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历代志下第二十一章短篇信息 目录： 历代志下第二十一章精华(漆立平) 持定藉分别来显明神见证的路(二十一至二十三章)(王国显) 想法歪谬、结果痛苦(21章1至20节)(香港读经会) 约兰亚哈谢不行耶和华的道(廿一1~廿二9)(台北灵粮堂) 约兰的破败(二十一章1~20节)(台北基督之家) 历代志下第二十一章精华(漆立平) 第二十一章要义 贰、约兰王的恶行与悲哀结局 约沙法与他列祖同睡之后，他儿子约兰接续他作王。他在耶路撒冷作王八年。 显然，约沙法王没有在信仰上，作好传承给他的孩子们的工作。虽然，他曾在全犹大国推行信仰耶和华神的教化工作，但是在他自己的家庭生活中，却没有认真尽他作父亲的职责。没有效法他祖大卫一样，也没有行他父亲亚撒所行的道，将所罗门为了以色列子民所撰写的家训《箴言》，运用在他自己的家中，作好信仰的传承。他为儿子约兰娶事奉巴力的亚哈王女儿为妻，就败坏了他所有的家庭教育。 他那种对自己儿女所采取的「自由主义」态度，实际上是败坏了他的全家。他为了与事奉敬拜巴力的以色列恶王亚哈交好，竟要他的儿子娶亚哈的女儿为妻，把他的儿子的婚姻当作政治手段，其实是将撒但的邪恶势力，引进到他的家中去。后来使他全家遭殃。若不是神记念祂与大卫所立的约，而为大卫家存留余种的保守，他全家都会在约沙法之后，不出十年就满门遭斩，全家死于非命的灭亡。这些历史令人读了，真是叫人惊心动魄。 约兰是约沙法在他众子中，所特别挑选继承他王位的人。约兰继位时三十二岁，在耶路撒冷只作王八年，算是非常短的。但是他却作了许多邪恶的事： 一、他登基不久就屠杀了他的众兄弟。其实，他父亲还在世时，约沙法已经将那些众子打发他们到犹大地的各城去了，对约兰的王位并没有任何威胁。但因他妻子是亚哈的女儿，事奉巴力，在以色列她家就是靠篡位为王，对什么人都不信任，可能就是在她的挑唆下，约兰将他弟兄和一些犹大族长领袖都杀了。 二、他受妻子亚哈女儿的影响，行耶和华眼中看为恶的事。他行以色列诸王的道，离弃耶和华神，去事奉巴力，在国中立许多偶像，引诱百姓犯罪。 三、以东人与立拿人相继背叛犹大，脱离他的权下。虽然他曾率领军兵出征，他却不能得胜，因为他离弃耶和华神。 四、他又在犹大诸山建筑邱坛，诱惑犹大子民和耶路撒冷居民行邪淫。因此神差遣先知以利亚写信达与约兰，责备他所行的诸项恶道，并预言神将降大灾祸与他的妻子儿女，他且要得严重的肠病，悲惨而死。 五、不久，神激动非利士人和古实的阿拉伯人入侵，并进入王宫，掳掠了他的妻子儿女与所有的财物，除了一个小儿子约哈斯（即亚哈谢）外，其余都掳走了。 六、以后，耶和华使约兰的肠子患了不能治的病，缠绵日久，过了二年，肠子坠落，病重而死，正如先知以利亚所警告预言，悲惨的结局。 约兰的悲惨固然是由他自己铸成的，但岂不也是约沙法在他身上播下的种子，所导致的结局。所以，作父母的对儿女的信仰传承，影响子女一生的命运。无论是君王、大臣、庶民都是同样原则。 ── 漆立平《历代志下精华》 持定藉分别来显明神见证的路(二十一至二十三章)(王国显) 我们今天晚上从历代志下二十一章开始。二十章的末了说到约沙法走完他在地上的路程；所以，二十一章一开始就说到他死了。但是，感谢神!约沙法虽然是带着一点点的缺失，究竟他是在神面前还可以算是一位拣选神的王。因此，圣灵做他记录的时候也没有说他死，就是说他与他的列祖同睡了，跟他的儿子又不一样，他的儿子在十九章里，圣灵的记录就是说：「病重而死」。在约沙法的事上，这个也不算是小事，因为神能看他是睡了。当他死了以后，他的儿子约兰就接续他作王。 约兰这个人 约兰有好多的兄弟，当他作王了以后，他就把他的兄弟们都杀掉了。甚么原因圣经没有说，但是我们有理由相信，他害怕他的兄弟给他抢王位。我们不知道他的兄弟究竟是怎么样，这里完全没有记录。但是，他是怎么样一个人，圣经却记录得很清楚。圣经里说他是奋勇自强的。但是，他奋勇自强的表现就是杀了他的弟兄们。虽然，圣经没有说到为甚么他要杀他的兄弟们；但是，从他所作的事上面和他的身世，我们可以猜出一点点端倪。