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历代志下第三十二章短篇信息 目录： 历代志下第三十二章精华(漆立平) 希西家的兴衰引出的属灵问题(三十一至三十二章)(王国显) 奋勇自强、迎向考验(32章1至15节)(香港读经会) 严厉攻击、奇妙解救(32章16至23节)(香港读经会) 诚心懊悔、仍蒙怜悯(32章24至33节)(香港读经会) 希西家专一仰望蒙拯救(三二1~23)(台北灵粮堂) 希西家遘疾蒙福(三二24~33)(台北灵粮堂) 希西家的战事(三十二章1~22节)(台北基督之家) 希西家的功过(三十二章23~33节)(台北基督之家) 历代志下第三十二章精华(漆立平) 第三十二章要义 四、希西家王领导犹大子民藉祷告使亚述王的入侵败退（32:1-23） 当希西家按照神的旨意，重建犹大子民在信仰上的事奉与生活时。在此同时，北国以色列却正被亚述帝国灭亡了（时为公元前722年），北国的以色列人也被掳走了。亚述帝国把掳走的人当作战俘，迁移到两河流域，发配他们给亚述帝国的王公、贵族、军官、战士作奴隶了。又把大量两河流域的外邦民族的人民，迁移他们到以色列地来居住。因此，从此以后北方的以色列地，已经不再是以色列人了。后来犹大人统称他们为「撒马利亚人」。 亚述帝国消灭了北方的以色列后，过了十年，亚述王西拿基立又率大军要来攻打犹大。在他看来犹大是个小国，只要吓吓就能叫她投降。他没有料想到，进犯犹大竟叫他和亚述帝国被灭亡。历史的过程在《列王记》和《以赛亚书》都有较详细记载（参阅王下18:9-19:37，赛36:1-37:38），《历代志》仅作了简短的记载： 1、亚述王西拿基立领军来进犯，侵入犹大围困一切坚固城与耶路撒冷城。（1） 2、希西家召集首领与勇士商议，吩咐他们作好防御准备。如：塞住城外泉源，小河，不让敌军有水；修筑毁坏的城墙，加高城墙；加制军器等。（2-5） 3、设立军长管理百姓，并用话勉励叫他们无惧，对百姓说： 「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大！与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神！他必帮助我们，为我们争战。」 百姓就靠犹大王希西家的话，得以坚固，安然无惧了。（6-8） 4、西拿基立派人来用话语来骂阵，恐吓耶路撒冷的人与百姓。希西家叫子民不予回应。他却将这些骂阵的话，告诉先知以赛亚，要他陈告耶和华神。（9-19） 5、希西家王也进到圣殿里与以赛亚一同祷告向天呼求。神晓谕先知以赛亚告诉希西家王，叫他们不用害怕，神会叫亚述王和他的大军败亡而归。（20） 6、当夜神差遣使者进入亚述营中，使他们营中十八万五千大军尽都被灭。清早起来一看，都是死尸了。因此西拿基立赶紧拔营回去。回到尼尼微后，一日他进庙里去叩拜时，他两个儿子杀了他逃走，他另一个儿子接续作王。这样，耶和华神救希西家和耶路撒冷的居民脱离一切敌人的手，赐他们四境平安。（21-22） 7、此后，许多人到耶路撒冷，将供物献给耶和华，又将宝物送给犹大王希西家，使希西家王在列邦人的眼中看为尊大。（23） 希西家王与犹大人，一同经历了这次奇妙的大得胜，使他们信心大为坚定。 五、希西家王重病得神医治并得延寿（32:24） 后来希西家得了重病，几乎要死，他谦卑的求告耶和华神，仰望神的医治。神就答应他的祷告，要先知以赛亚去告诉他，神给他延寿十五年，他要求一个兆头，神也应允他，赐给他一个兆头，就是叫日晷倒退了十度。（王下20:1-11） 六、希西家王后期的富裕与事迹（32:27-33） 希西家王在后面十五年间，他治国的事迹简述如下： 1、他有一阵显出骄傲，引起神的忿怒，当受到以赛亚警诫后，他自卑悔改。因此神赦免他，在他有生之年，神的忿怒都没有临到他。（25-26） 2、希西家王大有尊荣，神也赐给他丰富的资财，他建造府库，收藏他的金银、宝物、香料、盾牌、各样宝器。又建造仓房，储存粮食、酒、油，仓房盈满。（27-28） 3、他并且在国内建立好些城邑，又为各类牲畜盖棚立圈。因为有许多羊群牛群等牲畜，他很有智慧的管理与运用这些财富。（29） 4、希西家又塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边，增加耶路撒冷的供水，使居民得以作各种使用。他用心建设，神使他所行的事尽都亨通。（30） 5、惟有一件事，他在巴比伦王使者面前的显扬，令神不喜悦。当巴比伦王差遣使者来见希西家时，他竟打开所有的府库、仓库，并圣殿的库房，向使者显耀丰富，受到神的责备，也种下巴比伦觊觎而入侵的后患。（31）（参王下20:12-19） 6、希西家与列祖同睡的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他是一个深得民心的君王。他一生作王的事迹，除犹大国史馆的记录之外，许多记录在「先知以赛亚所写的默示书」上，指的就是《以赛亚书》。「犹大、以色列的诸王记」指的可能就是《列王记》。 希西家王在犹大各代的君王中，的确是一位敬虔、良善、忠心，爱神爱民的好君王。他在位的二十九年间，他把以色列子民从背逆的光景，导正到重新专心归向耶和华神的信仰正路上，带给犹大人极大的祝福。使他们也经历到神奇妙，而又无与伦比的保护中，叫他们经历了三十多年的平安、丰富、喜乐、又尊荣的年日，是犹大国最光荣的一段日子。 他在位时，有好多位先知与他同在，其中包括以赛亚、何西阿、弥迦等人，他都能谦卑的接受他们，接纳他们的进言，尊重他们的事奉。他们也以与他一同事奉神为荣。全国的祭司、利未人也都能各在各位，按着班次，各尽其职，他们的生活与家属，也都能得着合乎神心意的照顾与培育。君王、祭司、先知三种职事，能如此和谐的彼此相顾、互相尊重、相依相惜的配搭一起，事奉神，服事子民，真是一幅美丽又难能可贵的图画。好令人赞扬，令子民羡慕！ ── 漆立平《历代志下精华》 希西家的兴衰引出的属灵问题(三十一至三十二章)(王国显) 我们感谢神！看到快要到历代志的末了。因为越靠近末了，我们看见属灵的争战就非常非常的激烈。如果看外面的事情，我们没有看到属灵的争战激烈的程度。