|
历代志下第二十八章短篇信息 目录： 历代志下第二十八章精华(漆立平) 揭开了属灵争战的真相(二十七至二十八章)(王国显) 自招审罚、神仍怜悯(28章1至15节)(香港读经会) 顽梗行恶、自讨苦吃(28章16至27节)(香港读经会) 约坦行正道与亚哈斯行恶道(廿七1~廿八27)(台北灵粮堂) 亚哈斯的悖逆(二十八章1~27节)(台北基督之家) 大大干犯耶和华(代下28:1-4、19-25)(高铭谦) 历代志下第二十八章精华(漆立平) 第二十八章要义 陆、亚哈斯王的劣迹 约坦王去逝后，他儿子亚哈斯登基作王，年二十岁。在位十六年。 亚哈斯王在历史上，是犹大国中一个很坏的恶王。第一显然他在信仰上，没有受到良好的传承、栽培与教养。第二他继位的太突然，又太年轻，也没有接受必要的锻练。这样的人继位，一下子让他拥有那么大的权柄，就成了国家与人民的灾难。 一、亚哈斯继承王位后的败德恶行（1-4） 亚哈斯一继位后，就行以色列诸王所行的恶，铸造巴力的偶像，效法外邦人祭拜烧香，用火焚烧儿女，行可憎之事。又在邱坛上，山冈上、青翠树下献祭烧香。 二、亚哈斯王使犹大相继受到亚兰和以色列的侵袭遭殃（5-8） 由于亚哈斯王的愚行，惹来亚兰王的侵袭，神将他交在亚兰王的手里，亚兰王打败他，掳走他许多臣民和财物，带去大马色。 后来他又遭惹以色列王，神又将他交在以色列王的手里，以色列王更向他大行杀戮，杀了犹大人十二万，包括他的儿子和许多大臣；并且又掳走他们二十万男女孩童，要带去为奴。又掠夺了许多财物，带去撒马利亚。使整个犹大国家破人亡。剩余的人，只是仅仅逃过一劫，家园已面目全非，使犹大变的悲惨。亚哈斯王因早早逃走而躲过被掳。 三、因先知俄德的话使被掳的犹大人释回（9-15） 被掳的犹大人带到以色列后，神差遣一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒马利亚的军兵，责备他们在犹大大行杀戮弟兄的行径，如今还要强逼他们作奴婢，不怕神发怒吗？先知劝他们赶快将掳来的弟兄释放回去。 许多在场的以法莲族长听了，立刻出来拦阻以色列军兵回来的人，不许他们将掳来的犹大人带回去得罪神。于是军兵响应，他们将掳来的人和财物交出来。族长们就发衣服鞋子给被掳的犹大人穿上，又给他们食物，用膏抹他们，将软弱受伤的用驴将他们送回去。使这场浩劫，在和平温暖中结束。 四、亚哈斯王向亚述王求援反遭欺凌（16-21） 亚哈斯王至此仍不知悔改。因以东人、非利士人来攻击犹大，掳掠子民，他竟又差人去向亚述诸王求帮助。但亚述王来了不仅没有帮助他，反倒欺凌他，而从耶和华的殿里和王宫中，大臣与首领的家中，取走了许多财宝。 五、亚哈斯王背逆耶和华神倒行逆施而终（22-27） 亚哈斯王竟顽梗不化，受到亚述王极大的羞辱，他竟祭祀大马色的神，说它能帮助亚述王，也能帮助他。亚哈斯王封锁耶和华神殿的门，在各拐角建筑祭坛，又在各城建立邱坛，为偶像烧香，惹动神的怒气。以致他忽然暴毙以终。 亚哈斯王可谓是犹大国史中，最恶劣的君王之一。其实与他同时期，在犹大国中有许多忠诚的先知，如何西阿、以赛亚、弥迦等，他们必定都曾向亚哈斯进过忠诫之言，可是都被他所拒绝了，没有听从他们。但他唯一可取之处，是他也未曾杀害那些忠良与先知。 ── 漆立平《历代志下精华》 揭开了属灵争战的真相(二十七至二十八章)(王国显) 我们今天从历代志下的二十七、二十八章，我们要看这两章，在这两章里要看两个王。两个王，一个在记载上面是很少，一个的记载比较多一点。但是，两个王的事情很不一样，二十七章里我们看是说到这个乌西雅王死了以后，他的儿子约坦就接上来作王。弟兄姊妹，记得乌西雅上一次我们看到他要到圣殿烧香，给祭司们挡在外头，他勉强要进去，结果就长了大痲疯。 从那一刻起，他就不敢再到圣殿里，因为长了大痲疯的人都要给隔离，不但是不能到圣殿，连在朝中掌权，历史上的记载也说他要放下。虽然是放下，但却没有退位，他儿子约坦就辅助他管理政治上的事，一直等到他死了，他的儿子就正规的坐上王位。 带进兴盛的祝福给犹大的约坦 二十七章就说到约坦坐上王位了，他作王的时间不太长，只有十六年，他做王的时候是二十五岁，也就是说他作王只作了十六年，他死的时候就是四十一岁，还年轻，四十一岁就完了，在人看来他是没甚么作为。如果，照二十七章里记载他的事情，也好像没有甚么特别可记载的；但是，弟兄姊妹们，当我们细细的看进去，在这一段历史同时的以赛亚书上来比较，我们就看到约坦王他作王的时间虽然是很短，但是他给犹大带来的却是很大的祝福。 好!我们稍微看看二十七章怎么来说他。「他母亲是撒督的女儿」。照着名字来看，他应该是祭司的外孙。也许因着这个缘故；所以，他在属灵的事情上或是说在神律法的事情上，他是比较严谨。所以，第二节那里说：「约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。」如果从圣灵做这样一个记载，他作王在神面前还是有点分寸的。他行耶和华眼中看为正的事，他也效法他父亲。 