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历代志下第二十七章短篇信息 目录： 历代志下第二十七章精华(漆立平) 揭开了属灵争战的真相(二十七至二十八章)(王国显) 克尽本分、稳度人生(27章1至9节)(香港读经会) 约坦行正道与亚哈斯行恶道(廿七1~廿八27)(台北灵粮堂) 约坦的盛世(二十七章1~9节)(台北基督之家) 历代志下第二十七章精华(漆立平) 第二十七章要义 伍、约坦王的事迹 乌西雅去逝后，约坦正式登基作犹大王，那时他二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。所以，约坦也在信仰上得着了良好的传承。 一、约坦作王的事奉与政迹（1-6） 约坦在正式登基之前，他已经在朝政上代理他父亲执行工作好些年。因为自从他父亲乌西雅王长大痲疯之后，乌西雅王就不亲自出朝，主持国政，他指派他儿子约坦代理他参与朝会，甚至主持朝会，乌西雅王则退居幕后审断，由约坦出面分配执行。等到约坦对朝政工作越过越熟悉，乌西雅王就将大权渐渐释放给约坦。所以，当约坦登基时，在国政上他已经不是生手，而是能够驾轻就熟的国君。 1、约坦王行耶和华眼中看为正的事，因为他在信仰上，接受了良好的传承，他敬畏神，认识遵行神的律法典章，他觉得他父亲所行之道，都是合乎神心意的，对国家与子民都有益，因此他效法他父亲的作为。但是他对那些行邪僻之事的百姓，似乎太宽松了，并没有禁止或取谛，以致那样的人与事，持续发生。（2） 2、只是他不入耶和华的殿。或许他认为他父亲是在进入圣殿，受到耶和华神惩罚长大痲疯的，因此他敬畏神的安排，谦卑的不敢再进神的殿。这一点他或许误解了，使他生命成长的亏损。按照律法，君王根据神所规定的程序，是可以进入圣殿，并在殿中祷告的，只是他不能点灯和烧香，那是神指派给祭司的职分。大卫、所罗门、约沙法等，都曾在圣殿主持大典，领导子民在圣殿祷告。（2） 3、他作了许多建设工程，他整建了圣殿的门、耶路撒冷的城楼、和修建国内许多城邑、营寨的工程。（3-4） 4、他打败亚扪人的入侵，使他们臣服，向犹大进贡。因他在耶和华面前行正道，以致日渐强盛。（5） 约坦王在位时间不长，只有十六年，他中年四十一岁就去逝了。他一生没有甚么显著的过失，是犹大君王中难得的良君。 ── 漆立平《历代志下精华》 揭开了属灵争战的真相(二十七至二十八章)(王国显) 我们今天从历代志下的二十七、二十八章，我们要看这两章，在这两章里要看两个王。两个王，一个在记载上面是很少，一个的记载比较多一点。但是，两个王的事情很不一样，二十七章里我们看是说到这个乌西雅王死了以后，他的儿子约坦就接上来作王。弟兄姊妹，记得乌西雅上一次我们看到他要到圣殿烧香，给祭司们挡在外头，他勉强要进去，结果就长了大痲疯。 从那一刻起，他就不敢再到圣殿里，因为长了大痲疯的人都要给隔离，不但是不能到圣殿，连在朝中掌权，历史上的记载也说他要放下。虽然是放下，但却没有退位，他儿子约坦就辅助他管理政治上的事，一直等到他死了，他的儿子就正规的坐上王位。 带进兴盛的祝福给犹大的约坦 二十七章就说到约坦坐上王位了，他作王的时间不太长，只有十六年，他做王的时候是二十五岁，也就是说他作王只作了十六年，他死的时候就是四十一岁，还年轻，四十一岁就完了，在人看来他是没甚么作为。如果，照二十七章里记载他的事情，也好像没有甚么特别可记载的；但是，弟兄姊妹们，当我们细细的看进去，在这一段历史同时的以赛亚书上来比较，我们就看到约坦王他作王的时间虽然是很短，但是他给犹大带来的却是很大的祝福。 好!我们稍微看看二十七章怎么来说他。「他母亲是撒督的女儿」。照着名字来看，他应该是祭司的外孙。也许因着这个缘故；所以，他在属灵的事情上或是说在神律法的事情上，他是比较严谨。所以，第二节那里说：「约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。」如果从圣灵做这样一个记载，他作王在神面前还是有点分寸的。他行耶和华眼中看为正的事，他也效法他父亲。 但是，我们上一次看到他父亲呢，前半段是差不多，但下半段，虽然他没有把神的百姓带歪，但是他自己却因着神的祝福而心高气傲，以至做事越过了神的界限，约坦效法他父亲，但是没有像他父亲一样越过神的界限。当然，他不是一位很能带进神的作为的王，如果你要说他是怎么的，那可以说是不过也不失，他就是这样的一位王。