但是，这个不一定很准确。 他是谁呢？他是亚哈的女婿。就是说他娶了亚哈的女儿。这个也许说是他父亲给他做的事，但是他是接受了。并且，他大概也是蛮喜欢这个孩子；所以，他就立约兰做太子。弟兄姊妹们晓得亚哈这个王在以色列那一边是怎么样的一位王，亚哈家在以色列又是怎样的一个家。亚哈和他的家最有名的就是拜巴力。亚哈的妻子就是耶洗别，我们都知道这个事情，约兰就娶了他的女儿。 结果，你就看到第六节，「他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」在这里我要和弟兄姊妹先来注意，圣灵那么清楚的记载这一个点，这一个点就让我们看到以后的历史和这一个点有非常紧密的关系。当然，我们从表面上来看，我们可以这样说，他做了一件事情，就是与世俗，与世界为友了。他与世界为友的结果，就把犹大带上一个迷失的路。 放弃分别的立场，就带进拜偶像的影响 当然，这个是从表面上来看；但是，圣灵那么清楚的记录这一个点，恐怕并不是只是叫我们留意这个表面的事。因此，我们从这个事上面，我们可以看到一些事情，有一些事情与约兰本身没有直接的关系。应该回过头来说，是约沙法做错了一件事情所留下的后遗症。我们看约沙法的时候，我们看到他在神面前让神一直在那里责备他，他没有守住那个分别出来的地位。他一再和以色列家连手，不是打仗，就是去找黄金，这些神都没有放过他，都给他很明显很严厉的责备。 虽然，约沙法他及时回转，但是因着这样的一个愚昧，就种下了一些后遗症。他跟亚哈家结亲的这一件事情；现在，我们就看到那个后遗症的头一件事情，是甚么呢？亚哈家那个影响叫犹大家受了骚扰。骚扰到一个地步，圣灵就说：「行耶和华眼中看为恶的事。」噢！这是一个不得了的事情。犹大是神所拣选的，虽然神惩罚犹大，把十个支派交了出去，但是神明明在那里说的，祂仍然给大卫留下一个支派，并且也叫耶路撒冷的灯光不至消灭。如果不是神这样的怜悯，犹大在神的面前惹神的怒气是可以让神完全给他们一个结束。 但是，神没有这样做，神知道不知道呢？就是说神有没有预先知道呢？当然，神预先知道，如果神没有预先知道会发生这些事情，神就不会那么严肃的来指出这些问题。因为，我们一碰到这些问题的时候，我一再和弟兄姊妹题过了，我们不能忽略神在申命记与以色列百姓立约的那个内容，也不能忽略神答应所罗门祷告的那一个事实，并且更不能忘掉两次神向所罗门显现的时候，神向所罗门说的话。 神纪念大卫的约 还有第三件事情，所罗门的祷告，神两次显现的话，我们都看到有一件很清楚的事，神说虽然我拣选你们，如果你们离弃我，我也离弃你们。是这样的一件事情神说在前头，神这样说在前头，也就说出神老早就看到以色列人，或者现在的犹大人，他们一定会走上这样的光景，所以才有在历史书里的几句话，我们不留意的时候就觉得很平常。如果，我们留意的话，我们就觉得不平常，是甚么话呢？「神纪念大卫」，这是第一件事情。 第二件事情，神对大卫和对所罗门都这样说过，就是永远有人坐你们的国位，怎么可能永远有人坐他们的国位呢？特别是神在那里题出警告：「你们不能背弃这个殿，你们不能用别神代替耶和华，如果你们这样做的话，我也会把你们放弃，连这个殿都可以给拆毁。」神说的是那么清楚，神明明知道以色列人，总有一天会落到这样的不幸而且严重的结果。但是，你留意到神一题到责备有名的犹大列王的时候，他一再的回头来题到，因着大卫的缘故我怎么怎么怎么。 在这里我们又碰到这样的事了，你留意第七节：「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。」现在，我们就马上就碰到一个问题，因着大卫的缘故，大卫的子孙就永远在神的面前蒙福，那么神对祂的百姓，对所罗门，对犹大的列王所题出的警告是真的？还是假的？当然是真的。如果是真的，那大卫的子孙怎么可以永远蒙纪念呢？怎么可能永远有灯光呢？并不太久，几百年以后，我们就看到这个结果和这个话完全对不起来了。我们看到圣殿是给毁了，我们看见犹大人是给掳到外邦去了，大卫的后裔那个作王的都在巴比伦那边做囚犯，神的话是准确的还是不准确的呢？是真的？还是假的呢？当然是真的。 神的预知没有影响神的应许 我们感谢我们的神!