但是，我们上一次看到他父亲呢，前半段是差不多，但下半段，虽然他没有把神的百姓带歪，但是他自己却因着神的祝福而心高气傲，以至做事越过了神的界限，约坦效法他父亲，但是没有像他父亲一样越过神的界限。当然，他不是一位很能带进神的作为的王，如果你要说他是怎么的，那可以说是不过也不失，他就是这样的一位王。所以，在当时犹大的光景里，王就是上层的人，还规规矩矩，但是在百姓的当中，就是说，在国家的那个基层里，百姓还在那里行邪僻的事。 弟兄姊妹们，这是一个神的百姓，或者说神的子民最难应付的一件事。难得上层寻求神，但是底下的人不跟随。等到有些时候底下的人愿意寻求神，但是上层的人对神却没有心。这样就造成神的子民常常落在一个非常非常困惑的那种属灵的光景。不过，有一件事情我们要注意，在约坦的日子却没有甚么大不了的事情发生。相反的，他还有一点建树，在这里的记载说：「他建造了圣殿的上门」。而又在国家的好多地方都有一些的建设。并且，跟亚扪人打仗也打胜了。 然后，弟兄姊妹就注意到圣灵给他下了一个结论，说出一件甚么事情呢？虽然好像是说约坦个人的事。但是确实包括了犹大的一般的光景。我们就要注意了，你注意第六节，「约坦在耶和华他神面前行正道，以至日渐昌盛」，那好像他在神的面前没有做很多的事情，他在犹大国里也做了一点点事，但也并不是太多。但是，有一件事情比他所做的外面的事情是更重要的。就是神的祝福在犹大国里很明显的显出来，如果用人的眼睛来看，在内部他有建设，对外他得胜。 这个事在当时的犹大来说，那是一个相当大祝福，我们如果看到这样的一个祝福的时候，弟兄姊妹们，你没有办法不回到申命记里来看当时的光景。我想我们读历代志的时候，我们顶容易走出历代志的目的以外，因为我们不自觉的就把里面所记载的事情，用人文历史的观点来留意。比方说，我们看到他在神面前日渐强盛，我们说：「哦!这日渐强盛。 也许能稍微注意到他能强盛的原因，因为他在神面前行正道，就好像说他在神面前行的对，所以神就给他祝福。」当然这个是没有疑问的，神是乐意向人施恩的神，人向着神预备一个让神有作工的条件的环境，当然神的祝福是源源显出来。但弟兄姊妹们，我们不能忘记，神的百姓在神的面前，能蒙福或者说不蒙纪念，一个最根本的原因是在哪里？当然从表面上看来，就是说你行神的道，神就纪念你。 又一种叫人困惑的光景 但是，有些时候叫我们困惑的是甚么呢？我们看到有一些王，他们并不行神的道，但神还是赐福给他们，你说这是怎么回事？比方说罗波安，比方说罗波安的儿子，比方说后半期的亚撒，我们还可以看到约阿施，你看到他们在神的面前行得不正。但是，对犹大这个国家来说，好像没有受太多的影响，只是这个王的本身确实受了亏损，我们究竟怎么来看这样的一件事呢？ 我们是不能不回到申命记上面去留意的，我个人觉得我们读历代志和申命记必须常常连在一起，不是说申命记里的详细的内容，而是申命记里所表达给我们认识的那些属灵的原则，特别是神和祂的百姓所立的约。弟兄姊妹，你看到神在祂的子民中间显明祂的作为，有些时候很明显的，你会看到神当时怎么和他们立约，神就怎么执行，你做好你那一份，神就做好神那一份。但是，有些时候就像刚才我们所题的，你们没有做好你那一份，但是神还是做好祂的那一份。 这就让我们有些时候觉得，神究竟怎么来处理这些事情？我们感谢神!神一面给我们看见祂与人立约的事，另一面神也让我们看见祂的性情。尤其是当我们留意到神与我们人立约的目的，祂并不是借着立约把人管辖在一个圈圈里，祂是要借着立约的事情，维持立约的对方不离开祂丰盛的怜悯。所以，这些事情一放在一起的时候，我们有些时候就觉得好像神混淆不清的那种动作。我们承认我们对神的做事的法则似懂非懂，有时看好像是这样，有些时候看又好像不完全是这样。 但是，我们感谢主!不管我们怎么看，你总会看到，神是根据一个立约的事实，也是根据祂自己的性情来处理神的子民和祂中间的事。因此，我们从这一方面来看约坦作王的时候，我们就了解到一件事情，按着约坦本人，他没有很大的建树，对神永远的计划或者说是对维持大卫家的见证的也没有很明显的显明。但是，他就是很中规中矩的站对了在神面前该站的位置，神就给他祝福。他就虽然是作王只有十六年，在这十六年在犹大的历史里，也是不可多得的平静安稳又繁荣的日子。用旧约的事实来说，他们那个时候承受属地的祝福是蛮清楚的。 从以赛亚的苏醒看约坦王 从历史的本身里我们看约坦，没有甚么好多看的，但是当我们和以赛亚书里的信息，在约坦作王的时候来比较一下，我们就发觉有些非常不简单的事在那里。弟兄姊妹，你记得以赛亚个人灵里面的复兴，是在以赛亚书第六章，这是我们弟兄姊妹都有比较熟的一段经文，他看见神的宝座，他听见神在那里叹息，神说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」以赛亚这个时候在神面前就接触到神的心意，一面他发觉，我在神面前是一位不堪的人，当时他已经做了先知了，在人的眼中已经觉得这个人是先知，虽然不一定给看为圣人，但是在人的心思里面是一位非常非常重要的属灵人物。 