出来，我是说不知道犹大有多少的日子没有律法书的指导。从甚么时候他们把律法书丢掉呢？是亚哈斯的日子呢？还是玛拿西的日子呢？因为，亚哈斯跟玛拿西当中还有一位希西家的复兴。 但是，希西家的日子，我们没有看见任何与律法有关的记录，我们只是看到先知的记录，而没有看到律法的记录。会不会在希西家的日子里已经是没有律法书诵读了呢？我不敢说有，也不敢说没有。就算完全撇开希西家，就从玛拿西来说罢，弟兄姊妹们，玛拿西作王五十五年，加上他儿子二年，再加上约西亚王十八年，那是多少？七十五年。七十五年里，犹大跟神的律法没有直接的关系。他们也许有一些人，有律法的遗传的观念来作着一些事情，但是却不是实实在在的从律法书里，看见神的心思而跟着神的心思来走。问题的严肃是严肃在这里。 神的话直接作工在人里面 我们就是从玛拿西开始说，也七十五年了。七十五年没有神的话的指导，这是一件小事吗？但是，感谢神!神把约西亚兴起来，就在这个时候，祂让律法书从圣殿里给找出来。大祭司马上把律法书带给约西亚。约西亚一看，里面就受光照了，他立刻就叫全体的百姓都要受这个律法书的教导。弟兄姊妹们，我读约西亚的事情的时候，我自己是曾经受了一个非常厉害的冲击的，因为我离开了中国几十年。我还在中国的时候，没有这种心思，也没有这种影响。因为在中国，你说他落后也好，说他保守也好，但是无论如何，神的儿女在神面前是活得非常的准确的。 我从中国到了外面，首先是来到香港，在那个时候也稍微有一些这样的骚扰。但是，后来到了美国，这种骚扰在我周围不晓得有多少。甚么样的骚扰呢？在中国从来没有听说过这样的说法的；但是，在海外就听到了。「不错，圣经是神告诉人的话。但是你有你的解释；我有我的解释；他有他的解释。所以许多的话发表出来，只不过是人对圣经的那些了解。这是某某人的看法；这个某某人的看法。」弟兄姊妹们，都成了看法了。神的话在哪里？神的话的地位在哪里？ 弟兄姊妹们，看到约西亚当时的情形，你没有办法不接触到近代的基督教。这实在是一个非常可怕的情形，没有神的话直接在那里作指导，所有的活动就是作得对的，也不过是观念上的遗传，而不是神的话语直接的光照。感谢神!约西亚这一件事情，给我们一个非常明亮的照明。弟兄姊妹你注意，当大祭司把律法书送到约西亚那边的时候。弟兄姊妹留意十八节，「书记沙番又对王说，祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。王听见律法上的话，就撕裂衣服。」 弟兄姊妹你看到有人在那里解说吗？没有。那个书记把律法书上面的字句就是这样念出来，约西亚所听见的就是律法上面所有的那些话。但是这些话一出来，他里面就受光照了。这些话一念出来，他里面就服下来。弟兄姊妹们，当然我们看见他是以神的话为是。但是另一方面，你是不是也看见神的话自己在那里见证它自己，神的话用不着别人用解释来给它做见证，神的话本身就可以在那里见证祂自己。我们实在感谢我们的神! 回到神的话里就是回到神的见证里 从整个属灵的历史来看，包括基督教的历史。你看到每一次属神的人在神面前能复兴，旧约 神的百姓，新约神的教会。虽然当中是几千年的时间，历史的环境也不一样，但是有一件事情是绝对一样的，你可以看到每一次属神的人给带起来，都是一个事实作成的。就是神的儿女回到神的话里，神的话直接在那里指导神的儿女。我们感谢我们的主！因此，弟兄姊妹你很清楚的看见，约西亚这个人怎么起来的呢？神自己作工把他带起来。不是人的工作把他带起来，是神自己把他带起来。弟兄姊妹们，我们感谢主! 神在人中间寻找作工的出口 现在我们再回到玛拿西跟约西亚这两个人相比，来看这个属灵的争战。如果我们从他们两个人身上的经历和结果来看，我们会看到那一个属灵的争战是非常猛烈的。因为，你看见玛拿西下去整个犹大就完了。不单是当时的犹大完了，连犹大的前途都完了。现在你看到约西亚，你好像看见犹大又再次有前途了。我们刚才说过，因着玛拿西的悔改，神迟延了犹大的被掳。现在，约西亚的兴起，神也很清楚的给我们看见，神延迟了犹大的被掳。这件事我们要看圣经，不能凭推测。我们看三十四章的二十四节开始的那一段，因为约西亚听了律法书上所说的那些话，他知道人在神面前背弃律法那个结果是甚么。所以，他就去寻求先知要明白这个事情，他就找到一位女先知去请教。神就借着那位女先知向犹大人说话。 弟兄姊妹留意二十四节，「耶和华如此说，我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地，和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒；所以，我的忿怒如火倒在这地上，总不熄灭。