圣灵这样记录下当时所发生的这一件事的时候，就让我们看到一个很严肃的事情。甚么严肃的事情呢？神的预知没有影响神的应许。按着我们人来说，如果我预先知道这个人是不可靠的，我不会信托他。但是，神明明知道这个人是不可靠的；但是，神还是把祂所要做的工托付给他。你说神这样很胡涂啊！感谢神!神不胡涂。 神是知道这样的结果；但是，神看重祂的应许，过于眼见的工作的表现。个别的人可以走迷；但是，神的应许是永远的，个别的人可以走迷了，个别的时态混乱了。但是，神的旨意还是在那里没有动，神自己会在那里来调整那一件事。我们感谢我们的神!我们说，神在这里是给我们留意到一件非常严肃的事，就是这一点，这就是头一点，神的应许不因着神的预知而受影响。 在永远里看人、事、物的神 那第二点呢？我们就要问了，神凭甚么说：「我纪念他们到永远？」你可以问。「但我是神，所以我为甚么不可以作这件事？」如果神是这样说的话，这一位神就是不公义的神。当然，神不会这样，但神却是说了这样的话，神要永远赐灯光给大卫和他的子孙，又说不肯灭大卫的家。弟兄姊妹们，你怎么来领会这样的一个事实？我们感谢我们的神!这个是人和神有差距的地方。弟兄姊妹，人看人都是看眼前，人看事物都是看眼前；但是，神看任何的人、事、物都是从永远这个点来留意的。 神为甚么老早就在那里预告你们一定会走迷呢？弟兄姊妹你就看到，我们看人顶多看到他的爸爸，顶多看到他的祖父。你看一些人为伟人写传记，总是把他的祖宗说得怎么好怎么好，但是顶多写两三代。但是，神看人呢，神是从永远里面来看的。既然从永远里头去看，祂看我们就看到我们的源头。我们的源头是亚当。在亚当里头的人会在神面前迷失，在神看一点都有不希奇。 如果，在亚当里头的人在神面前不会迷失那才希奇。所以，神看地上的人、事、物的变迁，祂不是看一个点，祂是从永远看到永远。祂看永远到永远，祂有一个根据，这个根据就是祂的旨意，祂的旨意就是祂的儿子。刚好和刚才所题的神从亚当里看人，和神从祂儿子里面看人；弟兄姊妹，你就看到整个的结果是两样的。我们看只看个别人，但神看是看到，我不知道该用甚么话来说，反正不止一个人。 因为，你在这里一看，说到大卫就说大卫家，就不单是一个人，是众人，是大卫里的众人。这件事情就给我们里面很有激励，也很得安慰。激励就是说，神永远给我们有路可以走，安慰是安慰我们一时的缺失，没有影响神对我们的纪念。弟兄姊妹们，你留意这一句话，真的是很重的，尤其是放在约兰的身上，「耶和华却因自己的缘故」，自己的甚么缘故呢？与大卫立过约。那就怎么样呢？祂不肯，不是祂不能，而是祂不肯，不肯甚么呢？「灭大卫的家」。 反过来，按祂的应许永远赐灯光给大卫的家。我们感谢神!当我们一题到大卫的子孙的时候；当然，这是从永远到永远观察的神，祂不是看着约兰，他也不是看着所罗门，祂是看着祂的儿子道成肉身的那一位耶稣基督，这就是从永远看到永远的那一个根据。我们感谢我们的主!如果，我们用新约的话来配上这里来，当然这里没有新约里所表达的那个意思。但是，如果你用新约的那个意思来看这里，你就明明看见是神的儿子。因为「大卫的子孙」中文这样的翻译在新约里就是「大卫的儿子」。弟兄姊妹，马太福音的家谱一开始就指出这个问题，以后你看到那些犹大人在那里称呼我们的主的时候，他们是说：「大卫的儿子」，连那位推罗的妇人也说：「大卫的儿子可怜我罢！」 当然我们不需要勉强，不一定要把它这样的串连起来。但就着圣灵在这里做的记录，你已经看到神从永远看到永远的那个基础。所以，我们说神看见人走迷，我们觉得很希奇，但神觉得这不是很希奇。因为，在亚当里的人他不走迷，他就不叫做亚当的子孙。但是，感谢神!祂有怜悯，你尽管可以走迷，祂的怜悯要临到走迷的人；当然，不一定是临到个别指定的人，但祂总是临到那些与祂的应许有关的人。因为，神一切的应许都是在基督里，在祂儿子里面来发出的。我们实在感谢我们的神!好了，这一个事情我们就这样的把它结束。 离弃神所带来的结果 我们又要看约兰，约兰做了王，他只是做了八年的王，在八年里作王，他实际作的只不过是六年，因为最末了的两年，他是病重在床等死。这个明显是神对他的鞭打，不是管教。因为，管教就比较轻，鞭打的手下得比较重。