若是主把我们带到那个历史的后面，我们就看到非常不简单的事情。上次我们看到，希西家在犹大带来一个很大的复兴。他叫神的百姓，不管是整个的犹大和零散的以色列，他们都聚在耶路撒冷，按着神的定意来过了一个很被神纪念的逾越节。并且因那一次的过节，把犹大带进一个非常非常蒙纪念的属灵的光景。 神纪念的虔诚的事 我们今天晚上开始看到三十二章。有一件事情我们就要留意了；因为，三十二章一开始就说：「这虔诚的事以后」。我们很容易的会有一个这样的想法，这个「虔诚的事」是指着甚么呢？我们很容易就会想到就是那一次过节啰。弟兄姊妹你自己去留意的时候，你会看到一个很严肃的事实，当然和那一次过逾越节有关。但是，我们看到过逾越节的时候，我们不能忽略圣殿的洁净和恢复。 这里所说：「虔诚的事」是包括这整个的过程。但是并不停留在圣殿的恢复，也不停在照着神的心思来过了一个逾越节。那么，这个在神的眼中给看为整个的虔诚的事。如果不停留在逾越节，也不停留在圣殿的恢复，那究竟这个虔诚的事是包括多少？并且是因着甚么原因而给神写下了这样的一个记录？我们没有很详尽的看三十一章。但是三十一章里的那一件事情，才是神眼中看为最值得神心里欢欣的。 不离开该站的地位的人 三十一章说甚么？三十一章就说到祭司和利未人，他们的生活丰富起来了。我们就要问一个问题，神为甚么重视这件事？当我们一问这个问题的时候，我们立刻就会发觉，在当时的犹大，神能保留着有一批人在亚哈斯的那一段日子里，没有因为环境上的恶劣而离开他们所站的地位。弟兄姊妹们都知道，亚哈斯把神的殿关闭了。他用亚兰人的偶像来代替了神的敬拜。 弟兄姊妹你就可以了解得到了，用人的话来说，整个利未人和亚伦的后代都失业了。既然他们失业了，他们在以色列地是没有产业的。他们的份就是神，但是这位神好像给亚哈斯撵走了，这个时间并不太短，那么这批人他们怎么生活呢？如果，他们在生活上受了那样的威胁的时候，他们很容易就跟着潮流而离开他们该站的地位。因为，人都是软弱的，你不能盼望有一些人，在神的面前从开始到末了，不管是遇到多少的困难，他们仍然站在神的面前。 只是神愿意在人的中间寻找一些这样的人。但却不是许多人能答应神这样的一个带领。因此，弟兄姊妹可以了解得到，在亚哈斯的那一段日子里的利未人是非常艰难的。但是，圣经没有记载他们怎么困难，现在希西家的复兴，就把利未人的光景带进一个很可喜乐的情形。三十一章就是说这个问题，希西家也特别留意到这个问题。他们就找到利未支派的人来询问，「啊!你们生活的光景怎么样？」我们感谢神！他们的回答很有意思。 我只和弟兄姊妹们题一处来留意就好。三十一章的第十节：「撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多；因为，耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。」接下去你就看到，希西家下令要在圣殿那里扩大仓库，来收藏那一些百姓给耶和华的供物。底下又再题到利未人怎么去享用这一些的供应。 弟兄姊妹，我们读这段话的时候，不要停留在那一个表面的现象的记录里。在那里你看到，哦！利未人他们现在生活很安定了。不但是安定，并且也很丰富了。当然，这个是当时的历史的事实。但是，神在这里那样详尽的用一章的圣经来记录这件事。那真正的原因在哪里呢？是因为利未人吃饱了，所以神就把它记下来了，是不是呢？当然和这个现象有关。但是，弟兄姊妹你不能不再问下去。这个现象怎么会出现？如果你会问这个问题。你就问到了那个问题的焦点了。 因为，在这一段日子里，整个的犹大的人，他们不仅是外面归向神，他们里面也是归向神。所以，神吩咐他们该作的事情，他们没有一个人在神面前有漏失的。换一句话来说，整个的犹大他们都是在那里敬畏神。整个的犹大都是在那里按着神的心意来活。弟兄姊妹这一个才是主要我们留心的。因为，神在人中间一切的工作，祂并不看重外表的那一些的表现。神所看重的是看重祂的子民里面的光景。 因此弟兄姊妹，现在我们可以把希西家作王以后，他从恢复圣殿到带进逾越节，然后显明神荣耀的丰富在神的百姓的中间。我们感谢神！这样整个的事情在神眼中看来，哦！这是一件虔诚的事。因为，整个的事情不是只有外面的表现。而是有非常实际的里面的光景。我们能掌握了这个虔诚的事，我们就会看到三十二章的问题来了。三十二章的问题是甚么？如果你要看表面的历史，那就是两个民族在那里又打仗。 但是你看到这个事实的背后，你很清楚的看到一件事，因为这个在神观察整个犹大的历史的时候，如果犹大在这一个日子里，不能向神有准确的完全的回转。犹大的前途基本上来说就完了。在神眼中看来这个是那么重要的一件事。同样的，在撒但的眼中来看呢，这一个事件也时很严重的事。神要重新显明祂的荣耀权柄在神的子民中间。可是，撒但就要在神的子民中间来阻挡神这样的工作。甚至到一个地步，要把神的子民从地上铲掉。 神的对头对恢复见证的抵挡 现在我们来看，当这些虔诚的事以后。不早也不晚，亚述王西拿基立就来入侵犹大。围困一切的坚固城，要攻破，要占据。如果，我们不看到那个属灵的实际。这就是两个民族的战争。当你看到里面的实际的时候，你就不敢说这个只是两个民族的战争。我们上一次也稍微题了一下，北方的以色列国是甚么时候灭亡的？就是在希西家作王不久。那谁来灭亡了以色列呢？亚述王。他灭掉了以色列以后就怎样呢？ 弟兄姊妹你记得的，他不是说他灭掉了这个国家，他就在那里建立他自己新的权柄。他不是这样子，他把以色列人整个的迁移到另外的一个地区。然后，从另外一个地区把那些人民迁进以色列。弟兄姊妹，从这件事上你看到甚么？以色列是在迦南的地区。虽然不是整个的迦南地，但却是占有了迦南地的大部份。而迦南地是神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙做永远的产业的。你从这个点上来看这件事。你看到那个严重性了。 现在，亚述人来，要把神这一个应许整个的来拔掉。在北方的以色列已经这样给作成了。现在到南方来了，现在又来攻打犹大，当他来攻打犹大的时候，你看得很清楚一件事情，他不仅只是在那里占领地土的问题，他也不是在那里扩张他的疆界的问题，一个顶严肃的问题，他明明是在那里与神对抗的。所以，当他把耶路撒冷也围困起来的时候，他怎么说话呢？