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历代志下第二十九章短篇信息 目录： 历代志下第二十九章精华(漆立平) 神的见证在犹大再现(二十九章)(王国显) 坐言起行、尊神为大(29章1至19节)(香港读经会) 全心敬拜、欢喜快乐(29章20至36节)(香港读经会) 希西家洁殿献祭守逾越节(廿九1~三○27)(台北灵粮堂) 希西家启动革新(二十九章1~17节)(台北基督之家) 希西家的赎罪祭(二十九章18~36节)(台北基督之家) 元年正月，开了耶和华殿的门(代下29:1-11)(高铭谦) 希西家重启圣殿礼祭(代下29:20-36)(高铭谦) 历代志下第二十九章精华(漆立平) 从希西家王中兴至亚们王背逆 从希西家王中兴到亚扪王的背逆，这段历史经过了希西家、玛拿西、亚们三位君王，共约九十年。他们对于耶和华神信仰的态度，与事奉事迹，在《历代志》的记录中，记的比较详细，非有关信仰的事，就记得较粗略。例如对希西家中兴的作为，记载的比较详细，对其他有关战争和政治外交，以及有关他重病得医治，求神延长他寿命十五年的事，记的都非常简略。因为那些部分在《列王记》中，记载的内容很详细（参阅王下18:13-20:19），《历代志》未予重复。 第二十九章要义 壹、希西家王在信仰与事奉上的中兴重建 亚哈斯王去逝后，他儿子希西家接续作犹大王。希西家登基时年二十五岁，在位二十九年。他母亲名叫亚比雅，是大祭司撒迦利雅的女儿。（1） 显然，希西家的母亲亚比雅，对希西家在信仰上，作了很好的传承与教育。因为虽然希西家父亲亚哈斯是一个很恶劣的犹大王，作了许多背逆耶和华神的事，将圣殿封闭，并作出许多严重的破坏，直到他去逝都没有悔改。但是，希西家却能不受父亲恶劣的影响，保持对耶和华神敬畏与事奉的心志。在他一继承王位之后，立即能够行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的，就是最有力的证明。从他身上可以看见，母亲对儿女在信仰上的传承与教育，其影响力何等强大而深远。（2） 希西家王在位时，对耶和华神的重大事奉，和对犹大在信仰上的复兴，在国事上的政迹，《历代志》用了四章篇幅，作成记录： 一、希西家王召集祭司利未人洁净圣殿重建神圣的事奉（29:3-35） 希西家王继位后，他立刻展开重建圣殿的事奉工作： 1、在元年正月就重开圣殿的门，重新修理。没有任何拖延等待。（3） 2、他召集众祭司和利未人，勉励他们立即洁净自己。开始恢复他们的事奉，要他们一同前来洁净圣殿，清除殿中多年来累积的污秽之物。 3、他当众承认以前列祖犯罪背弃耶和华神的罪恶：封了圣殿，吹灭灯火，停止献祭，以致得罪神，而遭到的灾祸羞辱，以及子民的被杀被掳。 4、他要祭司、利未人、与子民重新与耶和华神立约。他说： 「现在我心中有意，与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。我的众子啊，现在不要懈怠，因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。」 5、于是，祭司和利未人起来洁净圣殿，将所有污秽之物清除，聚集他们的弟兄，先洁净自己，照着王的吩咐，神的令命，将一切污秽之物，从殿中搬到外头去清除，从正月初一日起，到十六日才洁净完了。然后去向王报告。 6、希西家王就聚集城里的首领都上神的殿献祭，于次日清早，牵出牛、羊、羔羊、公山羊各七只，要亚伦的后裔为国、为殿、为犹大人，按献祭之礼的程序，在坛上献作赎罪祭，为以色列众人赎罪，也为以色列人献上燔祭。 7、王又派利未人，恢复他们在殿中赞美唱诗与音乐的事奉，要他们在殿中用大卫的乐器，祭司拿号，照着大卫和先见迦得与先知拿单所吩咐的，一同在殿中奏乐，在献燔祭时，唱赞美耶和华神的歌，王和众人都俯伏敬拜。 8、希西家又恢复在殿中向耶和华神献祭的生活，吩咐会众，对他们说： 「你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。」 会众就把祭物和感谢祭都奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。 从此，希西家王就此恢复了圣殿的事奉，和犹大人向耶和华神敬拜献祭的生活。 ── 漆立平《历代志下精华》 神的见证在犹大再现(二十九章)(王国显) 在历代志下的二十八章末了，我们看到在犹大落到一个非常可怜的光景。因着这一个心肠硬到透顶的亚哈斯，他仍然坐在王位上，虽然神的击打非常严重地显明在他和犹大国的当中，但是，他里面一点回转的心思都没有，相反的还更硬的向着神。结果呢？在神殿里的器皿，都聚在一起来毁坏掉，并且封锁耶和华殿的门。我们从这一个事实上面来看，犹大属灵的光景实在落到一个非常非常可怜又黯淡的光景里。 人处在这样的光景底下，不禁要问一个问题，神的工作在地上还能维持吗？神的见证在这样的光景里面，还能有翻身的条件吗？圣殿的门都关了，圣殿里一切的东西都全毁坏了，在人眼见的里面好像事情到了尽头。但是，我们感谢我们的神!人可以有尽头，神没有尽头。在人看为好像到了尽头的时候，神就在那里作工了，叫人看见，就感觉希奇。 给犹大带来转机的希西家王 我们感谢主!现在我们回到二十九章，那时亚哈斯死掉了，他的儿子希西家接上来坐王位。希西家作王的时候，年纪已经不小了，二十五岁。但是，如果我们来看他出生的年日，那你就看到他幼年的日子，他是一直看着亚哈斯王作甚么的。弟兄姊妹，你从上面看到，亚哈斯在犹大作王十六年，希西家作王的时候是二十五岁，那也就是说，他父亲开始作王的时候，他八岁。