所以，在当时犹大的光景里，王就是上层的人，还规规矩矩，但是在百姓的当中，就是说，在国家的那个基层里，百姓还在那里行邪僻的事。 弟兄姊妹们，这是一个神的百姓，或者说神的子民最难应付的一件事。难得上层寻求神，但是底下的人不跟随。等到有些时候底下的人愿意寻求神，但是上层的人对神却没有心。这样就造成神的子民常常落在一个非常非常困惑的那种属灵的光景。不过，有一件事情我们要注意，在约坦的日子却没有甚么大不了的事情发生。相反的，他还有一点建树，在这里的记载说：「他建造了圣殿的上门」。而又在国家的好多地方都有一些的建设。并且，跟亚扪人打仗也打胜了。 然后，弟兄姊妹就注意到圣灵给他下了一个结论，说出一件甚么事情呢？虽然好像是说约坦个人的事。但是确实包括了犹大的一般的光景。我们就要注意了，你注意第六节，「约坦在耶和华他神面前行正道，以至日渐昌盛」，那好像他在神的面前没有做很多的事情，他在犹大国里也做了一点点事，但也并不是太多。但是，有一件事情比他所做的外面的事情是更重要的。就是神的祝福在犹大国里很明显的显出来，如果用人的眼睛来看，在内部他有建设，对外他得胜。 这个事在当时的犹大来说，那是一个相当大祝福，我们如果看到这样的一个祝福的时候，弟兄姊妹们，你没有办法不回到申命记里来看当时的光景。我想我们读历代志的时候，我们顶容易走出历代志的目的以外，因为我们不自觉的就把里面所记载的事情，用人文历史的观点来留意。比方说，我们看到他在神面前日渐强盛，我们说：「哦!这日渐强盛。 也许能稍微注意到他能强盛的原因，因为他在神面前行正道，就好像说他在神面前行的对，所以神就给他祝福。」当然这个是没有疑问的，神是乐意向人施恩的神，人向着神预备一个让神有作工的条件的环境，当然神的祝福是源源显出来。但弟兄姊妹们，我们不能忘记，神的百姓在神的面前，能蒙福或者说不蒙纪念，一个最根本的原因是在哪里？当然从表面上看来，就是说你行神的道，神就纪念你。 又一种叫人困惑的光景 但是，有些时候叫我们困惑的是甚么呢？我们看到有一些王，他们并不行神的道，但神还是赐福给他们，你说这是怎么回事？比方说罗波安，比方说罗波安的儿子，比方说后半期的亚撒，我们还可以看到约阿施，你看到他们在神的面前行得不正。但是，对犹大这个国家来说，好像没有受太多的影响，只是这个王的本身确实受了亏损，我们究竟怎么来看这样的一件事呢？ 我们是不能不回到申命记上面去留意的，我个人觉得我们读历代志和申命记必须常常连在一起，不是说申命记里的详细的内容，而是申命记里所表达给我们认识的那些属灵的原则，特别是神和祂的百姓所立的约。弟兄姊妹，你看到神在祂的子民中间显明祂的作为，有些时候很明显的，你会看到神当时怎么和他们立约，神就怎么执行，你做好你那一份，神就做好神那一份。但是，有些时候就像刚才我们所题的，你们没有做好你那一份，但是神还是做好祂的那一份。 这就让我们有些时候觉得，神究竟怎么来处理这些事情？我们感谢神!神一面给我们看见祂与人立约的事，另一面神也让我们看见祂的性情。尤其是当我们留意到神与我们人立约的目的，祂并不是借着立约把人管辖在一个圈圈里，祂是要借着立约的事情，维持立约的对方不离开祂丰盛的怜悯。所以，这些事情一放在一起的时候，我们有些时候就觉得好像神混淆不清的那种动作。我们承认我们对神的做事的法则似懂非懂，有时看好像是这样，有些时候看又好像不完全是这样。 但是，我们感谢主!不管我们怎么看，你总会看到，神是根据一个立约的事实，也是根据祂自己的性情来处理神的子民和祂中间的事。因此，我们从这一方面来看约坦作王的时候，我们就了解到一件事情，按着约坦本人，他没有很大的建树，对神永远的计划或者说是对维持大卫家的见证的也没有很明显的显明。但是，他就是很中规中矩的站对了在神面前该站的位置，神就给他祝福。他就虽然是作王只有十六年，在这十六年在犹大的历史里，也是不可多得的平静安稳又繁荣的日子。用旧约的事实来说，他们那个时候承受属地的祝福是蛮清楚的。 从以赛亚的苏醒看约坦王 从历史的本身里我们看约坦，没有甚么好多看的，但是当我们和以赛亚书里的信息，在约坦作王的时候来比较一下，我们就发觉有些非常不简单的事在那里。