所以，他当时所受的鞭打就是他长期有病，结果他肠子掉下来就死掉了。这个事情缠了他两年；所以，他实际作王是六年，但在这六年里，他并没有安宁。因为，他离弃耶和华。离弃神的人所招致的那个结局就在他的周围发生了。 头一件事情，弟兄姊妹注意，第八节：「以东背叛」，这个不希奇，因为以东究竟是外邦。不过，你又是记起所罗们的祷告和申命记里所立的约，我们就知道这个事情发生不是偶然。我们一再强调这一点；如果，神的百姓在神的面前活得准确活得对，这些事情永远不会发生的，神不允许这些事情发生。如果，神允许这些事情发生，只有一个可能，那就是神的百姓走迷了，神就让这些事情发生，来叫祂的百姓苏醒。如果，他们不苏醒，神就再加重那个管教和鞭打。 现在，我们就看到，他作王只不过是八年的工夫，又碰到以东人对他的背叛，这个还不是大事，接下去你看到，立拿人也背叛，甚么是立拿人？立拿在哪里？弟兄姊妹们，你翻到后面的地图你就看到，立拿是在犹大境内的一个城，约书亚进迦南的时候是一个国，以后在以色列人手下，它就只是一个城。在犹大国里，即使这个称为立拿人的不是原来的立拿人。 因为，你看约书亚记你就知道，那里就列出了许多的城，完全是给以色列人连根都拔掉的。立拿是其中一个，因此你知道那个时候的立拿的居民，就不再是原来的立拿人。是甚么人呢？犹大人。弟兄姊妹们，当我们发现这个事实的时候，你就留意到约兰作王的时候，他面对一个怎么样的环境呢？他面对的是一个内外都发生难处的环境。外面是以东人的背叛，里面是自己人的背叛。 弟兄姊妹，这一位犹大王做得太辛苦了；但是，约兰没有醒悟。第十一节，他继续在犹大诸山建造拜偶像的那些地点，完全学着以色列诸王所作的事，说的更严肃一点，是说：「使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样」。所以，神差先知来，就宣告他的结局。先知宣告了他这样的结局，事实又按照着先知所宣告的发生，他悔改了没有？他回转了没有？没有。 结果，两年的肠子病就死掉了。他死掉不要紧，我们先看他自己的遭遇，圣灵在这里记下这样的一件事情，说：「他死了，他的民没有为他烧甚么物件」。我不知道当时神的百姓给死人烧东西，是不是跟中国人的习惯是同一个源头，圣经里题到这件事情不止一次两次三次，但都没有解说这是怎么样一回事。但是，有一个原则我们晓得，这些东西是给死人的，原则是甚么呢？拜偶像。 神在背逆的人身上显明祂的公义与怜悯 现在，我们不扯太远，以前有一些王，亚撒有特别题到这些事；现在，约兰又题了，并且说不烧给他像给从前他的列祖一样，就好像他的列祖已经接受百姓烧对象了。为甚么百姓会烧物件呢？我想圣灵在这里特别记下这一件事情，乃是说到约兰这一个人，既得罪神，又不得人心。结果，他死了，百姓烧对象的那个事情也不作给他。这件事情，我们肯定是不对的；但是，我们记得犹大的百姓在那个时候常常就是在这个迷失与不迷失的那个边缘里来游走。 所以，他们会照着拜偶像的事物来烧东西给死人，这个也不希奇。不过，圣灵在这里记这一件事情，确实有祂的意思来表达约兰这个人在神面前糟糕到一个地步，到了甚么程度？不烧东西给他，不是因为这一件事，底下还说，百姓也不把他埋藏在列王的坟墓里，只是把他埋在大卫城里，但是不在列王的坟墓里。这些的记载就说出了他是如何惹人讨厌。 我们题到这些事情；现在，回头来再看刚才我们所题的。这样的约兰，神怎么还纪念他？还保留他一段的日子，还让他在那里显明耶路撒冷有灯光，还在那里明明说出神纪念大卫和他的子孙直到永远？当我们把这些事情摆在一起，你看到了，神在约兰的这件事上面，与其说是给约兰做记录，不如说是借着约兰这一个人来向人发表神的性情，或者说是发表祂的自己，祂是怎么样的一位神。 我们感谢主!慈爱和怜悯，公义和圣洁，在约兰这一段历史里，神都在那里向人表达出来了。好了，约兰死了，但是约兰死了，是不是事情就停在这里呢？如果，约兰死了，事情就停在这里，约兰惹神和人讨厌，也就是那么一点点。但是，你往下去看的时候，你就留意到这个事情很不简单，非常不简单。 