从八岁开始，他就一直看了十几年，他父亲所作的一切。 弟兄姊妹们，我们晓得小孩子从小一直看着一些事情看了十六年，你很难想象他不跟着大人走。当然这个不是绝对的，但是那个成数却是很高的。成年人怎么样，他们也就跟着怎么样。但是，很感谢我们的神!当我们看到亚哈斯死掉了，希西家接上来作王。亚哈斯甚么月份死，我们不知道，也就是说希西家是哪一个月份坐上王位，我们也不知道，但是顶多就是一年，但是不可能是一年，你算它是一年罢，那也不是一个很长的时间。 但是，希奇的事在这里，当希西家王作王了以后，我们先来看看第二节，「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」这个是圣灵给他的总评语。当然，这个评语也是蛮重要。但是，我们看过以前几个王，他们也曾经有过这个评语，但是发展下去的时候，那个结局并不见得是那样的完整。所以，光看这两句话，我们就觉得没有甚么特别的了不起。但是，弟兄姊妹，你细细的留意，有一件事情发生了，这一件事情非常不简单。甚么事呢？你留意接下去的话，就是第三节了，「元年正月」。 我们不知道甚么时候希西家坐上宝座，但是他坐上宝座的第二年，因为他坐上宝座的时候，如果从年号来说，还是他父亲的年号，要等到另外一年来了，才能用上他自己的年号。所以，弟兄姊妹，你注意到这个事实，你就留意到一个问题了，那就是他作王不久，他就作了一件事情。「元年的正月」，就是他作王的第二年，头一个月，他就开了耶和华殿的门，重新来修理。弟兄姊妹们，你注意这一件事情，你留意到时间的关系的时候，你就看到这件事情是很不简单。 因为，他坐上宝座不久，他就立刻处理这一件事情，而这件事情是他父亲亲手作的。现在，他来作一件事和他父亲所作的整个相反，这和我们前不久看到的约阿施，把他的祖母玛迦的位废掉那个原则是相同的。甚么原则呢？尊重神过于尊重任何人，哪怕那位是祖母，哪怕这位是爸爸。现在，希西家一作王，他就碰到一个很严肃的问题。他如果不跟着他的父亲的脚步来走，他就整个的把他父亲所作的事翻过来。这个翻过来是怎么一回事呢？我们说得准确一点，用一个实际的行动来定父亲的罪。 弟兄姊妹们，这个在人看来是很难很难领会的。我不知道希西家，他是怎么在神面前长大，圣经里完全没有题到他的属灵的成长是怎么来的，但在底下我们能看到一些事。我们先不管后面的事情，我们先要管一管，他为甚么有这么大的勇气，来废掉他父亲所作成的一切。也许他听说过撒母耳年幼的时候，以利作大祭司那些日子的事。以利两位儿子很不象样，但是以利却是有意无意地护着他两位儿子。所以，结果有一天神就借着撒母耳来向以利说话了。 神说：「你尊重你的儿子过于尊重神。所以，神要来照着神的圣洁和公义来处理这件事」。当然，那个时候以利家就接受了神的一个咒诅，后来我们也看到以利家所接受的神的那个咒诅完全成为了事实。也许希西家他想起以利的事，也许他从别的地方也知道神和犹大的一些属灵的关系，究竟是怎么样呢？我们完全不知道，圣灵也没有给我们留下记录。圣灵就是显明一件事情，希西家一作王，就把犹大带进一个复兴。并且，这一个复兴对犹大来说，那个影响蛮大的。 恢复神的见证 现在，弟兄姊妹们你来留意，如果从外面来看，犹大已经走下坡走得很低了，如果你用圣殿来作为那个标准，那圣殿已经关闭了，圣殿里没有活动，圣殿里现在满是垃圾，就是一个很普通的肮肮脏脏的房子而已。你看到好像神在祂的百姓中间完全像殿门一样给封闭了。但是，感谢神!如果我们留意，圣灵现在记录神的日记，记录到希西家作王这一段的日子，里面所记录的事情很多，如果用篇幅来说，几乎是除了大卫跟所罗门以外，篇幅最多就是希西家。但是很希奇，你要把希西家这段的事情转到列王纪那边去的时候，你会看见在列王纪那边没有大写特写，一点点文字就把希西家整个带过去了。 如果我们知道因为这个是神的日记，那个是人的记录，我们会看到一个比较在这里。在人的眼中看来，希西家的事情没有甚么了不起，但是在神的眼中看来，希西家这一段日子所经历的事情是非常非常的重要。重要的是甚么？神的见证的恢复，神的子民向神的敬拜侍奉恢复，而属灵的争战在神的这一边好像走到非常黯淡的时候，现在神伸手来干预一下，你没有看到神的手在那里，但是你清清楚楚看到神的干预在那里。这一个干预一来，整个事情就扭过来了，好像衰残的那个见证兴旺起来了，荒凉了的圣殿现在如今要火热起来了。 我们感谢我们的主!在这里我们非常清楚地看见，神的见证在地上的进程，是借着属神的人带出来。但是，整个的带出来，是神自己在那里调度。甚么时候神的干预一出来，事情就完全翻过来了。现在，我们来注意，当希西家这样来处理这件事的时候，我先要特别强调的就是，他作王不久，就马上处理这件事。所以，那个「元年正月」这个时间，是非常严肃的时间。这个「元年正月」这几个字，是说出了犹大整个属灵的转机里的一个秘密。那个秘密是甚么呢？圣经一点都没有题，只是把那件事情记录下来。但是，弟兄姊妹们，你非常清楚地看见，是神的手在那里主持这件事，是神的手在那里用着神的百姓把神的殿打开，神用着神的子民，在那里把神的见证恢复。 恢复见证的过程 现在，弟兄姊妹你来留意：「元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理」，这个是关乎殿。然后，你就看到他把祭司和利未人都招聚过来，招聚来在东边的宽阔处，对他们说了一番话，这一番话我们要注意了。这一番话，其实我们就这样读下去，你就看到那个情形不简单了。第五节，你留意：「对他们说：『利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。 