你留意他在那里是怎么说话的，你就很清楚的看见，亚述王入侵犹大，不仅是一个属地的民族的争战，乃是撒但伸出手来要绑住神那永远的旨意，不让它在地上继续的进行。 我们先不看亚述王他怎么样，我们先来留意希西家。当西拿基立领着大军来入侵犹大的时候，在还没有发动这个战争以前，希西家已经感觉那个情形不大对，所以他就做了很多的预备。外面有外面的预备，里面也有里面的预备。但是，外面的预备并不是最重要，因为从势力上面来看，犹大怎么样都不可能和当时的亚述来相抗的。所以，他们作的只是作到他们的所能。就是他们尽所能的来作，他们也没有办法能抵挡亚述的。 弟兄姊妹们，在这里没有说到那些事情，但是在以赛亚书，在列王纪上都记载得比较详细。亚述王的将军在那里，很大声的在夸耀，「你们凭甚么来跟我们大王对抗呢？我们给你们一千匹马，看看你们够不够一千人来骑。」换一句话来说，在犹大当时能上阵打仗的人不是顶多的，如果从力量上的比较来说，是根本不能相比。但是，希西家他里面有一个带领，不能跟亚述王有任何的妥协。所以，他一面让全国都在那里准备，建筑防御事工，更重要的是他把整个犹大的百姓带回神的面前。 显明得胜是在乎耶和华 弟兄姊妹留意第七节，希西家除了建设他整个的军备和防御事工以外，他又带神的百姓回到神的面前。所以，他就向百姓们，向军兵们说了一些话，这些话很重要。他怎么说呢？看第七节，「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧惊慌。」话是这样说，但是你怎么能不惊慌呢？你面对那样强大的敌人，你怎么不惊慌？他说:「不要恐惧惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。祂必帮助我们，为我们争战。」百姓就靠犹大王希西家的话安然无惧了。 弟兄姊妹注意希西家跟百姓们说的话。如果，你往过去的历史去看的时候，你在甚么地方看过有一些话和这些话很相似的呢？那是在列王纪上比较近的，那就是以利沙的日子，那时亚兰人把以利沙住的那个城整个的围起来，要捉拿以利沙。所以，那个跟随以利沙的那些少年人就恐慌起来。以利沙就祷告，求神让这些少年人的眼睛明亮。当他们眼睛明亮，他们就看到一件事情，亚兰人的军队的确是不少，但是有一些他们看见的军兵比亚兰人更强大。那是神的保护。弟兄姊妹你还记得，在士师记里的那一位基甸的事，他只不过是三百人，就对付了多少的军队。怎么能这样做呢？不是人数的多少，是神在他们的中间，所以大卫的诗篇就说：「得胜不在乎人的多少，乃是在乎耶和华。」我们感谢主! 现在，希西家在这样的来劝告劝勉他的百姓。但是，我也要弟兄姊妹你注意了，这样的劝勉，不但是有历史的根据，并且是有神的应许。既然是有神的应许。就不单是在旧约的时候是这样的一个事实，在新约的日子里也看到这一点。弟兄姊妹们，你读约翰一书的时候，不是很清楚的看到吗？那里很清楚的告诉我们说，在我们里面的比那个在世界的更大嘛!这样子一整串下来，让神的子民的心思回转归向神，你要站立在神的那边。然后，让神自己来出头。当时，希西家是这样把神的百姓带回神的面前。 好了!整个耶路撒冷都给围起来了，如果弟兄姊妹要知道当时围城的详细的情形，你看列王纪下，希西家作王的那段时期。当然，你也可以看以赛亚书。弟兄姊妹，刚才一开始的时候，我说我们要很重视这一段的时间，原因在哪里呢？那个原因就是，同一件事，神在旧约里记载了三次，一次在列王纪，一次在历代志，一次在以赛亚书。列王纪跟以赛亚书几乎是一字不改的在那里记录下来。历代志是用不同的方式来记载。因为，历代志我们一再的题过了那是神作工的记录；所以，这个记录正好不同的角度作记录。在神看来，事情没有那么复杂，所以就比较简略记下来了。 但是，在列王纪跟以赛亚书，那是由人眼睛看到的那些事情来做根据作记录，所以好多复杂的情形都记下来。所以,在这里神的记录都是很重要的，三十二章上头你看到希西家把神的百姓带回神的面前。接下来你就看见，亚述王他们进攻的时候，他们所作的是对付人呢，还是对付神呢？当然，从历史就看到他们是对付人，但是看到里面去的时候，他们是对付神。你在以赛亚书看到，这边把百姓带回神的面前。他们在那一边要把神的百姓从神的面前拖出来。你看到他们全军来攻打的时候，他怎么说呢？ 属灵争战的实际是对付神 弟兄姊妹，你留意第十节至十五节：「亚述王西拿基立如此说：你们倚靠甚么?还在耶路撒冷受困呢﹖希西家对你们说，耶和华─我们的神必救我们脱离亚述王的手，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死么﹖这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说，你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香吗﹖我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗﹖列邦的神，何尝能救自己的国脱离我手呢﹖我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢﹖ 难道你们的神能救你们脱离我手吗﹖所以，你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为，没有一国一邦的神，能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神，更不能救你们脱离我的手。」弟兄姊妹你留意这一整段的话，是对付人还是对付神呢？明明是在那里对付神，明明是要在那里把神手中要作的事来拆毁。因此，这个事情在神的眼中看来是非常严肃的。属灵的争战的接触点就是在这里，神要让祂的子民在神面前苏醒过来，神的对头要把神的子民从神的面前拖出去。 弟兄姊妹们，历代志没有很详细的记载那个过程，但是你到列王纪，以赛亚书去看，你就看得很明显的那个过程是怎样。但是感谢神!在历代志里，不管那个过程，只管神怎么作。神只是记录祂怎么作。所以，尽管西拿基立和他的将军，拉伯撒基是怎样的在那里用言语来对付神，就在当天晚上，神的使者就进入亚述人的营中，让他们自相残杀，结果他们就自己撤退了，耶路撒冷的围就解了。但是，还没有停在这里，连亚述王也给他的儿子来杀掉了。 噢！