背逆神的后遗症伤害神的百姓 他死了，耶路撒冷的居民就立他的小儿子亚哈谢来接续他作王；因为，那个时候他只剩下这一位儿子，其他的儿子，都在跟阿拉伯人打仗的时候全都给杀了，就是二十一章末了那一段记载的，就剩下亚哈谢一个人，是他的小儿子，耶路撒冷的人就立他作王。做了多久呢？一年。我想是犹大诸王当中作王最短的那一位王。他这一个人比他父亲更糟糕，我们又不能不来注意，谁把他生下来？亚哈的女儿。现在，我们又要扯回到约沙法去，这位约沙法没有守住分别的地位所留下后遗症的第二点。 这位亚哈谢他作王只有一年，但是他毫不保留的听他母亲的话，把亚哈家在以色列那边做的事情全都搬过来了，并且和亚哈家有了非常紧密的联结。所以，在那一年里，他就跟以色列王亚哈的儿子约兰，去基列的拉末跟亚兰人打仗。后来，约兰打败了，他就回到撒玛利亚，到了以色列的耶斯列。这位亚哈谢去看他。结果，在路上碰到耶户，就是神兴起要除灭亚哈家的耶户。列王纪就把这件事情记载得很详细。但在历代志就是这样好像是轻描淡写的就带过来了；但是，你看下去的时候，你看到那个结果，也不是轻描淡写。亚哈谢去看约兰的时候，结果就给耶户杀了。 当然，他给杀了也没有话讲，只是明明看见神的比鞭打更厉害的管教，现在来了。约兰死了以后，在犹大就发生一件非常严重的事。甚么事呢？他母亲，就是亚哈的女儿，你留意第十节，「亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。」用现在的话来说，就是宫庭政变了，她把犹大的王室全都来灭掉了。但是，亚哈谢的妹妹，就把亚哈谢最小的儿子约阿施从被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，她是谁？她是祭司耶何耶大的妻子。她们一家就把约阿施收藏起来，免得被亚他利雅杀死。后来，约阿施就住在殿里；因为，耶何耶大是大祭司，他在那里生活了六年，末了那一句话：「亚他利雅就篡了国位」。 好了，弟兄姊妹们，我们先不说其他，我们要来留意，又一次显露了约沙法没有守住分别出来的地位所留下的后遗症的第三点。这一点就严重了，这一点从表面上看来是好像篡了国位。但是，你在这里看到里面去的时候，是砍断大卫的子孙的根，再进一层呢？那是直接在那里来拆毁神永远计划的进行。弟兄姊妹，你看这都是非常非常严肃的事情，严肃到一个地步，摸到神那永远的旨意。 轻忽分别的法则等同伤害神永远的计划 我们看到这一个地方，我们可以回过头来做一个小结。因为，我们看约沙法的时候，我们是看到他没有守住分别的地位。我们会觉得分别这一件事情，好像并没有那么严重罢！弟兄姊妹们，我们看见神恢复的工作，其中一个很重要的工作的原则，乃是分别。在创世记第一章就已经给我们看到很明显的分别，整本圣经都给我们看见神的工作是透过这个分别的法则来执行的；如果，我们看到一个这样的事实，你就看到这个问题真是很严重，当时的约沙法，上一次我已经题了，也许他是好意，他想借着婚姻外交把以色列重新带回耶路撒冷，当然不一定是事实，尽管算它是这个事实，那个动机是很好，并且是为神做大事。弟兄姊妹们，一个非常严肃的问题就出现了，先知来明显的警告他，你怎么与神所恨的人来连结呢？爱恨神的人，你这个不对，你没有分别出来。 弟兄姊妹，当我们留意到神的警告是那样严肃的时候；因为，在那里分别是碰到了这样一件事，你不爱神所爱的，你却喜欢神所恨的。弟兄姊妹，当你一摸到这个事实的时候，你就看到分别出来不是一件小事。历世历代以来，在属灵的争战里，撒但最拿手最有效来对付神名下的人，最有效的手法就是叫你不分别出来。我们看出埃及记的时候，弟兄姊妹你看到，以色列人要出埃及，法老给他们好几个条件，虽然那几个条件从表面看来好像都不一样，「你们可以去，但不要走的太远」，「你们可以去，把你们的妇人孩子留下来」，「你们可以去，把你们的牲畜牛羊财产留下来」。表面上看来，好像还是法老的好意了，你们成年人去旷野问题不大，你要是把这些妇女小孩牲畜牛羊都带去，他们倒苦了，你们何必让这些人跟着你们去受苦呢？但骨子里不是那一件事，很清楚你看见，这些留下，以色列人就要留下，以色列人就出不了埃及，就没有从埃及人中间分别出来，也没有从世界里分别出来。 所以，弟兄姊妹，你看到神领以色列人出埃及。在神攻击埃及那十个灾害的时候，明显就作出神是把以色列人和埃及人分别。