我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃祂，转脸背向祂的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以，我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。』」然后接下去，希西家继续说：「现在我心中有意，与耶和华以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。我的众子啊，现在不要懈怠，因为耶和华拣选你们站在祂面前侍奉祂，与祂烧香。」 弟兄姊妹，你从希西家说的这一番话，你看到的头一件事情，圣殿的荒凉在犹大人的眼前已经好多年了。但是，没有多少人有感觉，甚至连祭司利未人都好像没有太大的感觉。但是，在希西家的心思里有感觉。他看到神殿的荒凉，他看见神殿里面充塞了许许多多不该有的事物在里面。别人看到这些事情觉得没有甚么，但是希西家看见了，里面就过不去。弟兄姊妹，这是头一件事情，我们要注意的。当希西家里面有了感觉，他不停留在那种感觉里，他把这个感觉带进行动，这一个行动就把整个殿恢复过来。 冲破感情的辖制 他怎么来带进这个行动呢？他就把祭司、利未人招聚过来，就和他们交通他里面的那个负担。你留意他里面的那个负担，首先他就是在那里定犹大上一代的人或者是更早的祖先的罪，正如刚才我已经题了，他这样做，当然是对过往的事的定罪，但是这个定罪，是包括他对他父亲的定罪在里面。在他这心思里，你就看到，神在他里的地位是怎么样的一个地位，那是一个至高的地位，那也是人在感情上受过对付以后所带出的结果。 弟兄姊妹们，我们承认常常在神的面前，好像不太容易往前多走几步路，那个难处不是在我们不知道我们该怎么走，那个难处是我们没有胜过感情上的捆绑。这个感情上的捆绑，有些是从自己的亲属里来的，有些是从和自己本身的历史有关系的，有些是与自己的那一个习惯和爱好有联结的。我们对这些，包括对我们自己，这一份感情深厚到一个地步，我们不甘愿放下。既然不甘心放下，那就成了没有路可走，不是不知道要怎么走，而是自己把路封闭了。 现在，你看到希西家一件事，他是冲破了他感情上的捆绑。所以，在他跟祭司和利未人谈话里，非常明确地说到，我们的祖宗走错路了，连我的爸爸也走错路了，他们做了许多的事情太得罪神了，他们不用脸朝着神，却转过来用背向着神。不但是这样，他们还做到一个地步，把殿的门都关掉了，把殿里的灯光都吹灭了，弄得殿里是黑漆漆一团，外面也一塌糊涂，里外都没有光。弟兄姊妹们，希西家就是那么明确的在那里，给他们的祖先包括他自己亲身的父亲定了罪。 我们不以神为神，我们转离了祂，结果就引出了神的忿怒临到了我们。那里就说到神的忿怒临到他们，是他们亲眼看见的。这就和二十八章里面说的，特别是说到亚哈斯还作王的时候，犹大所经历的各种各样的事，给亚兰人打败，掳掠；给北方的以色列打败，并且是更大的羞辱。妇孺又被抢掠，尤其是你看到以色列打败犹大的时候，把多少人，连妇人带儿女二十万掳掠要带回北边以色列。这些事情是希西家亲眼看见的，也是犹大众人亲眼看见的，这是他们亲身经历过来的，但是众人在这个事上面好像没有感觉，但是希西家有。 所以，他现在说了这个话的时候，他指出了这些年来，我们犹大落到这样的一个光景，那个根本的原因在哪里。现在，神既然给我们有机会，我们就要回转过来，你们既是利未人，你们也要重新回到你们所该站的地位上，因为神拣选你们出来，就是为了要侍奉敬拜祂，向祂献祭，向祂烧香。但是，你们离开这样的服侍好多日子了，现在不能再拖延了；现在，你们要自己洁净自己，重新站回你们该站的那个地位，好让神的忿怒离开我们。 神的干预带进人的苏醒 弟兄姊妹们，刚才题到，我们不知道希西家他的属灵成长是怎么样的，但是现在你看到了，他属灵的成长，是神亲自在那里领着他的；当时，犹大的环境没有给他属灵成长的条件，犹大当时那个光景只有把他拖下去，没有把他带起来。但是，神在那里做一件事，叫他灵里苏醒过来。弟兄姊妹们，我们就要问了，他怎么能醒过来呢？这个是一个很关键的事，不单是希西家的事，也是我们的事，你要是看犹大当时的那个情形，连祭司和利未人都不在他们该站的地位上，那其他的百姓呢？更不必说了。 在这样的光景底下，为甚么希西家会有点感觉呢？当然很肯定说，神自己在那里作工。但是，神在人身上作工，在人这方面还必须要有一定的条件和基础。希西家当时让神作工的条件在哪里？他让神有作工的机会的那一个基础在哪里？圣经都没有记录。但是，从这些记录里，我们确实看见，弟兄姊妹们记得，在旧约的日子，他们是根据摩西的律法来行走，摩西的律法里非常严肃的就是申命记。那么，我们从申命记里，看到神跟以色列民说了很多很严肃的话。 现在，你来留意，希西家说的话里就跟申命记里的话有点关联了。特别显在哪里呢？第八节：「因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。」弟兄姊妹，这个从哪里来？从申命记来的。神在这里很清楚地说到，如果犹大他们背弃神，神就把他们交给外邦人，让他们在天下万国中给抛来抛去，看见的人都在那里惊骇、嗤笑。这是申命记上的话。 神话语的光照带进复兴的行动 申命记是对着犹大所有的人都打开的。但是，犹大人对神打开的话没有反应，但希西家有反应；因为，他留意看到神的手。特别你看到二十八章的时候，那以色列人要来攻击犹大，他就用了好多的财物去邀请亚述人来帮他的忙。你留意到，许多的财物，亚述人「谢谢」都不说，都全收下了。但是给他们帮助没有？没有。不但是没有帮助，并且反倒借着这个机会来给他们更多的欺压。犹大人在那段日子里，不住在那种动动荡荡的光景里来走过，也许他们都已经习以为常了。 