弟兄姊妹们，当我们来看到这样的一段历史的时候，你就看到一件事情，如果在这些日子里犹大是垮了，那犹大就没有翻身的日子。因为，我们往下去看的时候，你就看到了犹大是越来越走下坡了，虽然有了希西家这一次上到好的高处，但是犹大的那个前途还是走下坡。如果这一次希西家没有站住，犹大走下坡的日子就更快的来到了。神不要犹大在这样的一个时候就下去，神要让他们去经历神自己的信实。重新来确定他们究竟是要跟随神还是跟随人。如果我们用这样的一个眼光来看三十二章里面发生的事情，你就看到那个事情是非常的严肃。 当然，从那次争战的结果来看，犹大是给保存下来了，犹大是没有给亚述来欺负，并且从这一次开始，亚述也不能再作犹大的威胁了。从表面上来看，这一次的争战犹大是得胜了。当然，这个得胜是神自己在那里显明的。但是，弟兄姊妹们你不能不留心，属灵的争战不是决定在一个战役，属地的战争也不可能是一个战役就决定那个结果。属灵的争战当然更不受这样的限制。 撒但的顽抗也没有停止 弟兄姊妹你都记得，我们的主到地上来的时候，撒但一直想办法来对付祂，要么把祂弄死，不然就远远看守着。牠要把主从神的旨意里拖出去。我们觉得属灵的争战，有些时候真的好像很复杂。撒但好多次要把主弄死，因为在那些事上把祂弄死，弟兄姊妹你就晓得，主就不能死在十字架上。主如果不死在十字架上，而是别种方法把祂弄死，那神的救赎的工作也就没有下文了。撒但在我们的主的身上所下的手也是非常的隐秘。我们记得牠三次试探主，我们看到三次试探主，都是要叫祂在神儿子的事实里退让。 虽然，牠在主身上所作的，和牠在我们身上所作的，当然在现象上面不完全一样。但是很明显你看到那原则一点都没改变。不管牠用甚么方法，牠就是要把人从神的那一边拖出来。所以，一次没有把你弄下去，还有第二次；第二次没有叫你下去，第三次跟着要来。弟兄姊妹，你读路加福音看到主受三次试探的时候，你留意到圣灵当时做了这样的一个记录。「魔鬼用完各种的方法试探耶稣，就暂时离开祂。」甚么叫做「暂时离开祂」？三次不能把祢弄倒，暂时把祢放下，等候机会再来。弟兄姊妹，这个就是暂时离开，牠并没有放弃，不过不在现在继续下去，这就是属灵的争战。 属灵的争战不停留在一个战役，属灵的争战是一直持续的下去，直到撒但给扔到无底坑的那个日子。严格说起来，还要等牠被扔到硫磺火湖里面去，属灵的争战就停止了。我们要很清楚的留意到这件事，这个在三十二章里我们看到了。当西拿基立来进攻犹大的时候，希西家在这里。从属灵的实际上面来说，是神的得胜在希西家和犹大的身上显出来了。但是，弟兄姊妹们你留意到，现在希西家又来到一个很严重的关头，也可以说是来到一个非常严肃的又一次属灵的争战。 不错，他对付亚述的大军的确是显明了神的荣耀、权柄和能力。但是，他打掉亚述的大军，他和犹大的军兵却没有动过手。因为，整个事情从头到末了是神自己在那里完成的。因为，亚述人他们在那里得罪神，你看看神怎么记录他们的嚣张。弟兄姊妹先留意第十八、十九两节，「亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。」所以，刚才我说他们对付的是神。所以，神也直接伸出手来对付他们。但是，这个胜利的果实，却是希西家接过来了。 持续并隐蔽的属灵争战 就在这一个时候，一个很严肃的事情就来了。如果你看到里面去，你就看到这个属灵的争战从外面进到里面了，起初是可以看得见的亚述的大军来对付我们，现在呢？是眼睛所看不见的一个对头来攻打神的子民。在没有看到这个事情以前，我先和弟兄姊妹找到以弗所书第六章，在那里论到属灵的争战的事。圣灵把属灵的争战的一些安排给神的儿女们指明了，让神的子民懂得穿上神所赐的全副军装来应付仇敌。那里就说到一件事，它说：「成就了一切还能站立得住」。 弟兄姊妹们，这是我们的头脑所不太容易接受的。成就了一切还能站不住吗？如果，我站不住的话，我怎么能成就一切呢？在人的想法这个是好像不成立的，是不可能发生的。要么我就倒下去，我不倒下去的话，我就一定是成功；我成功了我就是站在那里。但是，圣灵却告诉我们，要留心，在属灵的争战里不单是要站住，去成就神所要你作成的，并且作成了以后，你还要站住。弟兄姊妹们，这的确是一个非常严肃的事。 现在，我们看到希西家碰到这个问题了。当他支取了神的得胜以后，经过了不太长的时间，这里都不记载那些事了，因为是神的工作日志，神只记下与神工作直接有关的事。所以，弟兄姊妹们，你就留意到了，当希西家王支取了神的得胜来超越过亚述了，希西家自己的名声和权势就慢慢升起来了。好了，弟兄姊妹请注意了，二十四节━「那时」，甚么时候呢？就是这个时候，他胜过了亚述，在本国和列国当中有了名声，在民中间给升高了，就在这个时候，希西家就病得要死。当然，他病得要死是神要他死，为甚么他病得要死呢？这里没有题说。但是，我们从以后的事上我们能了解，如果希西家在这个时候就见了主，犹大的前途也许就改观了，而犹大的前途也许在那个时候开始，就继续的往上升。 但是，希西家不愿意死，就把犹大带进一个非常的黑暗里。你注意这里，希西家得病要死，他不甘心死。他祷告神，神应许他，给他一个兆头，这里没有说是怎么回事，但是你到以赛亚书或者到列王纪下，你就看得很清楚。当神借着以赛亚先知来告诉他说，你快要死了，有甚么遗命要安排就赶快安排。你就留意到圣经怎么说，希西家一听到这样的话，他就转脸朝墙，然后在那里痛痛的哭泣啊！为甚么要哭泣呢？不愿意死，为甚么不愿意死呢？圣经就没有记载这个了。但是，我们从以后的事情，我们可以看到那个可能的原因，虽然说是可能的原因，事实上也确实是就是那个原因。 体贴自己给犹大制造祸因 希西家不愿意死，非常非常可能的一个情况是这样。当希西家作王的时候，犹大是很弱的，犹大是受欺压，犹大是失去了神的祝福。就是因着希西家作王以后，他把犹大从非常的凄惨的光景，属灵的光景和物质的环境都来了一个好大的扭转，直到赢了亚述王。当然你如果看这个过程和那个结果，你就觉得希西家伟大。我们平常看这些伟大的人物，我们都是看他伟大的结果，却没有看见他赢得这伟大的过程。当我们会看他那个过程的时候，任何一个人都很容易就发现，那个过程不容易，那个过程很艰苦，那个过程要付好多的代价。 希西家也不例外，所以非常有这样的可能，他成功了。但是，神却告诉他说：「你要死了」。哎哟！