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歷代志下第二章拾穗 【代下二1】「所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮室。」 “為自己的國建造宮室”。即為自己建造宮殿。――《歷代志下雷氏研讀本》 本節在希伯來文舊約為一18，本章只有17節。主要講所羅門與希蘭談判解決建材和工人的問題。此處只輕輕一筆提到所羅門為自己建造宮室。 依照律法，以色列人只能在神指定的地方敬拜祂(申十二13~14)。大衛攻取耶路撒冷後，此城遂成為全國宗教中心，聖殿成為敬拜的中心。聖殿歷時七年造成。――《啟導本聖經註釋》 「所羅門定意為耶和華的名建造殿宇」(1節)，表明大衛的心志已經成了所羅門的心志。──《聖經綜合解讀》 所羅門「為耶和華的名建造殿宇」(1節)用了7年(王上六2~38)，「為自己的國建造宮室」(1節)卻用了13年(王上七1~12)。但《歷代志》所關注的是神的計畫、而不是人的失敗，所以一筆帶過宮室的建造，把重點放在聖殿的建造上。──《聖經綜合解讀》 ●「定意」：SH 5599，「說」、「想」、「命令」。 ◎「為自己的國建造宮室」： 王上 7：1~12 記載所羅門建造王宮的工程，供耗 時13年，建造聖殿耗時7年。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二1 古代之廟宇興建】主前第二千年紀初期拉加什的統治者古德培夢時得到指示，要為女神甯吉爾蘇(Ningirsu)興建廟宇。文獻記載他如何收集材料(木、石、金、銀)，集合工人，並在竣工後舉行為期七日的奉獻筵席。他結果因這勞苦得到了長壽和成功統治的應許。幾乎一千年以後，文獻又提到類似的細節。以撒哈頓得到指示要重建巴比倫著名的厄薩吉拉廟。烏加列的一首史詩記載了另一個有趣的建廟故事：神祇巴力為自己建造居所。同樣，搜集材料、集合勞工、功成慶典等情節都一一出現。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二1~18】預備建殿：大衛在世時雖然已經盡力為建殿進行籌備，但主要是在費用方面；實際的器材、人手仍要所羅門去張羅。他進行工程時發現有下面的困難： １ 以色列缺乏建築上需用的良好木材； ２ 缺乏靈巧而有領導才能的工匠。幸而這兩項需要都可以由鄰近友邦利巴嫩提供幫助。──《串珠聖經注釋》 完成建殿的籌備工作： 本章描述了所羅門根據父王大衛所傳的聖殿模式，完成建殿籌備工作的過程。在這過程中有很重要的環節，那就是所羅門得到了推羅王希蘭的人力、物力上的大力幫助(13~16節)，並採用了先王大衛為建殿所準備的建築材料(代上22：2~5)，而且在籌備過程中不僅得到了以色列人的積極參與，還得到了居住在以色列的外邦人的幫助(8：7~10)。在本章的建殿籌備工作中應關注以下幾點：①建殿是“為耶和華的名”(1節)。換言之，所羅門建殿不是為了宣揚自己的業績、功名，而只為神的榮耀(羅14：6；林前10：31)；②建殿的籌備工作是以神的祝福為基石。神曾經與大衛立約應許以色列建殿，以此作為大衛王朝永恆與繁榮的象徵(代上17：11，12)。於是所羅門登位後立即傳承大衛的意志，著手建殿的籌備工作；③動員外邦人共同參與建殿工程，這預示著新約時代的福音將傳遍全世界，把猶太人和外邦人聯合在神的統治之下(弗2：18)。 ――《聖經精讀本》 本章是一個交錯平行結構，以強調外邦人在建殿中的作用： o A. 統計建殿的外邦工人(2節)； o B. 所羅門寫給推羅王的信(3~10節)； o B1. 推羅王寫給所羅門的信(11~16節)； o A1. 統計建殿的外邦工人(17~18節)。──《聖經綜合解讀》 在曠野建造會幕的時候，從材料到工程都由以色列人自己承擔；但在建造聖殿的時候，神首先提到的卻是參與建造的外邦人(2、18節)，接著提到的是外邦人提供的巧匠(7節)和木料(8節)。正如新約的教會，外邦人一開始就參與了聖殿的建造。──《聖經綜合解讀》 【代下二2】「所羅門就挑選七萬扛抬的、八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。」 這些是已定居的外邦人。參看歷代志上二十二章2節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》 服苦的15萬人為寄居的外邦人(17~18節)。《王上》九20拔下來22雖說所羅門王使用國中不能滅盡的迦南人服苦役，但在五13~18，並未注明為外邦人；且明說“從以色列人中，挑取服苦的人，共為三萬”，可見服苦役的事不限外國人。這些迦南餘民很可能是終身服役，無何政治權利；而以色列人則是抽調來短暫服役，且可輪流休息(王上五14)。這種苦役後來有增無減，弄得民不聊生，成為日後南北分裂的遠因(王上十二3~4及注)。 本節的督工人數為3600，與《王上》五16的3300人不符。作者根據的資料雖為《列王紀》，可能抄本不同，因而有此出入。也可能督工總數為3850(王上五16的3，300加九23的550人)，其中250人為首領(參八10)，實際督工的人數為3600人。――《啟導本聖經註釋》 挑選勞工：古代帝王往往為了工程的需要而設立強逼性的徭役制度。所羅門初時所徵用的只是寄居的外邦人而已(2， 17~18)，