但是，对一位掌管政权的人来说，作王的人来说，他的感觉就特别的强烈。因为，他有责任，他是王。所以，那个时候希西家虽然没有作王，但是他感觉到王的感觉，他会问这个问题，为甚么我们祖宗的神不在那里纪念我们？为甚么我们祖宗的神不在这里来扶持我们？也许这个问题在他的心思里不住地盘旋，也许有一天他看见了，因为我们背弃了神，神就把从前向我们宣告的话作在我们身上。 感谢我们的主!弟兄姊妹们，你看到，一个复兴的起头，就在个别人的里面产生了负担，而这个负担是从神的话来作开始，神的话在他的里面给他一点的照明，他里面就起来了，他里面就苏醒了，他就知道他该做甚么事情了，他就把这一个感觉带到实行去了。我们感谢我们的主!从这一天开始，他们立刻就动手，希西家和祭司、利未人谈话过了以后，他们立刻就跟上了，马上开始就打开殿门，立即把殿里所有肮脏的事物全都搬出来。 利未人不能进圣殿，他们就在殿的外面，祭司就进到殿里，把所有殿里肮脏的东西全都搬出来，利未人就把它们搬到汲沦溪那边。到了那个溪边，就在那里焚烧了。弟兄姊妹你留意，整个犹大的祭司、利未人加在一起，一同去洁净圣殿，洁净了多久？八天。从正月初一日开始，一直到了初八日，就把耶和华的殿洁净到廊为止，那是十七节所说。然后，继续再用了八天的工夫，把整个的殿都完全洁净了。全都洁净过来，感谢神! 现在，我们看见这头一件事情，如果我们看希西家这一次所带动的那一件事情是一个恢复，你看到恢复的次序。当然，所有的恢复，一定是从对神有反应的人那里先开始。有了这样的人，那神恢复的工作就显出来，你看到恢复是先恢复甚么呢？先是恢复圣殿，把圣殿洁净了。圣殿洁净了，是叫我们看到甚么呢？在旧约的日子，我们必须不能忘记这个事实，圣殿是神与人相遇的地方，或者说人和神相遇的那一条路。在旧约的日子，人要和神有交通，那里有一条路，就是圣殿。你到殿里和神有交通，你向祂有所求，你向祂有所要，你也向祂有所侍奉和敬拜。所以，这个是道路的问题。首先，神就让他们在与神恢复的那一个路打通了，恢复的路，或者说与神交通的路，打通了，在那里重新可以使用。 认罪是恢复的起点 然后，弟兄姊妹你看到，立刻接上去就是献祭。我想，弟兄姊妹你注意到，他们献祭的那个次序，你留意他们首先献的是甚么？我们猜也能猜得出来，我们本来把这个殿弄得一塌糊涂，我们和神的关系一塌糊涂。现在，神恩待我们，让我们可以有恢复，我们怎么恢复呢？头一件事情是认罪，弟兄姊妹们，这是他们当时的历史，但是也是我们属灵经历的次序。我们和神中间正常的关系，是如何恢复过来呢？从哪里开始呢？从认罪开始。如果我们放到新约里来，我们得救也好，或者说你在神面前要接受一个灵里面的复兴也好，你都看到同样的事情。怎么开始呢？ 认罪，要是在福音上面来说，你必须承认自己是个罪人，得罪了神，你需要神的赦免。你必须要接受这个事实，你才能在神的面前有关系的恢复。属灵的成长也是如此，我们走到一段沉闷的日子，为甚么我们会沉闷呢？定规是有些人、事、物的东西在那里缠住我们，而把我们捆绑、限制，甚至是得罪神。你怎么能脱离那个捆绑呢？弟兄姊妹，你很清楚地留意到，主的话是那样题醒我们，我们自己的经历，也是如此的让我们去享用这一个交通的恢复，就是认罪。 赎罪日的赎罪祭 弟兄姊妹们，所以你看到当时犹大人他们把圣殿整洁好了以后，他们当时所做的第一件事就是献赎罪祭，并且是献一个非常特殊的赎罪祭。怎么特殊法呢？弟兄姊妹记得，那是正月的时候，不是他们的八月，如果是他们的八月，那么献一个特殊的赎罪祭，我们知道是怎么回事。因为，在犹太人的八月里有一个赎罪日，但现在是一月，一月里面没有赎罪日，在一月里只有逾越节，现在在神面前献祭赎罪的这件事情不是逾越节来解决的；因为，他们不是从与神没有关系才让神的羔羊的血把他们带回来。他们和神原来是有关系的，但是因为他们背弃神，因此他们要在神面前恢复，他们必须要有一个像赎罪日那样的赎罪祭。所以，这里你看到这个赎罪祭是非常特殊的。 你留意，二十节开始，「希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。」然后，弟兄姊妹注意了，二十二节：「就宰了公牛，祭司接血洒在坛上；宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上。」这是一般的赎罪祭，你看利未记的赎罪祭，你看到了。这里可以说是包括全会众、祭司、官长犯罪，要献赎罪祭，全包在这许多的赎罪祭牲里。但是，特别的不是这许许多多的赎罪祭牲，特别的是二十三节的那里所题到的：「把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。」 弟兄姊妹注意了，我们中文圣经只是「公山羊」，你没有看到是多少只，虽然上面是说到有七只公山羊，但是在这里你留意到，不会是七只公山羊都在这里，他又没有告诉我们这儿有几只，你读英文圣经就只是知道它是众数；所以，你可以说那作赎罪祭的众公山羊，说得比较难听一点就是「公山羊们」，你就知道是众数了。但是，究竟是多少呢？你没有办法知道。但是，你看下文你就知道，这里就是赎罪日那两只公山羊，一只是献祭，一只是作为给了阿撒泻勒的，这个是赎罪日所作的。 为甚么我们晓得这个事情呢？因为，你留意，谁在这里按手？王和会众，他们就按手在其上，这个他们一定包括王，当然也有会众。你说，那许多会众怎么按手？我们可以领会那是长老们代表了全会众在那里按手。所以，弟兄姊妹，你看到这一个动作的时候，你晓得那一天的献祭，是非常特殊的献祭。特别在赎罪祭的这个事上面，不仅仅是有一般的赎罪祭；并且，有一个特殊的赎罪祭，这一个赎罪祭，是把神的百姓带到完全，让神忘记他们的罪过。 