在埃及地有很多人，有埃及人，有以色列人，但是神所击打的是埃及人，以色列人丝毫没有受到伤害。当神把他们领出埃及的时候，这都是我们很熟悉的例子，神不让他们走近路，却把他们带到旷野去，并且是带到红海边，按人来看，好像把他们带到绝境，但是感谢神!神的目的就是要让他们过红海。过了红海就把埃及切断了；当然，这些外面的切断，还不是最主要的切断。所以，你看到以色列人在旷野的时候，外头是跟埃及人切断了，里面还是倾向埃及。所以，神说旷野不是你们永久的居所，你们必须要进入迦南。你们进入迦南，才大功告成。 弟兄姊妹们，分别出来这一个原则，在神作工的那一个法则里面是很重的一个法则。约沙法在当年没有留意到这一点，他在这一件事上面放松了。虽然，他个人是回转，但是造成的那个后遗症可大了。现在，在他的子孙的身上我们看到，带来了非常非常严重的后遗症。归纳起来就是一个事实，就是要切断神永远的旨意的实现，要把神的百姓带进迷失里。弟兄姊妹记得，这是历代志，神作工的日志，神怎么来看这一段事情呢？神就是这样看，神把祂心里面这样的感觉留下来，让我们能明白，我们就不要像那些人那样在神以外寻找出路。 亚他利雅篡了国位了，那你说犹大国还有盼望吗？上文神说祂永远纪念大卫和他的子孙，现在明明坐在犹大国位上的不再是大卫的子孙了，那犹大还有前途吗？往深一点去问，神永远的计划还能完成吗？这样的问题摆在现在全地的教会的光景上来，也同样是合用的。现在，地上的教会落到这样的光景，或者说现在的教会在地上遭遇到那么许许多多的压力，教会还有前途吗？教会还有路走吗？ 这两天我看吴弟兄给我的萧山教会那边的见证，看得我哭了好几遍。你没办法不问那个问题，教会在地上还有路吗？教会在地上还有前途吗？现在，你看到犹大的光景，亚他利雅坐在犹大的王位上，大卫的子孙都不在了，在人眼中看来，大卫的子孙已经给除灭了；因为，那里说亚他利雅起来巢灭了王室，犹大还有前途吗？大卫的子孙还能兴起来吗？大卫的子孙在哪里呢？在人的眼中全都看不到了。 神自己负责完成神要作的工 但是，感谢我们的神!是祂自己作的工，祂就在那里负责把它带回正途。所以，除了约阿施，就是那小王子，是给偷偷的藏起来这一点以外，我们不能不问，谁有这个胆量把他藏起来？你说那是王姑，王姑也不行，在这个光景的底下。如果，亚他利雅不把她杀掉那才希奇呢！但是，我们要问，把约阿施藏起来的那个人是谁？是他的姑姑。但是，他姑姑是谁？是祭司耶何耶大的妻子。这里面就给我们又看到一件事情，那是神的手在那里的干预。但是，神要干预这件事情，必须要有一个在神的手里能给神用的器皿。 在这位亚他利雅篡了犹大国位的这个大环境里，谁有这个胆量与亚他利雅作对？我们感谢神!有耶何耶大，他站在圣殿那里，他守住圣殿的这一个位置，他在圣殿的这一个位置上面，没有容让亚他利雅有插手的地步。虽然，亚他利雅已经把整个犹大国的绝大部份都带到拜巴力的那个光景去了，但是还有向神忠心的人。虽然为数不多，在犹大国里是少数，就像在以色列那一边的那七千人，他们就不肯脆拜巴力。虽然，在人数的比较上面来说，是少数少数少数的；但是，感谢神!神用不着很多的人，只要有人肯站在神的那一边，神能得着在地上执行祂的工作的权柄就行了。耶何耶大那个时候就是如此。 与神表同情维护神的见证的人 虽然，在圣经里记载他的事并不是太多，在下一章里我们看到他是在那里保护并且拥立那个小王子，这个我们下一次再看；现在，我们要看的是看耶何耶大这一个人，他在当时所站的地位是甚么样的一个地位？在外面来看很冒险。但是，你看到里面去的时候，你看到神在那里得着一个人，他是非常坚强的站立在他所该站的位置上，他是非常明确的在那里分别出来。他在那里单单拣选神的命定，虽然冒这个险是太大太大了，但是他作了，我们感谢神!这位是耶何耶大。 耶何耶大是当时维持着神的见证的一位非常重要的人。这就给我们回头来看，神在他那里显明祂作工的应许，他意志里所表达出来的是甚么？神的见证。神找到祂的见证了，神得着祂的见证了，因着这些神的见证人，神的旨意在非常暗淡的光景的里面还不至断绝。这个不至断绝的地位，就让神有了作工的机会。神的恢复就在那里开始了，我们感谢神!