当他看到神的宝座显出来的时候，他立刻就发觉他在神面前的不堪。他说:「祸哉!我灭亡了。因为，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」弟兄姊妹们，他马上就看到他自己的那一个缺欠，神就让他经历到神赦免的恩典和神对他的接受，这一段事情是我们弟兄姊妹们很熟悉的。弟兄姊妹，你一定不能忘记一个事实，以赛亚是甚么时候接受这一个异象？他怎么样在神面前走进这个经历？是甚么时候？我们不知道。我们对以赛亚的出生年日和他多大年纪是一无所知，但是我们只知道他作先知的时间很长。从甚么时候开始呢？就是从乌西雅开始，经过约坦，经过约坦的儿子亚哈斯，就是接下来我们要看的那一位，再经过希西家这四位王，那么长的时间，他作先知。 所以，以赛亚书非常非常的长，有六十六章，因为他作先知的时间很长，跨过四位王统治的时候。但是我们注意，以赛亚书说了许多的话，但是其中有些话是非常非常重要的，那是关乎我们的主道成肉身的这一方面，关乎主的国度在地上要显明的。我们知道，在乌西雅作王的时候，以赛亚没有说这些话，神没有把这些话告诉他，甚么时候神把这些话告诉他呢？我们留意以赛亚书第六章的时候就看到，乌西雅王崩的那一年，就是乌西雅王死的那一年，神就向他说话，说了好多的话，关乎犹大的前途的。然后再说出神的儿子要到地上来的那件事情，让人开始能懂得犹大或者以色列之所以有前途，乃是因为神的儿子要到人中间来，详细的情形我不说它了，因为那是以赛亚书的事，不是历代志下的事。 但是我们不能不说的，为甚么在约坦作王的开始，就是乌西雅王死掉的时候，神用着以赛亚说那番话？在历代志里，我们就稍微看到一点点。首先我们要注意的，就是乌西雅王没有守住地位，然后你看到约坦作王的时候，百姓还是偏向邪辟。从上到下都呈现一种的趋势，就是离开主的面。约坦他能在神面前守住他该守的，但是犹大的百姓不行啊！但是整个的来说，犹大的前途在人没有看到甚么，但是在神的观察里，已经看到他们的遭遇了。所以，你看到以赛亚在那一次的经历以后所说的话，首先就说到犹大总有一天要被掳。 但是感谢神!神很有分寸，借着以赛亚说出树干虽然砍掉，树𣎴还是存留。这就是说了犹大的前途，也说到一些实际的光景，如果人活在那种光景里，你看不见指望了，你看不到前途了，你感觉没有路可以走了。但是感谢主!就算就在这样的一种的光景底下，神说出了祂的儿子要来，说了好些，我们比较熟悉的，「有一子赐给我们，政权担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」然后又说祂的名字就是以马内利。 弟兄姊妹们，这些话实在是太不简单了，这些话是甚么时候说的呢？约坦作王的时候说的。我们没有看到犹大有甚么过不来，但是神看到了，因为神看到约坦一过去，他儿子亚哈斯一接上来，马上就出问题。并且，出的问题是出的非常的大。在这样的光景里，神就预先在那里说了一些话，这就是在二十七章这一段里说的话。那好了，约坦就是这样，按人来看，好像平平淡淡就过去了。但是因着约坦作王的这一段时间，在神向人说话的记录里，你就看到有一个非常不简单的事实在那里，而约坦就是在这个交接的时刻里，把神这样的话接过来。 在神眼中十分糟糕的亚哈斯 好了!现在约坦死了。二十八章我们看到问题大了，他儿子亚哈斯就接上来作王，他作王的时间像他父亲一样也只有十六年。但是，这十六年跟约坦作王的十六年来比较，那就是相差太远了。因为，当他坐上王位以后，神给他作的记录就非常非常的糟糕，说他「不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。 并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」弟兄姊妹，当你看到神作这样一个记录的时候，你怎么来描写犹大呢？你如果用最简单的话来描写犹大，你怎么描写呢？遍地都是偶像，我们可以了解，早一段日子，亚他利雅篡了国位以后，犹大还没有落到这种光景，但是现在他一坐到王位上面，马上把整个犹大翻转过来。翻转到一个甚么地步呢？全国都是偶像。在底下我们还看到一件事，他大胆到一个地步，把神的圣殿封闭了。 犹大没有一位王像他那么大胆，就是以后我们要看的玛拿西，虽然是造成犹大被掳的一个主要的原因，还不至于像他。他从外面把偶像接进来，在本地就把圣殿废掉。弟兄姊妹，这是不得了的事情。虽然，现在发生的事情，神还没有很严厉的来对付他；但是，我们看见神实在没有让他过好日子。所以，弟兄姊妹们，你看到一件事情，留意第五节开始说的，因着上文他所做的那些事情，所以第五节说：「所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。」那是对外的战争失败了，并且那个失败是失败得非常严重。不但是给打败了，并且许多的国民给掳到大马色去。 执迷不悟的王 但是不是只有一次，如果光是只有这一次，而亚哈斯心里是明亮的，他立刻就会想到，我为甚么会一败涂地？