弟兄姊妹，你记得以赛亚个人灵里面的复兴，是在以赛亚书第六章，这是我们弟兄姊妹都有比较熟的一段经文，他看见神的宝座，他听见神在那里叹息，神说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」以赛亚这个时候在神面前就接触到神的心意，一面他发觉，我在神面前是一位不堪的人，当时他已经做了先知了，在人的眼中已经觉得这个人是先知，虽然不一定给看为圣人，但是在人的心思里面是一位非常非常重要的属灵人物。 当他看到神的宝座显出来的时候，他立刻就发觉他在神面前的不堪。他说:「祸哉!我灭亡了。因为，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」弟兄姊妹们，他马上就看到他自己的那一个缺欠，神就让他经历到神赦免的恩典和神对他的接受，这一段事情是我们弟兄姊妹们很熟悉的。弟兄姊妹，你一定不能忘记一个事实，以赛亚是甚么时候接受这一个异象？他怎么样在神面前走进这个经历？是甚么时候？我们不知道。我们对以赛亚的出生年日和他多大年纪是一无所知，但是我们只知道他作先知的时间很长。从甚么时候开始呢？就是从乌西雅开始，经过约坦，经过约坦的儿子亚哈斯，就是接下来我们要看的那一位，再经过希西家这四位王，那么长的时间，他作先知。 所以，以赛亚书非常非常的长，有六十六章，因为他作先知的时间很长，跨过四位王统治的时候。但是我们注意，以赛亚书说了许多的话，但是其中有些话是非常非常重要的，那是关乎我们的主道成肉身的这一方面，关乎主的国度在地上要显明的。我们知道，在乌西雅作王的时候，以赛亚没有说这些话，神没有把这些话告诉他，甚么时候神把这些话告诉他呢？我们留意以赛亚书第六章的时候就看到，乌西雅王崩的那一年，就是乌西雅王死的那一年，神就向他说话，说了好多的话，关乎犹大的前途的。然后再说出神的儿子要到地上来的那件事情，让人开始能懂得犹大或者以色列之所以有前途，乃是因为神的儿子要到人中间来，详细的情形我不说它了，因为那是以赛亚书的事，不是历代志下的事。 但是我们不能不说的，为甚么在约坦作王的开始，就是乌西雅王死掉的时候，神用着以赛亚说那番话？在历代志里，我们就稍微看到一点点。首先我们要注意的，就是乌西雅王没有守住地位，然后你看到约坦作王的时候，百姓还是偏向邪辟。从上到下都呈现一种的趋势，就是离开主的面。约坦他能在神面前守住他该守的，但是犹大的百姓不行啊！但是整个的来说，犹大的前途在人没有看到甚么，但是在神的观察里，已经看到他们的遭遇了。所以，你看到以赛亚在那一次的经历以后所说的话，首先就说到犹大总有一天要被掳。 但是感谢神!神很有分寸，借着以赛亚说出树干虽然砍掉，树𣎴还是存留。这就是说了犹大的前途，也说到一些实际的光景，如果人活在那种光景里，你看不见指望了，你看不到前途了，你感觉没有路可以走了。但是感谢主!就算就在这样的一种的光景底下，神说出了祂的儿子要来，说了好些，我们比较熟悉的，「有一子赐给我们，政权担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」然后又说祂的名字就是以马内利。 弟兄姊妹们，这些话实在是太不简单了，这些话是甚么时候说的呢？约坦作王的时候说的。我们没有看到犹大有甚么过不来，但是神看到了，因为神看到约坦一过去，他儿子亚哈斯一接上来，马上就出问题。并且，出的问题是出的非常的大。在这样的光景里，神就预先在那里说了一些话，这就是在二十七章这一段里说的话。那好了，约坦就是这样，按人来看，好像平平淡淡就过去了。但是因着约坦作王的这一段时间，在神向人说话的记录里，你就看到有一个非常不简单的事实在那里，而约坦就是在这个交接的时刻里，把神这样的话接过来。 在神眼中十分糟糕的亚哈斯 好了!现在约坦死了。二十八章我们看到问题大了，他儿子亚哈斯就接上来作王，他作王的时间像他父亲一样也只有十六年。但是，这十六年跟约坦作王的十六年来比较，那就是相差太远了。因为，当他坐上王位以后，神给他作的记录就非常非常的糟糕，说他「不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。 并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」弟兄姊妹，当你看到神作这样一个记录的时候，你怎么来描写犹大呢？你如果用最简单的话来描写犹大，你怎么描写呢？遍地都是偶像，我们可以了解，早一段日子，亚他利雅篡了国位以后，犹大还没有落到这种光景，但是现在他一坐到王位上面，马上把整个犹大翻转过来。翻转到一个甚么地步呢？全国都是偶像。