他就觉得我一生里，都是辛辛苦苦的过来，我都没有多少日子享用过，那么快就要去见主，所以就不甘心了，他就觉得「哎呀，我这个人太可怜了，我经过那么许许多多的困苦，结果我就快死了。」所以，他才会转脸朝墙，痛痛的在那里哭，为甚么哭泣？不甘心死。盼望能多活一点年日。 他也实在是在神面前，显得可怜巴巴的，弄得神也不忍心。所以，当以赛亚离开他，离开王宫还没走到中堂的时候，神就告诉以赛亚，回头告诉希西家,说:「不要哭了，神多给你十五年，你如果不相信，你就向神求一个兆头罢！或者你愿意那个太阳往前进的在日晷里的日影往前进十度呢？还是往后退十度？」弟兄姊妹都记得那一段的事情，希西家说前进是容易，退后，我要退后。事实就是这样，希西家就好了，就多活了十五年了。这十五年问题就多了。没有这个十五年，希西家从开始到末了是一位非常蒙神纪念的。但是多了这十五年，在人的面前的尊荣好像是升高了，但是在神面前却黯淡了。 弟兄姊妹你晓得，这十五年，发生了甚么事情。如果从犹大给神暂时的丢弃的这个事实说起，那个原因究竟是在哪里呢？虽然犹大的最末后的几个君王，都是很惹神的怒气，当然那也是神要对付的，但是神一再的，又再而三，三而四的来宣告犹大被掳到外邦的那个真正的原因，或者说那个主要的原因，就是玛拿西在神面前所作的。因着玛拿西在神面前所作的，神说：我一定不能赦免他们。玛拿西是谁呢？希西家的儿子。甚么时候养的儿子呢？这十五年里面养下来的。 弟兄姊妹你翻到隔壁的那一页，你就可以看到这个事情。三十三章的第一节，「玛拿西登基的时候年十二岁」，是不是这十五年里面养下来的呢？而如果他没有增加这十五年，就没有玛拿西，没有玛拿西，犹大的前途就在一个我们没办法猜度的光景里。也许会往上升，当然也不保证不向下去。但是，最低限度，犹大给神暂时的放在一边的那个属灵的责任，不在希西家的肩膀上。这样一来，希西家的一生在神的面前，可以说全是蒙纪念的，这是一件事情。 高傲惹来神的责备 另外的一件事情，弟兄姊妹们就要留意了。希西家病好了，历代至的记载和列王纪和以赛亚书的记载的重点不一样。在那两卷书上面都不题以下的这些话，因为在人的眼中看来，希西家是不得了的，没有甚么可以去弹劾他的。但现在你看在神的记录里，就是另外的一件事情，留意二十五节，「希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子，没有临到他们。」弟兄姊妹你看到了，又一个属灵的争战开始了，当他们在那里承受神的恩典的时候，撒但暗暗的在里面动了工。叫希西家连同整个的犹大的百姓，从心里头产生了骄傲。他也许觉得，我希西家还是有本事的，我希西家还是做了很多人所羡慕的事情，我希西家的确是可以在人面前夸口的，我实在是有东西的人。 所以在另外的那两卷书里，记载这段时间里，发生的一件事，就是希西家病好了以后，巴比伦王就打发使臣来慰问他。弟兄姊妹们你要记得，不要让巴比伦这一个词来骚扰了我们的领会，这个时候的巴比伦还没有兴起，只是在亚述帝国的大范围里的一个小民族。在人的眼中不起眼的。他打发一个使臣来慰问慰问希西家，希西家就高兴得不得了。结果，他把犹大里面许多的军事经济各方面的秘密，全都向这位巴比伦的使臣打开了。为甚么他会自动这样作呢？因为里面有了不可一世的那种感觉。哎呀！你老远跑来看我，我把我的荣华给你看看，我把我的丰富我给你看看。 弟兄姊妹们，这一件事情就让神不大高兴了，神当时就叫以赛亚来问他。你作了甚么事？他说没甚么。他说你把甚么给那个巴比伦的使臣看啊？他就告诉以赛亚这些这些这些。以赛亚说你作这个事情作的很愚昧。神就告诉你，你的子孙有一天就要给掳到巴比伦去给他们作奴隶。弟兄姊妹你留意，希西家怎么回答？他说：「好啊!在我的一生的年日里，不发生这个事情，其他的时候发生这个事情我管不着。」好像不是他的责任，他也不觉得有甚么过不去的，他只要他自己平平安安过去就行了。犹大的前途是怎样，这个他不必管了，这可不是起初的希西家。 活在自己里的结果 弟兄姊妹你看到，希西家怎么会变得这个样子呢？问题就是里面发生了难处，因为神的祝福在那里给他享用了，他享用了神的丰盛的恩典，却没有接受积极那一方面的造就，却承受了那个消极方面的亏损，叫里面骄傲起来。他自己完了，犹大也陷在一个很危险的那种阴影里去了。好了!经过这个事情，希西家没有甚么可以再给纪念了，所以他就死掉了，问题在列王纪就结束了，在以赛亚书也结束了，但是在历代志里没有结束。怎么样呢？ 弟兄姊妹们注意了，三十三节：「希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。」这是他在人中间的光景，这是他在人眼中的事实。他是尊荣的，他是可敬的。弟兄姊妹们，但是问题在哪里呢？末了的那一句话，「他儿子玛拿西接续他作王。」然后，下文就说玛拿西的事了，玛拿西一作王，犹大就完了。神在希西家身上的那一个扶持也没有到了结局就给阻挡了。 弟兄姊妹你注意到，这个就是属灵的争战的实际。在人眼中看来，希西家的确是很尊荣的走完他的一生，但是在神的记录里，他是为神制造一个很大的亏损，叫神的旨意又一次受到很厉害的阻挡。弟兄姊妹，当我们看旧约的历史的时候，类似的事情真是很多啊！我们有些时候不能不向神发一个问题。神啊！祢是全能的神。祢不能扭转这个光景吗？祢为甚么允许这件事情发生呢？神好像没有给我们回答，却是不住的给我们看到相类的事情，在历史上继续的出现。 弟兄姊妹们，神没有回答我们这些问题，但是神也实在回答了我们的问题。甚么问题呢？为甚么神的儿子一定要来？国度是神一定要建立的。神永远的旨意，神一定要成就的。神把律法赏赐了给人。神把拣选的恩典显明在人的身上。但是没有生命树的果子的族类，没有一个能有条件去完成神的所要。像希西家那样，你怎么会想到，他走到末了的时候，竟走出这样的一个大漏洞出来。 但是，我们感谢主!整个旧约的历史，特别是律法管治的历史，神就是突出这样的一个事实。就是罗马书第八章里面所说的，「律法既因人的肉体的软弱，有所不能行的。」不是一说律法不对，不是神的那个安排不行，是执行神的工作的人不行。因此，在整个的属灵的历史里，不住的产生这样的悲剧。所以到了时候，神说，我必须要差遣怀里的独生子来。只有到了这样的一个境地，人的心才会转向神。 我们感谢主!我们的神在历史上作了许多的工。