神为甚么不扶持我呢？为甚么让我们遭遇这样大的失败？只要他会想，只要他还有一点点的观念，申命记那里老早就说过了，如果我们悖逆神，敌人从一条路来，我们要从七条路走。神老早就指出我们的光景了，神也曾给我们有应许，如果我们向着祂活的准确，敌人从一条路来，他们就一定是从七条路逃走。但现在不是敌人逃走，现在是我们在七条路上给人追赶。 如果他灵里有一点感觉，我们还不敢说他要苏醒了，只是有点感觉，他立刻就会从亚兰王和他中间里看到结果，他就想到神在他中间有工作。但是他醒悟了没有？没有。里面一点都不动心。这是头一次。然后你注意了，接下去你看，「神又将他交在以色列王手里」，又将他交在以色列王手里，这个「又」就是第二次了。上一次是交在敌人手里，而这一次是把他交在背弃神的兄弟手里。 这一次交在以色列人手里的时候，也是叫犹大人受了许多的残杀，那里说一天杀了犹大人十二万，并且这十二万都是勇士，都是能打仗的人。能打仗的人在一天就给人杀了十二万，这可以说是惨败。但是问题还不停在这里，还杀了一些犹大国上层的人，连王的儿子都给人杀了。不但是这样，更惨的是把犹大人二十万，包括孩子儿童，和一些成年人，二十多万人，都掳掠带到撒玛利亚去，当然他们在犹大所抢掠的财物就算不清那么多了。 弟兄姊妹，你就看到，神把他们摆在这样的一个光景底下，已经是很严重的给他们指出：你们走错路了，所以你们一再落到这样的光景里。但是，神作的工不是停在这里，当他们把犹大的俘虏带回以色列的时候，神就感动一位敬畏神的以色列那边的先知，他就出来对以色列人说话了，他说这个话是包含两个意思，第一是指出犹大所以败在以色列人手里的原因。你说这个究竟说给以色列人听的，还是说给犹大人听的？你说犹大王又不在其中，他听甚么？ 但是那里有二十万犹大人被掳，他们听到了，因为他是向着那些把俘虏带回来的军队宣告这件事情。他指出一个问题是说，以色列所以打胜仗，不是因为你们打得好，是因为犹大人背弃耶和华，神就把他们交给你们，既然是神把他们交给你们，你们就要知道该怎样对待犹大。虽然我们现在是分开两个国，但是他们总是你们的弟兄，是十二支派里的主要部份。你们怎么还可以把他们掳掠过来，准备让他们来作奴隶呢？所以他说，你们现在要作的，把弟兄们都释放回去，不要把犹大人带进以色列来。 倒是以色列人把神的话听进去了 当时，以色列人那些首领他们听到了，听进去了，这个话他们听进去了，所以他们立刻就在那里安排释放那些犹大人回去。把抢掠到的东西还给他们，为他们好像真的是送他们出远门一样，为他们安排各种各样他们所缺乏的。这一位先知还宣告一件事，他说：「你们如果不释放这些犹大的弟兄回去，神的烈怒已经在你们中间发作了。」究竟神在那个时候显出了一个甚么样的烈怒呢？没有记载，我们不知道，但是我们相信一定有事情发生，所以那些以色列人才那么乖乖的把犹大人释放回去。 现在，我们不管他们当时的具体的过程是怎样，我们要来留意，神借着这件事情究竟向犹大人说了甚么话？头一件事情，神借着以色列人指出犹大人失败的原因，第二件事情是借着犹大人给释放的这一个事实来说明一件事情，以色列人已经离弃了神很长久的日子，但是那么长久，他们当中还不缺敬畏神的人，虽然是少数，但是他们还能站在神的那一边，所以当先知在那里把神的话语发表出来的时候，他们立刻就有反应，就把犹大人释放回去。 神藉以色列人向犹大说话 好!现在弟兄姊妹们，你来注意了，当犹大人经历失败，被掳又再得释放，这些都是在以色列人手中经过的，你说犹大人心里面，他能领会甚么？第一，他认识神放弃我们，所以我们没有办法得胜，神为甚么放弃我们呢？我们在神面前错了，我们得谨慎，如果他们灵里面苏醒的话，这一个话一定听进去，第二呢？以色列人是废弃了神的人，但是他们现在释放我们是根据甚么？根据神的律法。他们虽然离弃神，但是仍然向神不敢完全的放弃。 弟兄姊妹，你留意北国的以色列，他们在心思里从来没有承认他们是离弃神的，他们只不过就是说，耶和华神就是那金牛犊。对耶和华这个名字，对耶和华神的观念，他们还是抓住了，但是那个观念和他们实际的动作不调和，这个观念也就没甚么意义了。因为，耶和华已经被金牛犊来代替了。所以你说北国的人，他们离弃耶和华，他们心里不服气的，但事实上他们是离弃耶和华了。虽然，他们离弃耶和华，但是对于神给以色列人的律法的观念，还没有完全的放弃。 所以，当神的先知跟他们一宣告要释放犹大的兄弟们回去的时候，他们都答应了。弟兄姊妹，千万不要忘记，前不久我们才读过亚玛谢，他藉以色列人来帮忙他打仗。结果，后来神的先知告诉他说，你怎么可以请神所不喜悦的人和你一起？请他们回去!你还记得他舍不得那一百他连得的银子吗？但是先知给他说，神赏赐给你的要比这更多。那批以色列人拿了钱回去了，结果气愤愤的在那里对付犹大人。看看这批以色列人！ 现在怎么会那么和善，肯把犹大人这批俘虏释放回去？虽然我们没有办法看到当时耶和华发甚么烈怒，我们也不敢肯定说以色列人，他们真的是甘心情愿把犹大人释放。