在底下我们还看到一件事，他大胆到一个地步，把神的圣殿封闭了。 犹大没有一位王像他那么大胆，就是以后我们要看的玛拿西，虽然是造成犹大被掳的一个主要的原因，还不至于像他。他从外面把偶像接进来，在本地就把圣殿废掉。弟兄姊妹，这是不得了的事情。虽然，现在发生的事情，神还没有很严厉的来对付他；但是，我们看见神实在没有让他过好日子。所以，弟兄姊妹们，你看到一件事情，留意第五节开始说的，因着上文他所做的那些事情，所以第五节说：「所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。」那是对外的战争失败了，并且那个失败是失败得非常严重。不但是给打败了，并且许多的国民给掳到大马色去。 执迷不悟的王 但是不是只有一次，如果光是只有这一次，而亚哈斯心里是明亮的，他立刻就会想到，我为甚么会一败涂地？神为甚么不扶持我呢？为甚么让我们遭遇这样大的失败？只要他会想，只要他还有一点点的观念，申命记那里老早就说过了，如果我们悖逆神，敌人从一条路来，我们要从七条路走。神老早就指出我们的光景了，神也曾给我们有应许，如果我们向着祂活的准确，敌人从一条路来，他们就一定是从七条路逃走。但现在不是敌人逃走，现在是我们在七条路上给人追赶。 如果他灵里有一点感觉，我们还不敢说他要苏醒了，只是有点感觉，他立刻就会从亚兰王和他中间里看到结果，他就想到神在他中间有工作。但是他醒悟了没有？没有。里面一点都不动心。这是头一次。然后你注意了，接下去你看，「神又将他交在以色列王手里」，又将他交在以色列王手里，这个「又」就是第二次了。上一次是交在敌人手里，而这一次是把他交在背弃神的兄弟手里。 这一次交在以色列人手里的时候，也是叫犹大人受了许多的残杀，那里说一天杀了犹大人十二万，并且这十二万都是勇士，都是能打仗的人。能打仗的人在一天就给人杀了十二万，这可以说是惨败。但是问题还不停在这里，还杀了一些犹大国上层的人，连王的儿子都给人杀了。不但是这样，更惨的是把犹大人二十万，包括孩子儿童，和一些成年人，二十多万人，都掳掠带到撒玛利亚去，当然他们在犹大所抢掠的财物就算不清那么多了。 弟兄姊妹，你就看到，神把他们摆在这样的一个光景底下，已经是很严重的给他们指出：你们走错路了，所以你们一再落到这样的光景里。但是，神作的工不是停在这里，当他们把犹大的俘虏带回以色列的时候，神就感动一位敬畏神的以色列那边的先知，他就出来对以色列人说话了，他说这个话是包含两个意思，第一是指出犹大所以败在以色列人手里的原因。你说这个究竟说给以色列人听的，还是说给犹大人听的？你说犹大王又不在其中，他听甚么？ 但是那里有二十万犹大人被掳，他们听到了，因为他是向着那些把俘虏带回来的军队宣告这件事情。他指出一个问题是说，以色列所以打胜仗，不是因为你们打得好，是因为犹大人背弃耶和华，神就把他们交给你们，既然是神把他们交给你们，你们就要知道该怎样对待犹大。虽然我们现在是分开两个国，但是他们总是你们的弟兄，是十二支派里的主要部份。你们怎么还可以把他们掳掠过来，准备让他们来作奴隶呢？所以他说，你们现在要作的，把弟兄们都释放回去，不要把犹大人带进以色列来。 倒是以色列人把神的话听进去了 当时，以色列人那些首领他们听到了，听进去了，这个话他们听进去了，所以他们立刻就在那里安排释放那些犹大人回去。把抢掠到的东西还给他们，为他们好像真的是送他们出远门一样，为他们安排各种各样他们所缺乏的。这一位先知还宣告一件事，他说：「你们如果不释放这些犹大的弟兄回去，神的烈怒已经在你们中间发作了。」究竟神在那个时候显出了一个甚么样的烈怒呢？没有记载，我们不知道，但是我们相信一定有事情发生，所以那些以色列人才那么乖乖的把犹大人释放回去。 现在，我们不管他们当时的具体的过程是怎样，我们要来留意，神借着这件事情究竟向犹大人说了甚么话？头一件事情，神借着以色列人指出犹大人失败的原因，第二件事情是借着犹大人给释放的这一个事实来说明一件事情，以色列人已经离弃了神很长久的日子，但是那么长久，他们当中还不缺敬畏神的人，虽然是少数，但是他们还能站在神的那一边，所以当先知在那里把神的话语发表出来的时候，他们立刻就有反应，就把犹大人释放回去。 神藉以色列人向犹大说话 好!现在弟兄姊妹们，你来注意了，当犹大人经历失败，被掳又再得释放，这些都是在以色列人手中经过的，你说犹大人心里面，他能领会甚么？第一，他认识神放弃我们，所以我们没有办法得胜，神为甚么放弃我们呢？