好了，感谢神!这样的献祭，马上你看到一个甚么事情？看那个献祭的次序，从赎罪祭就引出了燔祭，从燔祭，你就看到引出了感恩祭，然后呢？从感恩祭又引出了更多的燔祭。弟兄姊妹们，所以这一天在犹大人中间，是非常特殊的一天。为甚么特殊呢？我想弟兄姊妹们，你先注意，赎罪祭到燔祭，从燔祭到平安祭，从平安祭又回到燔祭。弟兄姊妹，你看到，这是属灵的光景是往高峰上面走！按理，末后的那个燔祭可以不必再献了，但是在那个时候，犹大的百姓里面涌出一个这样的激动，神是这样的恩待了我们，我们没有办法禁止我们自己要更多的、更深的、更完整的去寻求神的喜悦。 所以弟兄姊妹，你就看到那一天，三十六节，「这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。」弟兄姊妹，你看到甚么事情呢？整个犹大就在一个禁止不住的喜乐里，整个犹大都好像翻腾起来了，这样的一个翻腾，你就留意到最末后要献上燔祭的那一个心思。我们感谢我们的神!因此你留意到，这个是希西家所带进的恢复的初步的光景。 因为下周我们再往下看的时候，你就看到，希西家这一个复兴如果停在这里的话，已经是蛮火热的了。但是，我们若看到后边的那种光景，你只能说这个是初步，这仅仅是一个开始，但是我们不管它开始的光景是如何，我们要在其中所留意的，乃是它整个属灵的经历。经过从洁净殿开始，然后就引进交通，引进交通的时候，就再引进敬拜，从进入敬拜以后，就享用喜乐。弟兄姊妹，在这个初步的恢复里，你看到这样的一些属灵的原则在那里。 更进一步的恢复 我们更感谢神!如果，我们从另外一个角度再来看这一方面的事，你看到甚么呢？从殿的恢复到侍奉敬拜的生活的恢复，如果从这一段的事情来看，我们看到事情的发生先是从殿开始，一个荒凉的殿，一个死寂的殿，一个肮脏的殿现在完全的洁净了。刚才我们说这个道路打开了，如果光是那个殿的恢复，门打开了，破坏的地方也修理过了，你说：「感谢神，现在我们的殿恢复了！」如果，事情停在这里，跟没有把门打开差不了太多。 因为神看祂的殿，不是看那一个建筑物，这个建筑物华丽或是不华丽，这个不是神所注意的，这个建筑物雄伟或是不雄伟，这也不是神的眼中所留意的。神所留意的是甚么呢？这个殿里有甚么？这个殿里面的实际内容是甚么？如果，这个殿里是静悄悄的，冷冰冰的，没有甚么动作在那里，就是那么一个房子在那里。弟兄姊妹，有这个殿和没这殿，对神来说根本没有太大的区别，对人来说那个区别就很大了。 神要看见人里面有对的光景 弟兄姊妹，你记得我们的主在地上的时候。先不说主在地上的时候，先说耶利米的日子。犹大人他们感觉是心安理得在那里悖逆神，他们凭甚么有这个心安理得？他们看见有一个殿，他们看见这个殿，就觉得神就在我们中间了，他们以为这个建筑物就是带给他们神与他们同在了。等到我们的主在地上的时候，弟兄姊妹你记得，门徒和主在橄榄山上看着圣殿，一般的犹太人怎么看，那里没有说，但是门徒心里怎么看这个殿，四福音是记载了。他们跟其他一般犹太人一样，都觉得我们有这个殿，酷到不得了，又庄严又华丽，我们的神就住在里面。 弟兄姊妹们，所以你看到，他们跟我们的主说：「主啊，这是何等的殿宇!这是何等的殿宇!」那里想到主的回答是那样给他们浇了一盆冷水，你们看见，这样华丽的一个殿，将来没有一块石头留在另一块石头上面。弟兄姊妹你看到，神怎么看这些外边的东西，神根本不重视这些外面的东西，当然神在一定的条件的底下，祂也接受这些外边的东西。是甚么条件呢？首先里面的是甚么东西，你里面的那个东西对了，你里面的那个东西是神心思里所要得着的，这一个殿在神眼中就有价值。不然的话，这个殿在神的眼中是没有甚么重要的意义的。 弟兄姊妹，你记得我们的主，又跟门徒说过的。祂跟门徒说，你们指着这个殿起誓，其实你们应该要注意到，并不是这个殿有甚么特殊，是住在这个殿里的那一位才是重要的。我们感谢神!许多的话给我们看留意到，神的恢复，祂绝对不会停留在一些外表的东西，祂常常借着外表的东西，要把人带进里面的实际。所以，弟兄姊妹你看到，现在殿建造起来，我们刚才看了相当部份，他们怎么献祭，但是不单是只有献祭，你留意到他们在那里，还有歌唱和赞美，那就是敬拜了。我们感谢我们的主!他们在那里敬拜，在那里称颂，一直到所有的燔祭都献完，里面和外面调在一起。我们感谢我们的神!那里有献祭，那里有敬拜，那里有侍奉，弟兄姊妹你看到，这个殿就活起来了。如果，没有这些东西，这个殿只是一个外壳。 我们感谢神!这里神用着希西家在犹大带来一个恢复，在犹大好像走到黯淡无光的时候，神做了一件大事，祂把犹大扭转过来，从冰冷到火热，从缺少侍奉敬拜到进入敬拜服侍的高潮。感谢神!圣殿摆在那里，圣殿的内容也显明在那里，这是一个恢复。但是，我再要重复一句，希西家所做的到这里为止，只是这个恢复的起头，我们看到神继续用着希西家在那里带进更宽广更深的恢复。我们下个礼拜再看下去。 我们实在感谢我们的神!因为，祂是为着祂自己的名发热心的神，祂可以容让祂名下的人走下坡路。但是，祂不容让属祂的人到了一个地步爬不起来。我们记得诗篇上的话：「义人虽七次跌倒，但不致全身仆倒。」那就是说，神不允许他永远趴在那里起不来，神要把他们恢复到神自己的荣耀的拣选里。我们感谢神!我想我们今天晚上就停到这儿。 坐言起行、尊神为大(29章1至19节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不但在心中尊你为大，更使我有相配的行为荣耀你的圣名！ 环境和际遇并不构成事态发展的最关键因素，重要的关键乃在乎人对神存有一份怎样的心。虽然犹大人曾经因为亚哈斯的恶行几乎陷于灭绝的光景中，但当亚哈斯的儿子希西家愿意远离恶行时，犹大人便可再次有希望的前路。 