因为，我们不掌握那些资料，所以我们对这个事情没有甚么话好说。但是有一件事情我们可以肯定的，这个事是神做的，这个事情是神在背后来管理着以色列人，所以他们就做出这个释放犹大俘虏的这个动作了。 拒绝神到底的君王 好!这两件事，犹大人打败了，犹大人得释放了，这两件事情对犹大人来说，是不是神很清楚的告诉他们，你们这些遭遇，都是因着你们的路在神面前走错了。所以，你们才会遇到这些的事情；因此，你们要在神面前悔改，回转归向神。犹大人有没有回转归向神呢？我们也没有资料很清楚说他们归回或者说不归回。但是，有一个人，我们可以给他肯定，那就是犹大王，他就是向神定意不归回！你看，经过亚兰人的失败，再经过在以色列人面前的失败，再享用一下以色列人释放俘虏，稍微一位向神有点心思的人，他都不能不回想到神曾经跟我们说过的话，何况当时还有先知在那里向神的百姓传递神的话语。 但是你没想到，亚哈斯这位王的心就是那样硬。我们读以赛亚书的时候，你留意到一件事情，当以色列人要来攻打犹大的时候，就是跟亚兰人连手来攻打犹大，以赛亚就奉差遣来向他说话，他说：「你不要害怕这两个王来对付你，要紧的是你要归向神，神不会让这两位王给你有任何的威胁。」如果你看外面的情形，好像相信不过来，你可以向神求一个兆头，神就给你一个兆头，你就知道神要作甚么事。你记得他怎么回答以赛亚，话说的很属灵的：「我不求，我不试探耶和华。」 弟兄姊妹们你注意，你听他这个话，你觉得这个人很属灵，很有一颗顺服的心在神面前，不管神怎么作，我都从神手里接过来，要是光从话来听就是这样。但是，他说这话，是不是带着这样的心思呢？一点这样的心思都没有，他根本就是在那里当面是拒绝先知跟他讲的话，实际是在那里拒绝神给他的机会。不过，神还怜悯犹大，神还是说你不要，我还是给你。结果，他觉得好像不要也不行，以赛亚就说话了，他听也好，不听也好，神就是给他兆头，那个兆头一说出来，又是说到神的儿子要来。 我的百姓不认识我 我们不扯得那么远，我们回到历代志，我们留意十六节，「那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。」甚么时候？「那时」。甚么时候？就是犹大人给释放回来的那时候。眼看见这些事情是这样发生了，跟着以东人又来欺负他了，他不想想为甚么以东人敢有勇气来欺负我们？他只是看见以东人又来欺负，我们没有力量去应付他，他就跑到亚述那边去求救。弟兄姊妹们，你留意亚哈斯这个人就是如此。神一再给他的管教，他还是拒绝神给他醒悟的机会。 我们回过头来看，又回到以赛亚书第一章那里去看，我们不知道第一章准确的时间究竟是在甚么时候。但是，总是在这几个人作王的这个时候，看这位乌西雅王的日子，犹大没有那么凄惨，看约坦的日子，犹大也没有那么凄惨。但是，你看到亚哈斯的日子，你就看到了，神说你看看，你已经整个人满身都是伤痕，但是你们就不回转。然后，神在那里叹息，「牛认识主人，驴也认识主人的槽，……我的民却不留意。」弟兄姊妹，这是以赛亚书第一章里的话。我个人是很有感觉，这些话该是说在亚哈斯作王的这一段时间。 我们看亚哈斯作王的这段时间里，犹大所发生的事情。你看到先是亚兰人，后是以色列人，然后现在又再来以东人。你看下去的时候，不但是以东人，十八节那里说非利士人也来了，整个犹大都落在四面受敌的情形。弟兄姊妹们，你留意到，难怪在乌西雅王死的那一年，神让以赛亚看见那个异象里所听见神的叹息，「我可以差遣谁？谁肯为我们去呢？」在犹大神的子民中间，他们是用这样的光景来对付神，神一再的给他们管教和鞭打，他们不回转就是不回转，他们硬着心向着神，就是硬着心向着神。我们留意那种情形的时候，我们就在历代志里面就看到一些很特殊的记载，我们点那很特殊的记载，来让我们稍微了解一下神的心情。 我们记得历代志是神工作的日记吗？在这个工作日记里面，神也记下了祂的心情，弟兄姊妹们留意十九节，留意，你不留意，一下就滑过去了。「因为，以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。」我们先来看这节话，你看到特别的地方吗？你看到神的那个感情，很严重的受伤的反应吗？你留意，你一定看到。你说亚哈斯是哪一个国家的王？犹大的王。 但是，这里神怎么说他，祂说他是以色列的王。你说神怎么这么胡涂，我们都不在这件事上胡涂，怎么神会这样胡涂？弟兄姊妹们，不是神胡涂，是神伤心啊！在神的拣选里，好好的一个见证，是十二个支派一同在那里发表神，现在十个支派已经分离出去了，而剩下南边的犹大国，还站在神的那一边，用人的话来讲，还是在神的正统里。 神见证分裂伤透神的心 神的见证在那一个时候是怎么显出来呢？是透过犹大来显出来。北边那十个支派神已经把他们放在一边了。所以，约哈斯出去打仗请以色列人的时候，先知就来说，神不喜悦的人，你怎么可以和他同去？神的见证，在那一个时候是单单给犹大国来维持；但是，这个见证虽然是犹大来维持，但是并不就是只有犹大，在神的心思里面仍然是十二个支派。这一个光景在旧约的历史里是很清楚的。