我们在神面前错了，我们得谨慎，如果他们灵里面苏醒的话，这一个话一定听进去，第二呢？以色列人是废弃了神的人，但是他们现在释放我们是根据甚么？根据神的律法。他们虽然离弃神，但是仍然向神不敢完全的放弃。 弟兄姊妹，你留意北国的以色列，他们在心思里从来没有承认他们是离弃神的，他们只不过就是说，耶和华神就是那金牛犊。对耶和华这个名字，对耶和华神的观念，他们还是抓住了，但是那个观念和他们实际的动作不调和，这个观念也就没甚么意义了。因为，耶和华已经被金牛犊来代替了。所以你说北国的人，他们离弃耶和华，他们心里不服气的，但事实上他们是离弃耶和华了。虽然，他们离弃耶和华，但是对于神给以色列人的律法的观念，还没有完全的放弃。 所以，当神的先知跟他们一宣告要释放犹大的兄弟们回去的时候，他们都答应了。弟兄姊妹，千万不要忘记，前不久我们才读过亚玛谢，他藉以色列人来帮忙他打仗。结果，后来神的先知告诉他说，你怎么可以请神所不喜悦的人和你一起？请他们回去!你还记得他舍不得那一百他连得的银子吗？但是先知给他说，神赏赐给你的要比这更多。那批以色列人拿了钱回去了，结果气愤愤的在那里对付犹大人。看看这批以色列人！ 现在怎么会那么和善，肯把犹大人这批俘虏释放回去？虽然我们没有办法看到当时耶和华发甚么烈怒，我们也不敢肯定说以色列人，他们真的是甘心情愿把犹大人释放。因为，我们不掌握那些资料，所以我们对这个事情没有甚么话好说。但是有一件事情我们可以肯定的，这个事是神做的，这个事情是神在背后来管理着以色列人，所以他们就做出这个释放犹大俘虏的这个动作了。 拒绝神到底的君王 好!这两件事，犹大人打败了，犹大人得释放了，这两件事情对犹大人来说，是不是神很清楚的告诉他们，你们这些遭遇，都是因着你们的路在神面前走错了。所以，你们才会遇到这些的事情；因此，你们要在神面前悔改，回转归向神。犹大人有没有回转归向神呢？我们也没有资料很清楚说他们归回或者说不归回。但是，有一个人，我们可以给他肯定，那就是犹大王，他就是向神定意不归回！你看，经过亚兰人的失败，再经过在以色列人面前的失败，再享用一下以色列人释放俘虏，稍微一位向神有点心思的人，他都不能不回想到神曾经跟我们说过的话，何况当时还有先知在那里向神的百姓传递神的话语。 但是你没想到，亚哈斯这位王的心就是那样硬。我们读以赛亚书的时候，你留意到一件事情，当以色列人要来攻打犹大的时候，就是跟亚兰人连手来攻打犹大，以赛亚就奉差遣来向他说话，他说：「你不要害怕这两个王来对付你，要紧的是你要归向神，神不会让这两位王给你有任何的威胁。」如果你看外面的情形，好像相信不过来，你可以向神求一个兆头，神就给你一个兆头，你就知道神要作甚么事。你记得他怎么回答以赛亚，话说的很属灵的：「我不求，我不试探耶和华。」 弟兄姊妹们你注意，你听他这个话，你觉得这个人很属灵，很有一颗顺服的心在神面前，不管神怎么作，我都从神手里接过来，要是光从话来听就是这样。但是，他说这话，是不是带着这样的心思呢？一点这样的心思都没有，他根本就是在那里当面是拒绝先知跟他讲的话，实际是在那里拒绝神给他的机会。不过，神还怜悯犹大，神还是说你不要，我还是给你。结果，他觉得好像不要也不行，以赛亚就说话了，他听也好，不听也好，神就是给他兆头，那个兆头一说出来，又是说到神的儿子要来。 我的百姓不认识我 我们不扯得那么远，我们回到历代志，我们留意十六节，「那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。」甚么时候？「那时」。甚么时候？就是犹大人给释放回来的那时候。眼看见这些事情是这样发生了，跟着以东人又来欺负他了，他不想想为甚么以东人敢有勇气来欺负我们？他只是看见以东人又来欺负，我们没有力量去应付他，他就跑到亚述那边去求救。弟兄姊妹们，你留意亚哈斯这个人就是如此。神一再给他的管教，他还是拒绝神给他醒悟的机会。 我们回过头来看，又回到以赛亚书第一章那里去看，我们不知道第一章准确的时间究竟是在甚么时候。但是，总是在这几个人作王的这个时候，看这位乌西雅王的日子，犹大没有那么凄惨，看约坦的日子，犹大也没有那么凄惨。但是，你看到亚哈斯的日子，你就看到了，神说你看看，你已经整个人满身都是伤痕，但是你们就不回转。然后，神在那里叹息，「牛认识主人，驴也认识主人的槽，……我的民却不留意。」弟兄姊妹，这是以赛亚书第一章里的话。