神要作的好多事情都很顺利，就是要把人带回神的面前，神就遭遇了好多的挫折。我们还是感谢神!因着神对人没有灰心，他还继续的作。一直作到一个地步，借着他的儿子来把人扭转过来。这就是神在旧约的历史里，不住的让我们看见人的失败的那一个答案。我们再继续往下看的时候，就更清楚地看到这个事实了。我想我们今天晚上，就停在这里。 奋勇自强、迎向考验(32章1至15节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不要在仇敌的威吓下失去信心，求主恩助我敢于面对挑战！ 虔敬的追求并不表示凡事都必定一帆风顺，因为仇敌是不会放弃任何可能攻击信徒之机会的，作为属主的儿女，我们千万不要因为遇上了考验而灰心，我们该效法希西家王的奋勇，在面对威吓的时候仍努力作出准备，神必为我们提供出人意外的救助，使我们可以继续安然地奔走天路的。 圣经清楚指出，敌军犯境的事是在百姓履行了虔诚的事奉之后发生的，希西家王并没有因此埋怨神，反而奋勇地作出各种预防的措施。他首先从水源方面作出准备，确保这会对他们带来最有利的助力；他又领导群众修筑城墙，大大加强耶路撒冷的防御能力，同时亦为了进攻方面作出准备，在制造许多军器之余还多番增设军长，预备在适当的时候作出反击的行动（1∼6）。 除了在军事方面作出准备外，希西家更在信心方面帮助百姓坚定倚靠耶和华，因此，他劝勉子民不要惧怕敌人的气势，却要认定神的帮助及同在才是最重要（7）。在这种振奋人心的鼓舞中，希西家王对神信靠的心果然感染了百姓的想法，使他们安然迎向挑战（8）。 当亚述大军压境时，他们发现犹大人真是准备得十分充足，他们意识到若要取得胜利，便不能单靠硬闯的方法，因此，亚述王尝试从心理战方面着手，胡说希西家王是不可能帮助犹大人度过今次困境的。为了加强其说服力，亚述王不惜引证其他民族如何败在他手中的事实，作为向犹大人的劝降手法。 属灵的争战真是漫长和艰巨，在我们安抵天家之前，都应常常预备面对仇敌的不同威吓和攻击，否则，便会在疏于防范的状态中，未能有效击退仇敌的诡计和陷害。透过希西家王的经历，让我们看见除了要在各项基本的准备工夫上尽力外，更该在信心方面对神有确实的认知，惟有这样，当仇敌以欺骗和谗谤的方法来削弱我们的信心时，我们也不会因此动摇而未战先降了。你认为在面对属灵争战之前，当做好怎样的准备呢？ 我的思想 …………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… 严厉攻击、奇妙解救(32章16至23节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我在面对困难时不致失去信心，更让我能够得见你的奇妙解救！ 当仇敌攻击神的子民时，真是无所不用其极，为了达成它的恶谋，它会用尽各种方法来打乱信徒的阵脚。然而希西家等人晓得对仇敌的威吓采取漠视的响应，在看似没有出路的情况中，他还晓得向神作出恳切的呼求。结果，神奇妙的拯救作为便在他们眼前彰显，让他们看见那位自大的亚述王遭受可怕的结局。 在两军对垒的战况中，原来毁谤的说话和惊吓的言语真能发挥其破坏力的。因此，亚述王便不惜在这方面用尽他的本领，为的就是要令犹大人陷于扰乱中，届时他便可以趁机把城池攻陷。亚述王为了达成这个目的，竟然差派使臣用犹大人的言语来毁谤希西家所信奉的神，说祂是无法帮助百姓解脱眼前困难的，若百姓信以为真便不必被敌军攻打而自破了（16∼19）。 面对严峻的处境，希西家王明智地向天仰望，透过非常具体的姿态，藉此帮助自己肯定神必俯允、神必拯救的事实。最值得我们学习的，就是他晓得邀请神的仆人以赛亚与他一起向神作出呼求（20），这种同心祷告的实践，不但大大加增了他的信心，并且在先知的指导下，他更可以按着神的心意和计划兑现神的得胜了。 圣经很清楚指出，当神要教训亚述王的狂妄时，犹大人根本未曾动过一兵一卒，亚述王便遭受到彻底和极具羞辱性的失败了。亚述王最后更死在其亲生子的刀下，难怪圣经提到亚述王是「满面含羞」的了。 从历史中我们已一再看见人的说话可能产生的破坏力是何等厉害，因此，作为属神的儿女，我们应当学习不受仇敌的说话所影响，又该效法希西家王的榜样，纵然是面对着严峻的考验，仍然向神呼求拯救，为了确保我们的祷告是正确和蒙应允的，我们必须珍惜与神的仆人一起祷告的机会。只要我们晓得按着神的心意放胆祈求，神必使我们看见祂的大能作为的。当我们常常在未信主的朋友面前见证神的奇妙与伟大，他们不但会更容易相信主，并且会对我们产生一份莫名的尊敬，就好像昔日周遭的外邦人尊重希西家王一样呢！ 我的祷告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 诚心懊悔、仍蒙怜悯(32章24至33节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得常常对付自大和骄傲的心，免得我在疏于防范中犯错！ 能够常常保持一颗警觉的心确实不容易，因为人在成功度过困境的欢庆中，往往在不知不觉中便把神的恩典忘记了，以致招来神的忿怒与审罚。感谢主，祂真是满有丰盛慈爱的主，甚么时候人晓得向神作出诚心的懊悔，父神还是乐意在施行震怒的过程中赐下怜悯的。 我们当然无法肯定希西家因何染上了这个致命的病，但他却晓得在危急的关头向神恳切呼求（24）。也许因为神的医治令他和百姓过分高兴了，以致他们不但忘记了向神谢恩还愿，甚至在一连串的成就中变得骄傲自大。结果，神不但向他们大大发怒，而且对他们的惩罚已迫在眉睫。幸好希西家王和百姓及时察觉自己的问题，并立即存谦卑的心寻求神的怜悯和饶恕，致使神没有把刑罚实施出来（25∼26）。 事实上，希西家王除了晓得在需要的时候诚心投靠神之外，他也是一个相当有见地和魄力的君王。在他勤奋的领导下，犹大人在各方面均日渐富强起来，使大卫城经历到毫无欠缺之福（27∼31）。 虽然希西家并不算是个百分百完美无瑕的君主，但总括来看，他确是十分值得子民爱戴的君王。因此，当他行完了人生旅程的时候，他不但得以在大卫子孙的高陵上与列祖同葬，众百姓对他敬重之情亦很自然地延伸至他的儿孙身上，这实在构成了国家继续稳定向前发展的利好因素（32∼33）。 从希西家王的经历中，我们看见人真是何等的善忘啊！