弟兄姊妹你记得约书亚领以色列人过约但河的时候，在河中交换石头是多少？十二块，为甚么是十二块？表明十二个支派，他们是一整个。 现在你也留意到，犹大跟以色列已经分离了，在神眼中所看的以色列是犹大那里作发表。而我们读列王纪的时候，我们读到先知以利亚跟巴力的先知在那里对抗的时候；当时，以利亚所筑的那个祭坛，是怎么筑成的？十二块石头，也是说出以色列十二个支派是一个整个的见证。在那里要跟仇敌透过假神来抢夺神的地位来对抗，现在也是。所以，弟兄姊妹你就看到了，为甚么神会这样说话呢？我们刚才所题的，完全是从神在地上的见证，这个角度来看的。 但我们在这里往深一层去看的时候，你看到一件事，人只看见，就是犹大和那几个国在那里打仗；但是，在神的眼中看来，那是撒但鼓动这些人来对付犹大，为的是把神从地上来赶走。所以，才会那样的让亚哈斯硬心到这样的一个地步。我们感谢神!一面我们在这里看到，神在感情上面的难受，另一面你也看到一件事情，在神监察里，见证的地位，以色列已经失去了。 但是，在神的观察里，除非祂不看神的见证，如果神要看祂的见证，祂不会单看犹大，祂也看上北方那十个支派。在这里我们怎么说呢？对北方的以色列来说，或者说对整个的神的见证来说，到了某一些日子，人作神见证的地位没有变，但是实际却变了。虽然实际是变了，但在神的监察里，神仍然看这个是我的见证，但是这个见证如今是暗淡了；所以，神要来恢复。 属灵争战的真相 我们能看到神这个心思的时候，你就立刻能领会到，不是犹大人本身给神有那么大的冲击，是这一批称为神选民的人的背后，给撒但所控制了的那一个事实，才引起神在感情上的那样的激动。神也就让犹大又一次来尝到被鞭打和管教的滋味。他去邀请亚述王来帮他忙，亚述王来了，但是并没有帮他忙，反倒过来掳掠他，连他也都被掳掠过去，把他带到亚兰地。你往下看那个结果，用人的话来说真是残不忍睹。 亚哈斯给弄到亚兰地，在大马色那边，他看到了亚兰人所拜的偶像，他说亚兰人的偶像帮他们忙那么大，亚兰王的神才是我要敬拜的。所以，他就把亚兰人的偶像都带回犹大；带回犹大以后，他就把圣殿封闭了。你留意二十四节，「亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。」 弟兄姊妹，看到这里，我们就看到属灵的争战的真相。前面题到的人与人的打仗都是表面的东西，到了现在，我们才看到那个背后的真像，是撒但要在神的百姓中间抢夺地位。在那一个时候，它也好像占了上风，整个犹大都在属灵上面被掳了。虽然，这里还不是犹大的被掳到巴比伦的那个事实，但在属灵的光景上面，犹大在那一个时候，已经落在被掳的光景里了。亚哈斯这位王从开头一直到他死，对神的子民没有带来一点的好处。他不住的在那里惹动神的怒气，以至犹大在神的面前也给神管教到一个很不简单，很不容易忍受的地步。 弟兄姊妹们，亚哈斯死了，但他死了，埋葬了，你留意他怎么给埋葬，是犹大的诸王在神的百姓中间所发表出来的情绪，最坏的一次。你注意二十七节：「亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里」。第一个问题：「没有送入以色列诸王的坟墓中」。这样的一个记录就说出，连老百姓都没有尊重他。因为，他不配得神的百姓的尊重，他带来给神的百姓太多的伤害。对人的伤害已经不是一件小事，若是我们掌握到那是属灵争战的事实。 你没有办法不说他给神的伤害更大。只有他这一个人有那么胆量把神的圣殿封闭，完全的废弃了神和祂百姓中间的关系。如果，我们抓住这个历史的背景再去读以赛亚书，我们就看到当时神借着以赛亚向犹大百姓所说的话意思是多深。好多神的无奈，但是你也看到好多神的不舍，祂仍然是在那里，因着祂与他们立的约，心里仍然放不下牵挂他们的心情。 我们感谢神!我们这样一直看下来的时候，我们真的是看到整个的历代志一直在那里说出，文字是记录人间的历史，但实际是在那里记录神和撒但的争战。但愿我们能看到这一个，可以从历代志里学到功课。无论如何，站在神的那一边，持守神的话，直到见主面的时候。我想我们今天晚上就交通到这里。 自招审罚、神仍怜悯(28章1至15节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不要在愚妄中远离你，免得我和我所爱的均落在可怕的审罚中！ 无论甚么事情，若出现了「偏离航道」的现象时，当事人是没有可能不受到困苦和损失的。虽然这种「罪有应得」的后果是很合理的事，但满有恩慈怜悯的神却仍然以一种不离不弃的爱心对待犯了错的人。 圣经很清楚指出，亚哈斯王所犯的错误，不但在于他没有遵行耶和华眼中看为正的事，他更是全力学效以色列诸王所有的恶行，做尽一切神眼中看为恶的事（1∼4），因此，神可怕的审罚便速速地临到犹大国。 亚哈斯登基作王之时，尽管整个国家正处于富强之中，却无法阻止神要向他所施行的审判。神借着亚兰王和以色列王的严厉攻击，使亚哈斯王和他的子民遭受到国破家亡的痛苦，他们除了要面对战败的悲惨外，神还要让他们遭受被掳和被侮辱的痛苦（5∼8）。