然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说，耶和华以色列的神如此说，至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里。我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。」 弟兄姊妹很清楚你看到，因着玛拿西所作出来的事，神没有改变那一个宣告。神说我一定要执行这件事，但是你却是看见神一再的迟延，一再的把这个事情往后挪。在玛拿西的时候往后挪，在约西亚的日子，神明明的宣告，我不在你的日子里作这件事。弟兄姊妹们这说出一件甚么事情？我们一直看见在属灵争战在进行的时候，神所作的一直在地上寻求一个神可以作工的出口。你说找一个作工的出口就行了吗？弟兄姊妹们，如果我们体会到神的心肠，我们没有办法不在神面前服下来敬拜祂。因为，神尽管说了很厉害的话来对付祂的百姓；但是，神的心里却是满了怜悯和体恤。祂巴不得能在祂的百姓中间找到一个可以作工的出口，只要有那么一个作工的出口，神就迟延祂的那个宣告。 让神得着一个作工的出口就够了 我们可以想象这件事，如果神在每一个时代里都找到让神作工的出口，你可以了解，神这个宣告虽没有废去，但是这个宣告却是无限期的往后挪移。如果是无限期的往后挪移，那事实上就等于神不再执行这一个。但是问题就是在你必须要让神找到那个作工的出口。一个在我们心思里很不能了解神的心的，因为我们总是有一个好大的期望，神为了祢自己名的工作，神为了祢自己的旨意的成就，祢要大大的作工。弟兄姊妹们，也许还会想起，以赛亚书说到主的拯救将来显明出来的时候，祂是裂天而降。噢！这是好大的场面啊！ 弟兄姊妹们，我们心思里面全碰不到神的性情，我们都要求大场面，我们都要求大动作。当然，神的确是在历史里作过这样的事情。但是弟兄姊妹们，在顶要紧的关头上，神不是叫我们去注意大动作，神是让我们去注意究竟让神有没有得着作工的出口。弟兄姊妹们，你说神得着作工的出口就解决问题了吗？我们感谢神。!这一位全能的神，你只要给祂作工的出口，祂就能成全祂所要做的。弟兄姊妹们你留意这一件事，我们如果不注意这件事，我们没有办法能领会神的心思的。请弟兄姊妹翻到以西结书二十二章，那是神自己的宣告，这个宣告是很严肃的。 当时神这个宣告和犹大被掳是发生关系；当然，祂这个宣告和神整个的永远的计划的执行都发生关系。我们留意以西结书二十二章的三十节，那是在犹大被掳的前夕，神在犹大当中所作的事，祂把祂当时的事告诉以西结，以西结就把它记录下来，我们今天也就晓得。三十节怎么说呢？「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。」 弟兄姊妹，你看到整个属灵争战里，神的要求是很低的。祂能寻找到一位，一位，只要有一个人能让神得着作工的出口，神就成全祂所要作的。弟兄姊妹们，这个不是仅仅在以西结书里面题的，在整本圣经里，你看到神常常是借着一个人来显明祂自己要作的。在亚伯拉罕的日子神找到一位亚伯拉罕；在约伯的日子神找到一位约伯，就叫撒但受羞辱；在犹大被掳的日子，神找到一位但以理，就让被掳的百姓实际是在巴比伦掌权；当然，我们主道成肉身成为一位人的时候，这一位人给神得着，是更明确的说明了。 我们感谢主!这是得胜者的原则的应用。神说君王不能因兵多得胜。主的话明明给我们看见，胜败乃是在乎耶和华。但是一个条件，你必须让神得着祂作工的出口。神这样寻找一个作工的出口，来显明祂对人的体恤，对人的同情，对人的宽大，到了一个何等的地步！我们实在要敬拜感谢我们的神，在历史里我们看到属灵争战的一个实际。虽然，今天晚上的时间就这样过了，有些话也没有完，我们也停在这里，以后再继续。我们感谢主！ 愿作的心、必蒙悦纳(34章1至13节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不计较自己拥有甚么条件，使我晓得专心一意地努力事奉主！ 虽然凭着人为血气之勇，是不可能在属灵的领域中有任何建树，特别在与仇敌争战的事上，根本派不上用场。可是，当人晓得对神怀着一颗单纯奉献的心，神便可以将人那微小不配的心愿化为大用的。 由于约西亚王在登基的时候还是相当年幼（1），故此，无论他对神那份事奉的心志有多真确，他也未能有机会好好将之具体实行出来。尽管如此，他那单纯寻求神、遵行耶和华眼中看为正事的心志，却已经蒙神悦纳了（2）。