特别在属灵的事情上，纵然人曾经历神所赐的厚恩，但转眼间竟可忘记得一乾二净，更可怕的是，人在通顺的境遇中竟看不见神的眷佑，误以为这一切都是由于自己能力所致，若不是因为神乐意作出适时的管教和提醒，人真是可以在不知不觉间陷入了可怕的光景中。为此，属神的儿女应常常数算神的恩眷，并以具体的行动来称颂神的奇妙作为，因为当信徒晓得把注意力集中在神的身上时，便不会那么容易受到恶者的蒙骗和引诱，也不会在不知不觉间因着骄傲和自满而惹来神可怕的震怒了。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 希西家专一仰望蒙拯救(三二1~23)(台北灵粮堂) 在希西家的父亲亚哈斯作王的第12年，亚述帝国就起来灭了北国以色列(王下十七1)，时为主前722年。因此当希西家作王时，北国已不存在。到了希西家十四年，亚述的王「西拿基立」就来攻打南国，时为主前701年。西拿基立大军压境，已经占领了犹大地的许多城池。 一、希西家力图自强 希西家见西拿基立来攻，他首先作的是加强防御工事「塞住城外的泉源…修筑所有拆毁的城墙…在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌」。这就是「希西家力图自强」，他想让耶路撒冷固若金汤。接着他也凝聚百姓的向心力「设立军长管理百姓…招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们…你们当刚强壮胆… 因为与我们同在的，比与他们同在的更大。」他要百姓倚靠神「与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。」这带给百姓很大的安定力。 二、希西家面对西拿基立 然而西拿基立还是步步进逼，他攻下拉吉，并以拉吉为大本营，差遣他的大将「拉伯沙基」来向耶路撒冷招降。拉伯沙基首先驳斥希西家要百姓倚靠神之说，他指出希西家要百姓只在一个祭坛上烧香是不智之举。并且高举亚述的神明，声称没有其他神明能够胜过「没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手」。之后西拿基立更是写了信「毁谤耶和华以色列的神」，这不仅是向希西家与耶路撒冷叫阵，其实等于向耶和华神叫阵。 三、希西家向天呼求 此时的希西家更加倚靠神，他「希西家从使者手里接过书信来…就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。…向耶和华祷告说：坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，…求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。」(王下十九14-16)希西家之举是智慧的，他让神看到这封信，并陈明西拿基立是辱骂神，他让神直接来对付西拿基立。 他不但自己「向天呼求」，同时也请「先知以赛亚祷告」。神介入这场战争「差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了」，一共死了「十八万五千人」，西拿基立如同先知以赛亚所预言的「必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。」西拿基立尚未兵临耶路撒冷，就仓皇撤兵回尼尼微。二十年后西拿基立在「他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」，威吓一时的西拿基立仅作王二十几年，就结束了他的生命，他狂傲的言行不过是一缕轻烟。 倚靠神的希西家不但经历「耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手」，同时也「脱离一切仇敌的手」，并且享受「四境平安」，这是对一个君王最好的形容。 因着让强权亚述溃败，因此「许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家」希西家就「在列邦人的眼中看为尊大」，恢复了大卫与所罗门在列邦中被尊崇的地位。 默想 我是否在困境中完全仰赖主，也尽自己的力量来面对？我是否将抵挡主的人与事带到主的面前，求主亲自面对处理？我是否懂得请求他人的代祷支持？我是否在经历得胜后归荣耀给主？ 回应 亲爱的主，你是得胜的主，天上地下一切权柄都是你的。求主帮助我对你有完整而正确的认识，以致在遭遇困境时，知道如何来寻求你，并且宣告你的权能与得胜。求主赐我们智慧能力胜过挑战，求主介入困局扭转劣势，求主以说不出来的平安护卫我心，求主让我能经历得胜，荣耀主名。阿们！ 希西家遘疾蒙福(三二24~33)(台北灵粮堂) 希西家虽是难得的好王，但也不免有败笔。特别在他得病，呼求神得医治之后，巴比伦使者来访，他却将财富显露给巴比伦使者看，导致日后巴比伦对犹大的觊觎。 一、希西家病得要死 在西拿基立危机之后，希西家得重病「病得要死」，原本先知以赛亚告知他「当留遗命，因为必死」(王下二十)。希西家痛痛哭泣，神垂听他的祷告，让以赛亚折返告知他「必加增十五年的寿数」。并且以「日晷后退十度」作为兆头。希西家这十五年寿数是神特别的赐福，他却没有好好珍惜。希西家没有照他所蒙的恩报答耶和华「因他心里骄傲」，之后希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，「就一同自卑」，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。问题的症结就在于下面所论巴比伦使者的来访。 二、希西家让巴比伦使者窥见财富 当希西家病好时，巴比伦王「听见希西家病愈，就送书信和礼物给他」(王下二十12)。希西家高兴之余，「就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看」。先知以赛亚为此非常生气，告知「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样」，希西家却说「你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？」