圣经指出犹大人之所以经历在一日之内有那么多人被杀的痛苦，全是因为他们离弃了他们列祖的神。 谁知在人看似毫无指望的情况下，神原来在北国这处看似没有盼望的以色列地，仍然有祂忠心的仆人在事奉。结果，在先知俄德的领导之下，以色列人不致进一步作出惹神忿怒的事（9∼15）。神更藉此让部分被掳的犹大人得到一点点的安慰和帮助，神对其子民那份始终如一的看顾真是何等奇妙啊！ 今天的经文让我们清楚看见一个事实，不论属神的儿女是基于甚么的原因行恶，他们不但不可能获得原先所期望的罪中之乐，反而会因此为仇敌开了方便之门，带来了更可怕的攻击与伤害，正如亚哈斯并没有因为乐意效法以色列诸王的恶行，而因此可避免遭受他们的攻击，相反犹大人却尝尽了由恶而来的困苦。另一点必须注意的，就是神对祂儿女的爱是伟大的。尽管祂的儿女因为自己的恶行而落在看似没有盼望的刑罚中，但神仍然乐意怜悯其子民的需要，为他们在没有可能的情况下尝试开出路，以致他们所受的刑罚不致过重。当神的儿女们在经受了教训之后，便有机会再次怀着谦卑的心来寻求神的面，得以重拾希望。 我的感恩 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 顽梗行恶、自讨苦吃(28章16至27节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得在你面前存谦卑的心，免得我在顽梗中自讨苦吃！ 当人定意要轻忽神的事情时，纵然神一再给予提醒和机会，他也不会珍惜神所施行的怜悯。亚哈斯王正是落在这样的光景中，以致他的一生中屡经羞辱痛苦，并在愚妄的恶行中大大得罪神。 如上文所述，神容许犹大国遭受外邦人的攻击，旨在提醒他们不要再行惹神发怒的事，只要他们愿意回转归向神，神还是乐意施恩拯救的。可惜亚哈斯王并没有珍惜神所给予的提醒，反倒尝试借助亚述人的军事力量，试图纾解眼前的困局。神为了让亚哈斯更清楚知道自己的不是，便容许亚述人大大欺凌犹大人，以致亚哈斯虽然倾尽财宝，也无法脱离亚述王的欺压（16∼21）。 亚哈斯的愚顽真是令人发指。由于他发现所请来的亚述人不但帮不了忙，反倒成为他们的另一个难题，他竟愚蠢至一个无可救药的地步，满以为只要学效亚兰人般尊崇他们的神明，犹大人便可以获得解救的机会，所以他便试图藉破坏神殿里的器皿及敬拜的事宜，向外邦神表明他投靠的诚意（22∼25）。亚哈斯这种恶行使他和他的子民陷入了万劫不复的错误中。 所谓公道自在人心，当亚哈斯的生命到了终结之日，他行的一切恶行都被清楚地记述下来，虽然他曾贵为君王，但却不配被送入以色列诸王的坟墓中。从属灵的角度来看，相信这是神对他顽梗的一生的公正评价。 透过亚哈斯的一生，让我们看见人心的顽梗真是何等可怕。当人定意要做一些顶撞神的事情时，纵使神以慈爱多番给予这人深刻的提醒和勉励，他仍然可以看不见其中的意义，反倒将审罚所带来的苦痛焦点扭曲了，误以为是因为神对他不够好，致使他背离神，进一步走向惹神忿怒的光景之中。为了避免落在这种可怕的结局中，我们实在要为着自己能有一颗柔软的心祷告，好叫我们不但晓得常常敬畏主，更可以在圣灵微声的提醒中，得见神的指引。这样，纵然我们偶有失脚，我们还可以在祂的怜悯中继续走在光明的道路上。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 约坦行正道与亚哈斯行恶道(廿七1~廿八27)(台北灵粮堂) 南国犹大的第十任君王是「约坦」，他「作王十六年」，他被评为「行耶和华眼中看为正的事」。第十一任君王是「亚哈斯」，他「作王十六年」，他被评为「不行耶和华眼中看为正的事」。 一、约坦不入耶和华的殿 约坦是好王，但是因为父亲在圣殿中强行烧香而染大痲疯，他对神似乎采取敬而远之的态度。他「建立耶和华殿的上门」，算是他对圣殿的看重，他也「建造城邑…营寨和高楼」，成为防御工事。由于他行正道，因此「日渐强盛」，也战胜亚扪人。约坦一生算是善尽君王之职，也安然去逝「与列祖同睡，葬在大卫城里」。 二、亚哈斯在欣嫩子谷焚烧儿女 然而接续他的亚哈斯，却是犹大恶王中，比较突出的恶王。特别是他「行以色列诸王的道」，他向北国看齐「铸造巴力的像」，并且「在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女」，这算是一种巫术，藉由向神明献上自己儿女的生命，换取自己的利益或年数。这是神所厌恶的，他将百姓带进偶像崇拜的陷阱「在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」 三、亚哈斯求助于大马色之神 因此亚哈斯在外邦的夹攻中，屡吃败仗，「耶和华…将他交在亚兰王手里」，百姓被掳去「大马士革」。「神又将他交在以色列王手里」，百姓也被掳到「撒马利亚」。之后「以东、非利士」接连来攻。