但是，这个不是单单当时约阿施跟耶何耶大的例子，这个是历世历代以来带进神的恢复的那一个许许多多的圣徒们的脚踪。 过去的圣徒们是这样走过来的，现在的圣徒们还是这样的走上去，以后要来的那些见证人仍然是在这里走上来，我们感谢我们的神!在二十六、二十七这两章里；如果，你从历史记载的本身来看，没有甚么太值得我们去留意的事情。但是，在这个好像在表面上不值得我们很留意的事，它们都不是丰功伟绩的记录，而是一个衰败的过程。但是感谢神!就在这些的记录里，神把祂自己显出来，神把人该拣选的方向和道路也摆出来，让我们看见神那永远的计划的执行，不在乎神得着大多数的人。 当然能让神得着大多数的人，那是好事；但是，就算没有大多数的人给神得着，只要有少数的人肯站在神那一边，哪怕他只是一个人，神有了工作的根据，神就负责在那里把那个恢复带进来，我们感谢主!这是神让我们去明白的，叫我们实在感觉希奇。因为，祂是这样的纪念祂永远的计划，也可以说，祂是这样的永远纪念祂给人的应许，而不因着人的愚昧而改变祂的定意，我们感谢主!我想我们今天晚上就交通到这里。 想法歪谬、结果痛苦(21章1至20节)(香港读经会) 祈祷： 求主为我造清洁的心，免致我被错谬的思想牵引落在可怕的光景中！ 约兰的一生真是令人有种十分不舒服的感觉，因为从他接掌王权以来所作的尽都是恶，歪谬的思想不但大大污染了他的生命，使他缺少了作个仁君的风范，而且更牵引他作出一些异常愚蠢的行为，致使他的家庭和所管治的国家遭受了许多眼泪与苦楚。难怪当他离世时，不获葬在为列王所预备的坟墓里，甚至没有人愿意去思慕他，真是十分可悲。 历史一再让我们看见，改朝换代往往危机四伏，杀戮和谋害的事好像是免不了似的。特别当有可能登上君王宝座的人在彼此竞逐时，情况就更令人惨不忍睹。然而，对于约兰而言，过程中根本无需作出杀戮，因为其父约沙法早已作出以财宝和城池来安抚他的众兄弟的安排，约兰根本无需担心王位会受到威胁。可惜，约兰还是进行杀灭众兄弟的可怕恶行（1∼7）。 正所谓「虎毒不吃儿」，如今，约兰连自己的亲生兄弟也不放过，又怎能叫归属犹大国的人感到心安呢？因此，趁约兰忙于巩固自己的权力时，以东人便对他作出背叛。事实上，出于神的审罚，立拿人也趁机背叛了他（8∼10）。 约兰不但在个人的行为上不断触怒神，他更随从北国的错谬，以大规模的方式来误导百姓在信仰上踏向偏离神的路径。结果，先知以利亚用信件向约兰宣告，将要来的审罚是何等的切身和可怕。约兰的家人因而经历被掳掠之苦，而他本人则要被恶疾大大地煎熬，最后要悲悲惨惨地结束一生（11∼20）。 箴言提醒我们：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（箴4：23）事实上，透过约兰的一生，让我们清楚看见了这个事实，他之所以会有这么顽梗的表现，完全是因为他容让歪谬的思想进驻内心。这对我们活在现今资讯爆炸世代中的信徒而言，真是一项切身的提醒啊！因为无论我们喜欢与否，不论在任何时间，我们正不断遭受不同资讯的「撞击」，若不晓得常常与神同行，求祂保守我们的心，我们还可以凭甚么抗衡歪谬思想的冲击呢？ 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 约兰亚哈谢不行耶和华的道(廿一1~廿二9)(台北灵粮堂) 南国犹大的第五任君王是「约兰」，他「作王八年」，他被评为「行耶和华眼中看为恶的事」。第六任君王是「亚哈谢」，他「作王一年」，同样被评为「行耶和华眼中看为恶的事」。 一、约兰行以色列诸王的道 约兰所继承的是一个非常兴盛的王国，然而约兰一登基就「用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」。由于他娶了亚哈与耶洗别的女儿「亚他利雅」为妻，因此他所行的不是大卫家的道，反到是「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」，这就表示他引进了巴力崇拜「在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人」。