希西家王登基时，已晓得以遵行耶和华眼中看为正的事为其首要关注的项目（1∼2）。这不但令百姓得以重返正途之中，同时也导致犹大人在极度衰落的情况下，得以看见转机。当他们再次顺从神的引领、走回敬畏神的道路时，他们便可以看见神所预备的丰厚祝福。 希西家那份寻求神的心是真切的。经文指出，在他登位的「元年正月」（即最开初的阶段，3），他便定意要向神认罪和进行重修圣殿的事，他不但敢于领导子民检视前人所犯的错误，亦甘愿承认神因此对他们所施行的管教是适当的（3∼9）。为了百姓的长远好处，他呼吁百姓一起回转归向神，不再在崇敬神的事上有所疏忽（10∼11）。 单从经文中对参与重修和洁净圣殿之利未人名字的仔细记述（12∼14），我们便可以清楚感受到，在希西家王的领导下，当时的民众晓得以一种恭敬和慎重的心来承担神所喜悦的事奉。结果，不但神的殿得以再次被更新过来，百姓的内心亦在整个过程中获得了重要的洗涤（15∼16），当他们晓得真诚地寻求神时，他们便可以尝到神祝福的美善滋味了。 若我们晓得效法希西家王的美好样式，纵然是处在看似毫无盼望的光景中，只要仍然坚持以寻求神的事为重，我们仍然是可以有机会享受到神的赐福和引导的。若我们真要这样蒙受神的恩待，就必须争取机会，以具体的事奉作为配合，神一定会让我们享受到祂的赐福和帮助的。「坐言起行、尊神为大」真是每位信徒必须履行的责任！ 我的回应 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 全心敬拜、欢喜快乐(29章20至36节)(香港读经会) 祈祷： 求主赐我清纯的心灵，使我可以在专心敬拜事奉中，得享属天的喜乐！ 希西家王除了致力重修圣殿之外，还定意要带领百姓向神献上诚心的敬拜和事奉。结果，他们不但获得了神赦罪之恩，而且在敬拜主的实践中，深深享受到神所赐的喜乐和祝福。 希西家王清楚知道自己的国家遭受诸多的审罚，并非因为神不愿意眷佑他们，而是因为他们所犯的罪过和恶行所致。若要能再次坦然进到神的面前享受祂的恩眷，首要做的当然是诚心地向神认罪，因此，他便招聚了首领来，代表众百姓向神献上赎罪祭（20∼24）。神真是慈爱和信实的，当王带领百姓向祂深表懊悔时，神便为他们抹去所有过犯，让他们可以再次无阻隔地与祂沟通。 犹大人献上赎罪祭，除了是恳求神的赦罪外，他们更愿意学习再次擎举神的荣耀，宣扬神的美德，因此，当他们得悉神的赦宥之后，便透过献上燔祭来高举神的伟大，同时也借着大声的歌唱和不同乐器的音韵来作出配合，好叫更多人得悉神真是一位可敬可畏的主（25∼30）。 在敬拜的欢乐中，百姓深深体会到神的接纳和看顾是何等奇妙，以致他们甘心乐意地透过呈献「感恩祭」来向神表达他们的谢恩，希西家王亦洞悉百姓的想法，所以他主动地向百姓发出呼吁，亦安排有关的祭司来协助百姓向神呈献感谢祭，好叫百姓的信心在与神契通的体会中得以更坚固（31∼36）。 透过犹大人的经历，我们明白到属天的喜乐和祝福，与诚心的敬拜实践有着不可分割之关系。因此，凡作为领袖的，必须在敬拜的事上发挥带领的作用，促使神的子民透过敬拜的实践更深享受到神的赐福。至于信徒也有该尽的本分，就是各人必须怀着一份满有感恩的心来亲就主，这样，我们便可以在属天的欢乐中，更经历到神的眷佑和赐福了。今天你的心是否常常充满属天的喜乐呢？倘若我们好像享受不到百姓昔日那份欢喜雀跃的福气，会否是因为我们在敬拜神的事上已经出了乱子，以致得不着神所赐的祝福呢？ 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 希西家洁殿献祭守逾越节(廿九1~三○27)(台北灵粮堂) 南国犹大的第十二任君王是「希西家」，他「作王二九年」，有别于他的父亲，他「行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的」。 一、希西家洁净圣殿 圣殿在亚哈斯时代被封住，因此希西家「元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。」这表明君王看重与神的关系。他也要求祭司利未人首先自洁，并鼓励他们肩负起洁净圣殿与恢复圣殿敬拜的责任。他说「我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们」，他知道以色列是与神立约的国家，也只有活在约中，才会蒙福。 由于亚哈斯时代带进许多偶像污秽之物，因此「祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边」，祭司与利未人接力将殿中污秽清出，一共花了半个月的时间，才完全清完，可见有多少污秽待清。 二、希西家奉献圣殿 之后，祭司重新预备了殿中的器皿，晋见希西家，要来举行献殿之礼。希西家清早起来，聚集城里的首领上耶和华的殿，带领百姓献祭「要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭」，这是要为亚哈斯当年所造成的罪寻求赦免。同时他也恢复敬拜制度「派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫…所吩咐的」。之后再献上「燔祭」，等于恢复常献的祭。再献上「感谢祭」，而且是极大规模的感恩祭，会众都「喜乐」的献上。 三、希西家带领百姓守逾越节 之后希西家要带领全国「守逾越节」，他差遣人带着他的信走遍以色列全地，包括北国地区的以法莲和玛拿西人，直到西布伦、亚设等极北的支派。在此之前，北国才刚亡于亚述(主前722年，参王下十七章)，北国的百姓不是被掳，就是流离失所。 