亚哈斯最严重的罪就是他不倚靠神，却转向当时的国际恶霸「亚述」求援(参赛七)，即便以赛亚先知就生在同时代，并且极力帮助他，但是仍然遭受「亚述王提革拉毗列色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他」。最后他还「祭祀攻击他的大马士革之神」，在军事上与信仰上，他都引狼入室。他毁坏了圣殿与其中的器物，封所殿门，反而「在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立丘坛」。亚哈斯是恶王中的恶王，不但自己无法享受尊荣，也将国家带入黑暗与败落，百姓被误导，以流离失所。 默想 我是否只遵行宗教礼仪与道德标准，而与主敬而远之？我是否在逆境中投靠灵界的偶像、人的权势，而不专心倚靠主？ 回应 亲爱的主：你是守约施慈爱的主，你承诺凡爱你、遵守你命令的人，你必赐福我们直到万代。凡背约，倚靠偶像，不遵行你命令的，必然自取其祸。主啊，求你将这个简单的原则深植我们心中，让我们不但倚靠你，同时更愿意亲近你、认识你，真诚的事奉你。阿们！ 亚哈斯的悖逆(二十八章1~27节)(台北基督之家) 分享： 亚哈斯是自从扫罗以来，第一个全然失败的王。（亚他利雅不算合法的犹大王）头四节经文是一张可怕的罪行清单，第二节给他的评语是「行以色列诸王的道」。亚哈斯信奉了外邦宗教的偶像并全盘承袭了其习俗，彻底反映了他执迷不悟的性格和「与耶和华敌对」的动机。而最恐怖的是，他也以自己的小孩为火祭。第三节则已经暗示亚哈斯如此举动的可悲后果，因为他所从事的习俗，正是那些被逐离迦南之外邦人的恶劣宗教习俗。经文中的暗示已经为「被掳于巴比伦」做了伏笔。 第九至十五节的经文，记载了一段列王纪遗漏的事迹，刻意的将南北国的光景拿来对照，证实此刻的犹大国比较以色列国还要属灵荒凉。北国仍有耶和华的先知发声，而且人民与领袖也顺从先知的话，并对耶和华的愤怒戒慎恐惧；相对照之下，犹大国的君王与首领，不但对先知的警诫充耳不闻，而且故意去行激怒耶和华的恶事。历代志的作者故意的在此褒北贬南，除了凸显亚哈斯的荒腔走板，也要借着赞许北国的作为，说明公义的神并没有重南轻北的既定立场；没有一方可以依靠族谱、血统获得神永远的青睐，要跟神站在同一边，只有一个方法，那就是遵行神的旨意、命令，讨祂的喜悦。 认识亚哈斯，使我们无法想象世上真有这样的人。听听保罗如何提醒提摩太：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」（提后三1~5）保罗提醒提摩太：「这等人你要躲开，因为他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」可以想见，这等人应该是在教会里面。 可不是吗？有些基督徒表面上绅士淑女，私底下不伦不类、欺世盗名。以基督徒的身分遮盖丑陋、不法的勾当，把认罪悔改当作消弭良心谴责的工具；每次都痛哭流涕，却没有一次真正离弃罪恶。这等人的行径比亚哈斯更恶。我们千万不要以为「没人知道暗地里的事」，神的光是无处不在的。 回应祷告： 亲爱的天父，谢谢祢把亚哈斯的恶行放在我们面前，让我们看见「何谓硬心的人」。求祢保守我们的心，不要以敬虔的外貌遮盖内里的刚硬。阿们！ 祷读：提摩太后书三章1~5节 1 你该知道，末世必有危险的日子来到。 大大干犯耶和华(代下28:1-4、19-25)(高铭谦) 钥节：代下28:19-22 亚哈斯王是历代志当中数一数二的恶王，经文指出他大大干犯耶和华（19节），在急难的时候，越发得罪耶和华（22节），当中的“干犯”和“得罪”在原文都是ma’al，也即是亵渎神的意思，也有违反盟约的誓言的意思（利26:15、40；结17:18-20），在祭司传统中，任何行“干犯”的人都会惹动耶和华他列祖神的怒气（25节），可见历代志作者是祭司传统的支持者，把当中的神学活现在亚哈斯的“干犯”当中。 到底亚哈斯如何“干犯”神？他铸造巴力的像（2节），行外邦人那可憎的事（3节），并且行了把儿女献给摩洛的礼祭（3节，利20:2），祭祀别国的神（22-25节），以污秽之物（filth）及不洁（uncleanness）污染了圣所（代下29:5、16）。在此，我们看见亚哈斯实践了很多申命记和利未记所禁止的东西，并且是历代志历任君王当中第一位行可憎的事（abomination）的王，也是第一位把污秽之物和不洁带进圣所的王。因此，在历代志作者的心中，亚哈斯是第一位改变了圣所正常秩序的人，也是破坏了正常敬拜和礼祭的恶人。 23节说明了亚哈斯王祭祀大马士革之神的原因： 因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。 对亚哈斯来说，他的敬拜是功利的，他可以因为利益及得帮助的缘故而轻易放弃信仰。若果神不能为他找到利益，他随时可以改变去拜别神呢！ 思想： 你的信仰是功利的吗？你的祈祷只求益处吗？你爱礼物本身或是爱赐礼物的神呢？求主帮助我们，我们与神的关系不要只有利益关系，而是忠于信仰，单单敬拜独一的耶和华，离开任何“干犯”主的事。 |