(以上参王下二十)希西家完全没有警觉到此事得罪神，并引狼入室。 三、希西家大有尊荣 总结希西家一生，他「大有尊荣资财… 建造府库，收藏金银… 建造仓房，收藏五谷… 建立城邑…有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产」，同时他也是建设耶路撒冷最力的君王，不但因防御亚述人时建立的工事，他也「塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边」，一直到今天，我们还可以看到著名的希西家水道的遗迹。最后，他死的时候「犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他」，将他葬在君王的坟墓「大卫子孙的高陵上」。 默想 我是否珍惜主对我的祝福，而不轻易在人前炫耀，以致遭忌？我是否响应主的祝福，凡事照祂的心意行，而不任意妄为？ 回应 亲爱的主：谢谢你赦免我一切的罪孽，医治我一切的疾病，救我的命脱离死亡，以美物使我的心得以知足。求主帮助我知恩、感恩、报恩，活出荣耀你的生命。阿门! 希西家的战事(三十二章1~22节)(台北基督之家) 分享： 当西拿基立迫近耶路撒冷之时，北国已然毁灭，北国的人民已被分散在亚述统治下的广大领土上。亚述在自己官方记录中记载了对犹大的战役，夸耀已经「把希西家禁闭，像只笼中鸟一般」。这也是列王纪下第十八章所证实的，经文不但说亚述攻取了犹大的一切坚固城（王下十八13），而且希西家怕耶路撒冷也无法自保，曾企图用圣殿中的金银换取保全（王下十八14~16）。 亚述心战喊话的内容（代下三十二10~15），对耶路撒冷的人民来说的确很真实，而且使他们畏惧至极。亚述强调并夸耀其过去的胜利，并以此证明那些被征服国所敬拜的神明都是无能的；亚述骄傲的宣称，耶和华不会比其他国的神明更有能力，希西家的宗教改革与信心鼓舞都是骗人的。 希西家在历代志中的角色，几乎亳无瑕疵。第七节可以看见他满有自信地劝勉百姓，确信神必定会采取行动。第五节与第七节出现同一个字，第五节译作「他（希西家）力图自强」，直译是「他刚强自己」。第七节译作：「你们当刚强壮胆……」。「刚强」是历代志常用来指力量的一个字，这种力量是那些寻求神的人可以支取的。所以，希西家是要把他自己对神的信赖传授给百姓。第八节下半节说他们就「靠」希西家的话，安然无惧了。但是若对照列王纪下第十八、十九章的记载，希西家就没有那么完美了。首先，他对亚述王，说：「我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。」于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。再者，当他听见西拿基立威吓言语之时，也不是气定神闲、信心十足，乃是撕裂衣裳进入圣殿，认为是急难、责罚、凌辱的日子临到。 基督徒真的需要「完美演出」吗？保罗说：「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」（林后十二10）理由是基督对他说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，保罗更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。（林后十二9）亲爱的弟兄姊妹，「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」（来四15~16） 回应祷告： 亲爱的天父，我承认自己是软弱的、是有瑕疵的，是需要祢刚强的覆庇。求祢帮助我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得祢的怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。阿们！ 祷读：哥林多后书十二章9节 9 祂对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。 希西家的功过(三十二章23~33节)(台北基督之家) 分享： 虽然在前面三章半的经文中，希西家近乎零缺点，不过历代志作者对于希西家的盖棺功过仍是有保留的。第三十一节语焉不详的提到「巴比伦特使」之事，在列王纪下二十章的记载中却明说希西家因此受到谴责。也有可能第二十五、二十六节与第三十一节所说的，就是指「巴比伦特使」的同一件事，因为二者在情节发展上颇为相似；而且廿六节指明后来会有更重的惩治，应该指的就是「被掳于巴比伦」。 第三十节，关于希西家引基训泉的水转流至大卫城西边的工程，的确属于希西家的伟大功绩，甚至历代志作者以此左证希西家「所行的事，尽都亨通」。这是借着一条五百公尺贯穿地下岩石隧道做成的地下引水沟渠，是一项非凡的工程，故被称为「希西家隧道」，至今仍是耶路撒冷游客津津乐道之必游之处。 人生的功过，的确难以评定，甚至盖棺之后，各人从不同角度也会有不同解释。再加上，功过无法相抵，后功难赎前罪，即便是「痛改前非」「得到宽恕」「造福乡里」「功在国家」也不能使已往的损失稍做补偿。因此，基督徒的功过观为何呢？「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13~14）「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提后四7~8） 基督徒要清楚，唯有神是功过的评定者，所以笑骂由人，我们只讨神的欢喜。再者，逝者已矣，将过去交给基督的宝血，唉声叹气只能浪费生命；来者可追，不让今后的分分秒秒离开神的计划，为自己而活就是对基督不忠。亲爱的弟兄姊妹，公义的冠冕是赐给凡爱慕基督显现的人，也就是效法基督，忠于基督托付的人。 回应祷告： 亲爱的主耶稣基督，我将充满污点、破碎不完全的过去交在祢手里，求祢用宝血洗净。我也将未来的每一时刻奉献给祢，求祢帮助我单单为祢而活。阿们！ 祷读：腓立比书三章13~14节 13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的， |