我个人是很有感觉，这些话该是说在亚哈斯作王的这一段时间。 我们看亚哈斯作王的这段时间里，犹大所发生的事情。你看到先是亚兰人，后是以色列人，然后现在又再来以东人。你看下去的时候，不但是以东人，十八节那里说非利士人也来了，整个犹大都落在四面受敌的情形。弟兄姊妹们，你留意到，难怪在乌西雅王死的那一年，神让以赛亚看见那个异象里所听见神的叹息，「我可以差遣谁？谁肯为我们去呢？」在犹大神的子民中间，他们是用这样的光景来对付神，神一再的给他们管教和鞭打，他们不回转就是不回转，他们硬着心向着神，就是硬着心向着神。我们留意那种情形的时候，我们就在历代志里面就看到一些很特殊的记载，我们点那很特殊的记载，来让我们稍微了解一下神的心情。 我们记得历代志是神工作的日记吗？在这个工作日记里面，神也记下了祂的心情，弟兄姊妹们留意十九节，留意，你不留意，一下就滑过去了。「因为，以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。」我们先来看这节话，你看到特别的地方吗？你看到神的那个感情，很严重的受伤的反应吗？你留意，你一定看到。你说亚哈斯是哪一个国家的王？犹大的王。 但是，这里神怎么说他，祂说他是以色列的王。你说神怎么这么胡涂，我们都不在这件事上胡涂，怎么神会这样胡涂？弟兄姊妹们，不是神胡涂，是神伤心啊！在神的拣选里，好好的一个见证，是十二个支派一同在那里发表神，现在十个支派已经分离出去了，而剩下南边的犹大国，还站在神的那一边，用人的话来讲，还是在神的正统里。 神见证分裂伤透神的心 神的见证在那一个时候是怎么显出来呢？是透过犹大来显出来。北边那十个支派神已经把他们放在一边了。所以，约哈斯出去打仗请以色列人的时候，先知就来说，神不喜悦的人，你怎么可以和他同去？神的见证，在那一个时候是单单给犹大国来维持；但是，这个见证虽然是犹大来维持，但是并不就是只有犹大，在神的心思里面仍然是十二个支派。这一个光景在旧约的历史里是很清楚的。弟兄姊妹你记得约书亚领以色列人过约但河的时候，在河中交换石头是多少？十二块，为甚么是十二块？表明十二个支派，他们是一整个。 现在你也留意到，犹大跟以色列已经分离了，在神眼中所看的以色列是犹大那里作发表。而我们读列王纪的时候，我们读到先知以利亚跟巴力的先知在那里对抗的时候；当时，以利亚所筑的那个祭坛，是怎么筑成的？十二块石头，也是说出以色列十二个支派是一个整个的见证。在那里要跟仇敌透过假神来抢夺神的地位来对抗，现在也是。所以，弟兄姊妹你就看到了，为甚么神会这样说话呢？我们刚才所题的，完全是从神在地上的见证，这个角度来看的。 但我们在这里往深一层去看的时候，你看到一件事，人只看见，就是犹大和那几个国在那里打仗；但是，在神的眼中看来，那是撒但鼓动这些人来对付犹大，为的是把神从地上来赶走。所以，才会那样的让亚哈斯硬心到这样的一个地步。我们感谢神!一面我们在这里看到，神在感情上面的难受，另一面你也看到一件事情，在神监察里，见证的地位，以色列已经失去了。 但是，在神的观察里，除非祂不看神的见证，如果神要看祂的见证，祂不会单看犹大，祂也看上北方那十个支派。在这里我们怎么说呢？对北方的以色列来说，或者说对整个的神的见证来说，到了某一些日子，人作神见证的地位没有变，但是实际却变了。虽然实际是变了，但在神的监察里，神仍然看这个是我的见证，但是这个见证如今是暗淡了；所以，神要来恢复。 属灵争战的真相 我们能看到神这个心思的时候，你就立刻能领会到，不是犹大人本身给神有那么大的冲击，是这一批称为神选民的人的背后，给撒但所控制了的那一个事实，才引起神在感情上的那样的激动。神也就让犹大又一次来尝到被鞭打和管教的滋味。他去邀请亚述王来帮他忙，亚述王来了，但是并没有帮他忙，反倒过来掳掠他，连他也都被掳掠过去，把他带到亚兰地。你往下看那个结果，用人的话来说真是残不忍睹。 亚哈斯给弄到亚兰地，在大马色那边，他看到了亚兰人所拜的偶像，他说亚兰人的偶像帮他们忙那么大，亚兰王的神才是我要敬拜的。所以，他就把亚兰人的偶像都带回犹大；带回犹大以后，他就把圣殿封闭了。你留意二十四节，「亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。」 弟兄姊妹，看到这里，我们就看到属灵的争战的真相。前面题到的人与人的打仗都是表面的东西，到了现在，我们才看到那个背后的真像，是撒但要在神的百姓中间抢夺地位。