希西家信中对北方的支派说「以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民」，同时呼召他们「不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华…事奉耶和华…好使他的烈怒转离你们。」他同时也说「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地。」这是一个极好藉信仰重新连结余下支派的机会，希西家把握时机，关顾这些流离失所的弟兄，让他们有一个重新投靠神的机会。 然而众支派中有人「戏笑他们，讥诮他们」，但也有「自卑，来到耶路撒冷」。 由于正月来不及，因此他们在二月守节。为了守除酵节，他们把耶路撒冷也彻底洁净，百姓有些尚未自洁，但「希西家为他们祷告…凡专心寻求神…虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。」神垂听，百姓因此欢喜守节。 除了除酵节的七日，他们决定再守七日，希西家预备许多祭物，「犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。」祭司也为百姓祷告祝福「他们的祷告达到天上的圣所」。 一个信仰纯正的君王，带给百姓的，是何等大的祝福，他也把国家以信仰联合起来，带来合一与兴盛。 默想 我是否是一个称职的领袖，明白要如何以真理引导我所带领的人，让他们走在正道上，脱离危险与错误的道路，同心回转，并且寻求主，带来整个团队的蒙福？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是赐下机会的主，当我的环境出现危机，求主帮助我能明白该如何使之成为转机，激励众人，指出方向，持守真理，走出困境。求主引导我们的国家社会，在基督徒愿意为主站立中，为我们开出道路，除去地上的咒诅，带下全地的祝福，走在主为我们预备的命定与道路之上，成为时代的见证。阿们！ 希西家启动革新(二十九章1~17节)(台北基督之家) 分享： 比较历代志下与列王纪下所论的希西家，列王纪只用一节论及他的宗教改革（王下18：4）；而历代志却用三章的篇幅详述其宗教改革的过程（代下廿九至卅一章）。首先本章中，希西家以吁请祭司和利未人自洁，启动了革新的轮子，鼓舞他们担负起当前巨大的任务（4~11节），要他们洁净圣殿（12~17节），等于是要他们重新向神献身。 本章对处理神的事情上，一直强调需要洁净以及细心。希西家吁请利未人「要洁净自己」（5节）这命令的明确含意，是他们参与仪式时应更换衣服，不可亲近女人。这样，便清楚可见，具备祭司或利未人的身分是一回事，而从事祭司或利未人的工作、事奉，又是另一回事。这当然很可能是因为，圣职人员在亚哈斯的黑暗时期已经散漫下来。那时有很多人变节，不但在耶路撒冷盛行巴力敬拜，而且通国到处都有人敬拜巴力。「污秽之物」一词（5节），是通称礼仪上的不洁之物，而在此无疑是指多年来，那些与从事敬拜偶像有关的装饰品与器物。整座圣殿，仿佛要完全经过起初献殿时所进行的一切程序，才能将它从亵渎与污秽中分别出来。 没有洁净，就没有神的临在，而且所有的更新行动都是从洁净开始，无一例外。基督徒归于主名的时候，是靠基督宝血的洁净；每一天的自洁是靠圣灵的光照与更新。「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」（罗六4）真正完全的洁净是治死并埋葬一切旧样，好叫新生从死里复活。 亲爱的弟兄姊妹，我们都有基督徒的名分，但是若没有经过洁净（治死、埋葬旧样），仍是碰不得事奉的。一个事奉主的基督徒，必须天天经历自洁，也就是圣灵的光照与更新，才能叫我们的事奉产生圣灵的新样。 回应祷告： 亲爱的天父，谢谢祢照自己的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新，拯救了我们。求祢说明我们的一举一动都有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。阿们！ 祷读：罗马书六章4节 4 所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 希西家的赎罪祭(二十九章18~36节)(台北基督之家) 分享： 洁净不是最终目标，洁净是为了祈求神的赦免，能够重新与神立约，邀请神再度临在，因此希西家与宗教领袖们，带领全会众一同献祭、求赦免、敬拜神。不过令人玩味的，是希西家对祭司、利未人所说，犹大国需要赦免的理由：「我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃祂，转脸背向祂的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。」（代下二十九6~10） 历代志在此初次表明一种意义，即上一代的罪恶可能使当前这一代的人身受其害。希西家哀叹「我们列祖」的不忠；希西家把列祖的堕落与「我们的妻子儿女」的被掳连结起来；他对利未人的警诫，暗示神对犹大的偏离正路（包括亚哈斯的背道）所发的怒气，即将临到。一般而言，历代志把罪过或顺服的效果都只局限于当代时期之内。但在此，这种悔罪超越对个人犯罪的范围，使我们体会到罪的整体性、结构性、和连续性。对于希西家来说，这意味着他的赎罪祭乃是为犹大国全体的特别行动。在今日，则意味着个人的自省决非只是关怀个人的范围，而是应该包含整个教会的生活和工作，而为整体教会的罪感到负担。