但後來更徵用了三萬以色列人(王上5：13~14)。 「三千六百督工的」：按王上5：16的記載是「三千三百人」。──《串珠聖經注釋》 「挑選」(2節)原文與「數點」(17節)是同一個詞。所羅門首先統計寄居以色列地的十五萬外邦工人數目(17~18節)。──《聖經綜合解讀》 【代下二2 徵募勞工】進行興建聖殿等公共工程的徭役是根據人口統計徵集的。按照所羅門年間龐大的工程數量來看，以色列本土的人很可能也和外僑(「寄居的」)一樣被召參與徭役。耶羅波安作為約瑟支派的徭役的總監(王上十一28)，以及北方支派用石頭打死另一個管理徭役的官員亞多蘭(王上十二18)，都反映了這一點。主前第二千年紀下半葉，強逼勞工在敘利亞已經十分普遍。古列圓柱列數新巴比倫帝國之王拿波尼度的罪狀之一，就是與「強逼勞工」有關的一切暴行。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二2 扛抬】熟練和非熟練的工人之間分工合作，是一切勞工的通例。被分派作「扛抬的」人大抵是非熟練的壯丁。這些人負責搬運木、石，建築材料和工具。按照美索不達米亞的檔，苦力的工作通常是由戰俘或奴隸擔任。由於本段牽涉的外僑，這可能是他們的工作，但個人的技巧和背景當然也有影響。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二2 鑿石頭的】列王紀上五15~18的對應經文表示，他們不但需要採石工人從山壁中將石塊開鑿出來，亦需要受過高度訓練的腓尼基迦巴勒人(來自比布羅斯)雕琢石材，供建殿之用。石礦場的開鑿方法是首先在石塊四圍挖溝(寬約兩呎)，把它孤立。然後將木楔子釘進石底的岩縫之中，再在其上澆水，使木膨脹，石塊便松脫出來。工人雖然不用什麼技巧，督工卻需要受過訓練，方知在何處挖溝，才能采到最好的石頭。下一階段是粗鑿石塊的雛形，才交給真正的石匠接手雕琢石面，鑿成所需的大小。這種工作的精確程度極高，石塊無需用灰漿接合。埃及之《行業的諷刺》描述腿酸背痛的鑿石工人弄到手臂傷殘，是要為建築物製作「寶貴石頭」。西拿基立在尼尼微之王宮的護牆板裝飾，亦有描繪鑿石者的工作。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二2 工人的總數】勞工的總數是十五萬三千六百人(17~18節)，分為搬運、鑿石、督工三種。這種數字所反映的，可能是幾年建殿工程之中曾經應召參與建築之人的總數，不是某一時間工人的數目。戰爭是亞述和巴比倫君王的勞工來源，勞工不足有時甚至是發動戰爭的原因。按照一個報告，亞述巴尼帕搜集了五萬工人來建築卡珥胡(Kalhu)城。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二3】「所羅門差人去見推羅王希蘭說：“你曾運香柏木與我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。」 “希蘭”。或作戶蘭。參看列王紀上五章1節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》 希蘭： 是推羅王，他幫助所羅門建殿。 ――《聖經精讀本》 「推羅」(3節)是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建築技術很好。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿(代上十四1)。推羅王過去的合作，使大衛「知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺」(代上十四2)；推羅王現在的合作，使所羅門知道建殿的時間已經到了(4節)。聖殿的預備和建造，都在神的管理之下。──《聖經綜合解讀》 ●「泰爾(推羅)」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位於耶路撒冷北方約 150公里 ，的一個小島之上。它除了在當時的航海商業中扮演極重要的角色之外， 紡織和染色工業，以及香柏木出口，都是此處著名的產業。推羅非常仰賴以色列的 農產品供應，以色列也控制內陸到推羅的商業大道。因此推羅王是最早承認大衛王 的君王。 ●「希蘭」：字義是「尊貴的」。目前歷史文獻記載過一位希蘭王是西元前969~936 年(一說是978~944年)當推羅王。希蘭曾經幫大衛建造過宮殿 撒下 5：11 。―― 蔡 哲民等《歷代志研經資料》 【代下二3~10】所羅門的聖殿觀 ： 所羅門所理解的神的聖殿：①嚴格區別於外邦的聖殿(4節)；②聖殿只為作敬拜而用(4~6節)；③聖殿建築本身不能局限無所不在的神。他的這種聖殿觀完全出自對神的信仰。也就是說，他之所以能夠建立正確的聖殿觀，是因為徹底認識神的全能(5節)與無所不在(6節)。為了建殿，所羅門請求外邦君王的幫助。但是儘管處於求助的位置，但他依然理直氣壯，毫無保留地闡明了自己的聖殿觀。他的這種態度教訓我們不論在何種環境之下都要堅持自己明確的信仰。 ――《聖經精讀本》 【代下二3~16】求助於推羅：所羅門遣使前往推羅，請求希蘭王念及與父親大衛的交情，把所需的材料賣給他，另差派工匠協助他。──《串珠聖經注釋》 3~16節記錄所羅門和推羅王希蘭的交往。王上5：1~18也記錄這件事。在《列王紀》裡提到希蘭向所羅門派遣使者(王上5：1)，《歷代志》則沒有提到。《列王紀》還記錄所羅門的一些話，說到大衛因為征戰不能建造聖殿(王上5：3)；所羅門沒有參加戰爭(王上5：4)；神給大衛的應許(王上5：5)；這三項內容本章沒有提到，但在代上22：8~10中有提到。在《歷代志》中有記錄，但在《列王紀》中沒有記錄的內容是：希蘭和所羅門之間的交易(代下2：3)；焚燒美香，常擺設陳設餅，在聖殿中早晚奉獻燔祭(第4節)；聖殿作為神居所之偉大(第5，6節)；要求五金和衣料方面的巧匠(第7節)；所需要的木材，以及付給希蘭伐木工人的工價(第10節)。──SDA聖經註釋 【代下二3~16 王室函件】古代近東有很多王室函件的例子，內容包括建築材料(如：利巴嫩的香柏木)的要求、奢侈品、外交公文等。主前十一世紀交由埃及祭司溫納蒙傳遞的信件，內文包括香柏木材的要求，又提到法老和腓尼基沿海諸王幾代以來的長期邦交。馬里的幾位君王定期寫信給藩屬和盟友，交換新聞，報告所要求或購買的製造品、牲口、原料抵達的消息。所羅門在本段與希蘭所交換的信件雖然沒有按照經外公函的典型格式記錄，依然反映了一般的生意來往。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二4】「我要為耶和華我神的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚、安息日、月朔，並耶和華我們神所定的節期獻燔祭，這是以色列人永遠的定例。」 「焚燒美香 ...... 獻燔祭」：這些都是摩西律法的規定。(參出25：6， 30； 30：7~8； 40：23； 利24：5~9； 民28~29)所羅門指出他建殿是為了遵守律法、履行以色列人永遠的定例。──《串珠聖經注釋》 ●「美香」：SH 7004+SH 5561，「香料的氣味」、「香料的煙霧」。 ◎ 2：4~6 中所羅門對希蘭說的話，也有一種「見證」的意味，要影響希蘭王來 認識這位至高神。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二4 焚燒美香】有關在會幕中燒香，以及燒香在古代近東其他地方的應用，可參看：出埃及記三十7~8的注釋。燒香是古代近東膜拜神祇的慣常步驟，其必要性是希蘭所容易瞭解的。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二4 陳設餅】有關每星期製作供奉之「陳設餅」的討論，可參看：利未記二十四5~9的注釋。這祭是神臨在和約中豐饒應許的象徵。把食物供獻在神明面前是古代近東的慣例，儘管以色列人的作法和鄰邦的有很大的分別(見：利一1~2的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二4 安息日、月朔、節期】民數記二十八至二十九章討論以色列的宗教曆，可參看其注釋。雖然安息日為以色列所獨有，月朔和一年一度之節期卻是希蘭和腓尼基人很容易理解的責任。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二5】「我所要建造的殿宇甚大，因為我們的神至大，超乎諸神。 【代下二5 耶和華超乎諸神的根據】亞述帝國的年表形容亞述神，創世史詩《埃努瑪埃利什》形容巴比倫的瑪爾杜克神，亦如此號稱自己的守護神超乎諸神。這是任何一國的內部檔都必然會使用的詞藻。一國宣稱自己的神勝過別國之神，往往是根據超然的軍事力量，或大能的作為。這些話若是出自從前崇拜如今被視作次等神祇之人的口，則最有說服力。喇合的話(其根據是超然之軍事力量和大能的作為；書二11)和乃縵的宣告(根據醫治的作為；王下五15)都是例證。