在那一个时候，它也好像占了上风，整个犹大都在属灵上面被掳了。虽然，这里还不是犹大的被掳到巴比伦的那个事实，但在属灵的光景上面，犹大在那一个时候，已经落在被掳的光景里了。亚哈斯这位王从开头一直到他死，对神的子民没有带来一点的好处。他不住的在那里惹动神的怒气，以至犹大在神的面前也给神管教到一个很不简单，很不容易忍受的地步。 弟兄姊妹们，亚哈斯死了，但他死了，埋葬了，你留意他怎么给埋葬，是犹大的诸王在神的百姓中间所发表出来的情绪，最坏的一次。你注意二十七节：「亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里」。第一个问题：「没有送入以色列诸王的坟墓中」。这样的一个记录就说出，连老百姓都没有尊重他。因为，他不配得神的百姓的尊重，他带来给神的百姓太多的伤害。对人的伤害已经不是一件小事，若是我们掌握到那是属灵争战的事实。 你没有办法不说他给神的伤害更大。只有他这一个人有那么胆量把神的圣殿封闭，完全的废弃了神和祂百姓中间的关系。如果，我们抓住这个历史的背景再去读以赛亚书，我们就看到当时神借着以赛亚向犹大百姓所说的话意思是多深。好多神的无奈，但是你也看到好多神的不舍，祂仍然是在那里，因着祂与他们立的约，心里仍然放不下牵挂他们的心情。 我们感谢神!我们这样一直看下来的时候，我们真的是看到整个的历代志一直在那里说出，文字是记录人间的历史，但实际是在那里记录神和撒但的争战。但愿我们能看到这一个，可以从历代志里学到功课。无论如何，站在神的那一边，持守神的话，直到见主面的时候。我想我们今天晚上就交通到这里。 克尽本分、稳度人生(27章1至9节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得在圣灵的引导中，看自己看得合乎中道，好按神的心意而活！ 「人生不如意事十常八九」的情况好像是难以避免的生命经历，然而透过约坦王一生简洁的记载，让我们看见原来人是有可能享受到平稳的一生的，只要人愿意常常存着一颗敬畏顺从神的心，在神所分派的岗位上克尽本分，神所赐的福便会不断地临到这个人身上。 人犯错并不是最可怕的事，若有人不晓得从中作出改善，屡次让自己陷入重蹈覆辙的失败时，那才是真正可悲的事。感谢主，当约坦登基作王的时候，他定意要择善弃恶，一方面效法其父乌西雅行耶和华眼中看为正的事，另方面努力避免他父亲的错误脚步。正因为约坦晓得这样明智地开展他的人生，结果他便可以饱尝神的赐福（1∼2）。 作为一国之君，首要的责任当然是令他的国民得享稳妥的生活，约坦王正朝着这个方向作出努力，他一方面巩固不同的城邑，强化卫国保家军旅的质素（3∼4）；此外，他懂得善用亚扪的进贡来改善种种民生（6）。他深知蒙福的生活和美好的宗教生活两者的关系是密不可分的，因此，他在修饰圣殿的事上多加注意，好让百姓可以在更庄严神圣的气氛下，全然投入敬拜中，得享神的赐福。 「蒙纪念、获厚葬」被认为是人生中最美好及蒙福的终结方式，约坦王不但能在主的恩佑中稳度他的人生，即使在人生画上句号时，也蒙了神厚厚的赐福（7∼9）。 面对着约坦王优美的一生，你有何感想呢？若我们也希望能在短短的一生中得享神百般的赐福，我们除了要好好珍惜神给予我们的角色和位分外，还要靠着圣灵的恩助，切实把所领受的托负一一履行出来。诚如使徒保罗在以弗所书6：5∼9的教导，神除了看重我们在教会中参与的各种属灵事奉之外，我们在日常生活中负起的各种责任，也是神所重视的。不论我们的岗位与职责是甚么，只要我们晓得奉主的名竭尽所能，以服事主的态度来履行其中的责任，讨神喜悦，也必能得着约坦王所经历的优美人生！ 我的立志 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 约坦行正道与亚哈斯行恶道(廿七1~廿八27)(台北灵粮堂) 南国犹大的第十任君王是「约坦」，他「作王十六年」，他被评为「行耶和华眼中看为正的事」。第十一任君王是「亚哈斯」，他「作王十六年」，他被评为「不行耶和华眼中看为正的事」。 一、约坦不入耶和华的殿 约坦是好王，但是因为父亲在圣殿中强行烧香而染大痲疯，他对神似乎采取敬而远之的态度。他「建立耶和华殿的上门」，算是他对圣殿的看重，他也「建造城邑…营寨和高楼」，成为防御工事。由于他行正道，因此「日渐强盛」，也战胜亚扪人。约坦一生算是善尽君王之职，也安然去逝「与列祖同睡，葬在大卫城里」。 