并且，这项反省的责任也是落在每个基督徒的身上。 整体而言，教会在遵行大使命与大诫命上，都是得罪神、亏欠人的。台湾超过一半的教会，一年领洗的人数达不到聚会人数的十分之一，证明台湾教会整体上不遵守大使命。台湾一半以上的基督徒，一个月连一次关怀肢体、或小区的行动都没有，证明台湾教会整体上不遵守大诫命。以上都是保守的估计，实际情况应该更严重。试问，这些罪是否是结构性、连续性的呢？需不需要悔改，求神赦免呢？ 亲爱的弟兄姊妹，希西家对神的公义体会深刻，深感需要面对整体犹大人的罪。当我们面对今天、自己、与台湾教会的罪恶时，我们会采取什么态度呢？龟缩、比烂、独善其身？还是影响你周边的人，一同以实际的行动向神表达悔改，祈求神的烈怒转离我们？ 回应祷告： 亲爱的天父，求祢赦免我、我的小组、以及我的教会没有遵守大使命、大诫命的罪。求祢帮助我们有实际悔改的行动，使台湾教会经历真实的更新。阿们！ 祷读：马太福音二十八章19~20节 19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」 元年正月，开了耶和华殿的门(代下29:1-11)(高铭谦) 钥节：代下29:1-3 希西家登基，是犹大国最黑暗的时候，他的父亲亚哈斯停止了任何圣殿的敬拜礼祭，什至连殿的门都关了，代表犹大国再不能与天上的神接触，神的赐福也因此停止，整个国家活在神的震怒当中。 希西家登基第一件所做的事是开了耶和华殿的门，重新修理（代下29:3），他视重新启动圣殿的敬拜为首要任务，就算圣殿何等的污秽，都不能因此拦阻他重启圣殿礼祭的决心；他不愿以军事的建立、政治的改革，或大兴土木来开始他的王朝，而是以重启礼祭为第一优先。因此，历代志作者以很长的篇幅（代下29章，这一段在列王纪没有）描述祭司和利未人如何帮助希西家重启圣殿的敬拜。 希西家于代下29:5-11进行一个演说，清楚地说明了历代志作者的神学，重点有三： （1）要重启圣殿的礼祭，利未人必须先洁净神的殿（5节），“洁净”（purification）主要是除污，把不洁之物清除，成为“成圣”（sanctification，也即是进入神的领域的意思）的先决条件。 （2）希西家为之前所做的“干犯”（ma’al）作神学诠释，这样的诠释根据了祭司传统的理解，说明“干犯”带来神的忿怒（8节），而神的忿怒具体的表现便是“将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，……倒在刀下……被掳掠。”（8-9节），此处采用了耶利米书描述被掳之民的用字（耶15:4，29:18，34:17），说明被掳的神学，引导我们相信被掳是显出神的忿怒最终极的刑罚。 （3）希西家以重新立约面对神的忿怒，因为“干犯”的本质是违背了神的约。现在希西家的立约正抵消了之前背约的情况，他也吩咐利未人不要懈怠，因为神拣选他们服侍神，说明了利未人被拣选的独特性，只有他们才可以为希西家完成洁净的事，再没有别人能承担了。 思想： 希西家不但有正确的被掳的神学，更决定立约，定意逆转他父亲为圣殿所带来的污秽。为了神的殿，为了犹大人的敬拜生活，他首先奉上自己，鼓励利未人勇敢地承担只有他们才能承担的任命──洁净圣所。当我们面对生命的黑暗、道德的下滑时，我们能否像希西家一样，视敬拜为生命的第一优先？求主帮助我们，就算自己的生命满有罪恶，仍决心重启心中的敬拜！ 希西家重启圣殿礼祭(代下29:20-36)(高铭谦) 钥节：代下29:27-29 圣殿被洁净（代下29:15-19）之后，希西家清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿（20节），为要重启（re-inaugurate）圣殿的礼祭，这重启礼包括了三个献祭的程序： （1）洁净祭（又名赎罪祭，代下29:21-24）； （2）燔祭（代下29:25-30）； （3）感谢祭（代下29:31）。洁净祭（purification offering）主要洁净的对象不是人而是圣所（利4章），祭司把血?在燔祭坛上（21节），目的是洁净祭坛（利8:15），为之后的燔祭作预备，因为祭坛是天与地的接触点，如果天是圣洁的地方（赛6:3），那么地上的祭坛也必须成圣，才可建立天与地的接触，因此，祭司必须先献洁净祭，才献上燔祭。 希西家献燔祭时有特别的安排，他照大卫及先见迦得所吩咐（25节），也用了先见亚萨的诗词（30节，代上16:8-36），在献上燔祭时加上音乐的元素。27-28节说明：燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌……如此直到燔祭献完了。多数学者同意此处描述了音乐及献祭的同步（the synchronization of song and
sacrifice），与列王纪的描述不同，历代志作者深信燔祭（‘olah，字根的意思是向上going up）必须与音乐一起向上升，升到天上的圣所，因此，圣乐有向上的元素，象征以歌声奉上向上的祭。 在燔祭之后，犹大人便要进行感恩祭（31节）。基本上，感恩祭是平安祭的一种，主要说明向耶和华的感恩，在感恩祭当中也会献燔祭（34节），当中利未人帮助人数较少的祭司办理献祭的事，当中相信也有音乐的元素，成为一个喜乐的庆典（36节），成功地重启耶路撒冷圣殿的献祭及音乐敬拜。 思想： 先洁净，后奉献，再感恩，这是希西家年代三个重启的程序，也是我们生命重启向耶和华敬拜的程序！面对眼前的罪恶和不安，请不要因此放弃灰心，学习希西家的决心，把圣所洁净，全然的奉献，不断的感恩，这样，我们也可如希西家一样，经历满有喜乐的生命。你愿意吗？ |