纵使由他事奉心志之立定，直到他确实可以为犹大和耶路撒冷作出洁净的服事（3），期间已相隔了好一段年日，但神仍然可以大大使用他所献上的来成就祂所定的美旨。 对于清除国中的偶像和罪恶，约西亚王可谓是不遗余力（4∼7）。他不但领导众人把偶像、丘坛等全都打得粉碎，甚至连那些服事偶像的祭司骸骨，亦将之全然在坛上烧毁（5）。透过这些具体的行动，约西亚王旨在提醒子民，在对付罪恶的事上，必须按照神的心意而行，绝对不能马虎了事。 约西亚王除了在消极的层面，就是致力清除国中罪恶之外，他更从积极方面领导子民，把神的圣殿重修起来（8∼13）。约西亚王不但乐意为此毫无保留地付出，他同时也让百姓有具体参与捐献的机会，好叫百姓因此得着激励，可以同心合意地在敬拜事奉神的实践上，作出更深的参与。 年幼的约西亚王能够对神拥有如此赤诚的事奉心志，真教我们感到无比的兴奋。他美好的生命见证，使我们明白：不论今天我们的年纪有多大，或是手上拥有多少力量，只要愿意将之完全摆放在神的手中时，神不但乐意接纳我们所献上的一切，祂更会在适当的时间，把我们所呈上的微小力量化作美好的事奉，使多人得福。因此，千万不要轻忽向神所献上的，只要凭着单纯的心事奉主，神必施行祂的奇事。 我的立志 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 高举圣经、蒙福之途(34章14至33节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不但有爱慕圣经的心志，更使我有力量在生命中实践真理！ 敬虔的事奉确实可以带来美好的回报。当约西亚王愿意以神的事情为重时，神便让他得享特别的福气，就是找到了万事万物均赖以为根基的律法书，他不但能够藉此带领其子民更具体地寻求神，而神的律法亦大大帮助了他兑现治国的成效。 倘若约西亚没有定意重修圣殿，相信他必不会获得律法书的。然而，即使获得律法书，也并不代表他就会按着其中的教导而行，可是约西亚对神话语却存有一颗柔软认真的心，以致当他听到了昔日神要以色列人谨守、遵行的律法时，便恍然大悟，知道过去国家落在如此光景中，完全是因为没有按着神的话语而行（20∼21）。因此约西亚撕裂衣服（19），为着他个人及国家百姓忽视神的话而痛悔。 约西亚真是晓得在属灵的事上分辨轻重，他深知自己虽然贵为一国之君，但在理解神心意的事情上，必须存着谦卑的心请教神的仆人，于是他向女先知户勒大作出求教（22）。事实上，神亦非常欣赏他那份单纯寻求祂的心志，以致愿意向他作出承诺，纵使神真要按其列祖的恶行施行审罚，也不会在他掌政的日子中进行（26∼28），这真是约西亚在敬服神的事上所得的最大回报。 为了让律法书所带来的福气更确实地临到百姓的生命，约西亚王不但招聚百姓前来领受神的教诲，他更在宣读神话语的事奉上尽上他的本分，好叫他可以更有效地带领百姓向神立约，尽心尽性地顺服神奇妙的引领（29∼33）。 诚如主耶稣在马太福音5：18中所说，纵使整个天地都会随着时间成为过去，但神的律法却一点一画也不能废去。约西亚王有幸按着神律法书的指引，带领子民尽心尽性地顺从耶和华，以致百姓得享安舒平顺的日子，那还不算是成功的管治吗？事实上，透过高举圣经的途径来兑现神的赐福，绝不是甚么人的专利，只要属神的儿女愿意在生命中看重圣经的教训，并切实地按着真理而活，他必同样可以享受到神所赐的恩福。 我的回应 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 约西亚寻求神立约守诫(三四1~33)(台北灵粮堂) 南国犹大的第十五任君王是「约西亚」，他作王三一年，他是犹大的最后一位好王，「行耶和华眼中看为正的事」。 一、约西亚洁净耶路撒冷 约西亚登基时才八岁，他十六岁时「尚且年幼，就寻求他祖大卫的神」，到了二十岁他就「洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。」他不但洁净耶路撒冷与犹大地，并且在「玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城…拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像」。这是一场非常彻底的洁净，把全地的偶像尽都除净。 二、约西亚发现律法书 到了约西亚二六岁，他就「修理耶和华他神的殿」，各地的百姓都奉上银子，交给督工，修建圣殿，就是他父、祖所毁坏的殿。