二、亚哈斯在欣嫩子谷焚烧儿女 然而接续他的亚哈斯，却是犹大恶王中，比较突出的恶王。特别是他「行以色列诸王的道」，他向北国看齐「铸造巴力的像」，并且「在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女」，这算是一种巫术，藉由向神明献上自己儿女的生命，换取自己的利益或年数。这是神所厌恶的，他将百姓带进偶像崇拜的陷阱「在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」 三、亚哈斯求助于大马色之神 因此亚哈斯在外邦的夹攻中，屡吃败仗，「耶和华…将他交在亚兰王手里」，百姓被掳去「大马士革」。「神又将他交在以色列王手里」，百姓也被掳到「撒马利亚」。之后「以东、非利士」接连来攻。亚哈斯最严重的罪就是他不倚靠神，却转向当时的国际恶霸「亚述」求援(参赛七)，即便以赛亚先知就生在同时代，并且极力帮助他，但是仍然遭受「亚述王提革拉毗列色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他」。最后他还「祭祀攻击他的大马士革之神」，在军事上与信仰上，他都引狼入室。他毁坏了圣殿与其中的器物，封所殿门，反而「在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立丘坛」。亚哈斯是恶王中的恶王，不但自己无法享受尊荣，也将国家带入黑暗与败落，百姓被误导，以流离失所。 默想 我是否只遵行宗教礼仪与道德标准，而与主敬而远之？我是否在逆境中投靠灵界的偶像、人的权势，而不专心倚靠主？ 回应 亲爱的主：你是守约施慈爱的主，你承诺凡爱你、遵守你命令的人，你必赐福我们直到万代。凡背约，倚靠偶像，不遵行你命令的，必然自取其祸。主啊，求你将这个简单的原则深植我们心中，让我们不但倚靠你，同时更愿意亲近你、认识你，真诚的事奉你。阿们！ 约坦的盛世(二十七章1~9节)(台北基督之家) 分享： 约坦朝代的盛世，可说是乌西雅朝代盛世的延续。约坦作王十六年，其中有十年是与乌西雅共治，只是乌西雅可能因为大痲疯，已经不多处理国政。经文一开头就将约坦与他父亲乌西雅的义行并列，特意点出后者亵渎神的事，并表明作儿子的小心谨慎地远离这项罪。「只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。」（代下二十七2）如此的叙述，实在令人玩味。 从某个角度而言，约坦是个好王，他所行的在神眼中，并无不是；换言之，他是个小心谨慎，不会犯错的王。第六节：「约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。」经文甚至将约坦的强盛归功于他在神面前的正直，正直成了他整个生活的基础。可是这样的一个好王，却不入耶和华的殿，大大不同于大卫、所罗门，而且百姓还行邪僻的事。这究竟是一幅怎样吊诡的图画？ 先知阿摩司曾指出当时的贫富不均，弱肉强食的社会不公义、邪僻的事：「国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了！…你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。」（摩六1~8） 主耶稣说：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）法利赛人的义就是孤芳自赏、独善其身的义，所以主耶稣责备他们：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。」（太二十三23）基督徒不能够只是小心不犯错，独善其身就好，基督徒乃是「世上的光」，必须照亮在人前。保罗的榜样是：「除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」（林后十一28~29）亲爱的弟兄姊妹，我们的祷告与行动，是否关心到周遭的人，与社会的公义呢？ 回应祷告： 亲爱的天父，求祢教导我们以祷告与行动，关心周遭的人，与社会的公义。求祢帮助我们以积极的行动实践公义、怜悯、信实。阿们！ 祷读：哥林多后书十一章28~29节 28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。 |