同时也多行不义，正如亚哈一样。 然而「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。 」神仍然保守大卫的家族居于王位，是因为祂纪念祂与大卫所立的约。 二、约兰去世无人思慕 约兰的不义引来许多问题，国势也在他的手下大幅衰落，先后有「以东、立拿」背叛，这都是大卫与所罗门时期所降服的。也有「非利士人、阿拉伯人」的入侵，并且攻入耶路撒冷的宫殿，「掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女」。先知以利亚预言他将「肠子坠落…而死」，果然应验，死的时候才三二岁，并且「去世无人思慕，众人葬他…不在列王的坟墓里」。 三、亚哈谢行亚哈家的道 然而继任的亚哈谢仍然「行亚哈家的道」，他的母亲就是耶洗别之女亚他利雅，「他母亲给他主谋，使他行恶」。 他「听从亚哈家的计谋」与以色列王约兰同去与亚兰王争战，约兰重伤，亚哈谢又去探望，就被耶户所杀。耶户「是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的」。因此亚哈谢被葬在外地，「亚哈谢的家无力保守国权。」这真是一幅悲哀的景象。 默想 我是否在主的祝福中渐渐远离祂，以致渐渐失去祝福？我是否亲小人，远贤臣，而作出错误的决定？我是否能持守主赐我的位份，让此位份发挥它最好的影响力，而不因我受到亏损？ 回应 亲爱的主，你乐于赐福我们，求主保守我们在你的同在中，持守真理，并且能在你赐的智慧中，援用合适的人才，作出正确的决定。求主保守我们不好大喜功，存谦卑的心，让我们手中的职份，能发挥最大的效应，好叫跟随我们的人蒙保护与引导，交付我们的事能产生正面的影响力。阿们！ 约兰的破败(二十一章1~20节)(台北基督之家) 分享： 接续约沙法做犹大王的是约兰和亚哈谢两个朝代，虽然二王加在一起也不过九年的时间，却重创了犹大的国祚，而且这两个朝代与亚撒和约沙法的朝代形成了尖锐的对比（正如第十二节明确指出的）。约兰在屠杀他众兄弟的这事上，立即显示他不再适合于神授与的神圣君王职责。可能他是为了保护自己的权位，或因妒忌亲兄弟的利益。无论如何，约兰必然以为人可以藉由手段、权谋来操控安全与权利，而不必理会神的旨意与法则。很可惜的，约兰保护权位的努力，竟把王朝推向万劫不复的危险。屠杀兄弟与国中的领袖是毁灭王朝一系列事件的头一件。他虽然夺取他众兄弟的城邑，同时也削弱了国家边境的防御能力，因此以东和立拿背叛了犹大（代下二十一8~10）。约兰屠杀了自己的众兄弟，未隔多久就亲眼看见自己儿女遭遇了类似的命运（代下二十一14, 17）；他期待能紧握权力、高枕无忧，所得到的却是长年因病卧床、重症早逝（代下二十一18~19）。而且约兰去世之后，无人哀悼，也无人将他当成君王来尊重（代下二十一19~20）。这些恐怕都是他始料未及的。 虽然约兰的功过都要由他一肩承担、无可推诿，可是圣经也明明指出约兰的罪恶与他的妻子脱不了关系（代下二十一6）。而且因一人的缘故，带来整个家族的沈沦，在今天的世代也并非少见：数不清的数代蒙福的基督徒家族，因着嫁娶信仰异教的配偶，将家族中的后代子孙带进属灵的灭亡。约兰的结局给我们的第二个警惕就是，没有人可以操控自己的存亡、富贵；「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（约十二25）当人追逐、拥抱这世界的功名利禄之时，也正是他赔上自己生命的时候。 亲爱的弟兄姊妹，神所订定的生命法则与生活规范，并不是要我们当学问来研究，而是要我们来实践以至于得生命。「信与不信原不相配」不只是单指婚配原则，而是指出黑暗与光明的本质差异。当人在黑暗的驱动之下，走的道路就是「赔上生命来抓取世界」。 回应祷告： 亲爱的天父，我感谢祢！每一个君王的事迹，都是活生生的、血淋淋的教训。求祢帮助每个神的儿女都能深刻的体认，纵然只是短暂与黑暗的妥协，一样能造成万劫不复的危险。阿们！ 祷读：约翰福音十二章25节 25 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 |