就在整修过程中「祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书」，似乎连律法书都被遗忘丢弃，现在才寻得，一般认为是申命记。当他们把书信交给约西亚王，并由书记沙番阅读时，约西亚听了之后「就撕裂衣服」，因为他们发现「我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。」这是依照申命记所作的结论。 三、约西亚求问户勒大 因此约西亚差人去求问「女先知户勒大」，她是「掌管礼服沙龙的妻」，显然户勒大在当时，已经是具公信力的先知，才会将如此重要的国家大事求问于她。户勒大的答复包括两方面，第一方面关于犹大的命运「我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，…所以我的忿怒如火倒在这地上。」犹大因着长期得罪神，必然遭遇被掳的命运。另一方面，关于约西亚的时代「你所听见的话…便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你…我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不致亲眼看见。」也就是被掳之事因着约西亚的敬虔，不会发生在他活着的时代。 因此约西亚「招聚犹大和耶路撒冷的众长老…上到耶和华的殿…在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华。」他带领全国百姓重新与神立约，希望可以挽回神的心意。虽然最后犹大不免被掳，但约西亚已经尽了他君王的本份了。 默想 我是否以主的话为真实，尽心的行在真理之中，还是轻忽主的言语，任意而行，又渴望主的赐福？我是否为自己过去生涯中得罪主、得罪人的事诚心悔改，还是掩盖一下就好，还渴望主的赦免？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是公义的、信实的，我们若认自己的罪，承认自己的过犯，你必赦免我们。我们也为我们的国家认罪代求，求主垂听而赦免。阿们！ 约西亚与律法书(三十四章1~33节)(台北基督之家) 分享： 约西亚值得注意的地方，是他年纪尚轻时便开始发热心，要重建敬拜耶和华的工作。在他十六岁时（3节）已开始「寻求他祖大卫的神」。（在此不但与大卫之名并列，也借着用『寻求』这个字眼，表示他正确的敬拜与顺服的态度）当改革开始时，他才二十岁（主前六二八年）。约西亚的改革超越了他之前的任何一位中兴君王。约西亚不但彻底摧毁那些敬拜假神的地点（4，6~7节），而且把那些执行敬拜职务的人都处决了（4~5节）。他革新的范围甚至比希西家所做的更大，连拿弗他利、西缅地区、以法莲和玛拿西地区都包含在内。 根据本章的记载，当发现律法书的时候，改革可能已进行多时，或已经完成了（7节）。「律法书」（这词可以是单指申命记或全部摩西五经，不过学者们大多数认为这书便是我们现在所知道的申命记。）这书在所罗门的日子，就应该已经与约柜一同置于圣殿中。它的失落可能发生在圣殿被忽视或被亵渎作俗用的时期，也可能距约西亚时代不远，例如：在玛拿西时期。若是这样，就可以说明历代中兴的君王都知道律法书所制定的标准，以及应该从事怎样的改革。 当约西亚听见律法书上的判语时，立刻为书上的话寻求神。女先知户勒大指出：神的刑罚必定会因犹大长期犯罪而临到。然而，因为约西亚切望听从神，刑罚于他在位时便不会临到。比较约西亚对这话的响应，与记载在列王纪下第二十章十六至十九节，希西家对类似预言的反应，我们可以看出二者明显的差异。约西亚不但没有暗自庆幸，相反地，他招聚犹大众人，郑重其事地更新圣约，决心要使百姓重新得着神的怜悯。 约西亚留给我们许多宝贵的榜样：年轻时就来寻求神、清除罪恶不留余地、事奉神毫无保留、认真看待神话语、尽心竭力热爱百姓；他带领百姓，紧紧抓住神的怜悯，绝不轻言放弃。但是不要忘记，约西亚乃是成长在一个不敬畏神的环境中；换言之，环境因素不应该成为我们不爱神的借口。在任何一个信仰黑暗的时代，都有敬虔盼望神应许的人，约西亚是其中之一。因为神从未叫等候、盼望祂应许的人羞愧！ 回应祷告： 亲爱的天父，我的心仰望祢！我素来倚靠祢；求祢不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候祢的必不羞愧，因为祢的信实直到永远，祢的慈爱永远长存。阿们！ 祷读：诗篇二十五篇1~3节 1 耶和华啊，我的心仰望祢。 |