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二6】「天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰，能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。」 所羅門心裏謙卑，深知道無所不在的神不會被囿限在一所聖殿裏，而聖殿只是一個供神子民敬拜祂的地方。――《歷代志下雷氏研讀本》 所羅門能對創造天地的主有此深刻體認，是他智慧出人的地方。異邦的神只屬一地一城，但耶和華神是“天和天上的天”都不足容納，因祂無所不在。小小一座聖殿豈能容納神，只是“燒香的地方”罷了。主耶穌告訴撒瑪利亞人，“時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷”。因為神是個靈，至大而超乎萬有(約四21~24. ――《啟導本聖經註釋》 【代下二7】「現在求你差一個巧匠來，就是善用金、銀、銅、鐵，和紫色、朱紅色、藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。」 「紫色、朱紅色」：在原文，這兩個字都不是希伯來文，前者是亞蘭文，後者則是波斯文，大概反映了作者著書的時代。──《串珠聖經注釋》 我父大衛……所預備的……： 意味著建殿並非所羅門當代的、獨立的事業，而是繼承先王之業的事業。事實上大衛的確為所羅門能夠成功地建殿而準備了人力、物力資源(代上22章)。不僅如此，大衛將神啟示給自己的聖殿模式也詳細地告訴了所羅門(代上28：11~19)。 ――《聖經精讀本》 「紫色」(7節)的原文是亞蘭文，「朱紅色」(7節)的原文是波斯文，這些內證，表明本書的成書時間應該在被擄回歸之後、波斯帝國統治時期。──《聖經綜合解讀》 ●「巧匠」：SH 3766+SH 2450，「專業的人」、「智慧的人」、「有技巧的人」。 ●「紫色」：SH 7100，這個字是亞蘭文，聖經中僅出現於此。 ●「朱紅色」：SH 3758，這個字是波斯文，聖經中僅於歷代志下中出現三次 代 下 2：7，14 3：14 。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二7 進口工匠】亞述和巴比倫為搜集勞工而發動戰爭時，巧匠是其首要目標(見：王下二十四14、16的被擄名單)。工匠的需求往往超過本地所能提供是原因之一，此外，不同地方的工匠或會基於所有的自然資源，進一步發展某些科技。工匠的行會經常是由家族組成，他們世代相傳實行的，是自己所發展的技術和秘傳技巧。這是值得爭取的技能。此外，貿易亦能提高廣傳他們的名聲，使這些工匠成為各國爭取的目標。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二7 朱紅色藍色線】這些線所用的是古代最上等、最受歡迎的染料，極為昂貴。聖幕裝飾和刺繡祭司的服飾都用得上它。「藍色」的線按照最近的詮釋，認為這是紫藍色或紫色。這種顏色的染料，從地中海沿岸水淺之處出產的骨螺提煉而得，是腓尼基的主要出口之一。以色列北岸的多珥，發現了一個古提煉廠。按照一位元化學家的計算，需要二十五萬隻骨螺，才能提煉出一盎司的純染料。這染料用來製造至聖之物。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二8】「又求你從黎巴嫩運些香柏木、松木、檀香木到我這裡來，因我知道你的僕人善於砍伐黎巴嫩的樹木，我的僕人也必與你的僕人同工。」 “檀香木”。參看列王紀上十章10、11節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》 「檀香木」：原文意思不詳；此字曾出現於古代近東其他的文獻中，相信是指一種名貴的木材。──《串珠聖經注釋》 生長於「黎巴嫩」(8節)森林的香柏樹生長速度緩慢，高度可達40米，主幹直徑可達2.5米。「香柏木」(8節)紋理細緻、經久耐用，高樹脂含量能防止黴菌的生長。古代美索不達米亞和埃及都進口香柏木，作為廟宇和宮殿的上等木料。在聖殿裡，用「香柏木」做棟樑、鋪牆，用「松木」(8節)做門、鋪地面(王上六9、15、34)。──《聖經綜合解讀》 ●「松木」：「柏樹」、「樅樹」。 ●「檀香木」：這應該是黎巴嫩與俄斐都生產的一種木頭。―― 蔡哲民等《歷 代志研經資料》 【代下二8 木材的種類】基本上香柏樹和松樹是用來製造梁木或其他支撐建築物之材料的。其他古代近東君主如巴比倫王尼布甲尼撒等經常興建巨大的建築物，這用法亦依從其模式。列王紀上十11~12的檀香木是從俄斐進口的紫檀木(red
sandalwood；原產地是印度和錫蘭)，這是製造傢俱用的上等木料，因為可以打磨得十分光滑。然而歷代志的檀香木卻可能是綠杜松木(green juniper)，這是一種高大針葉的樅樹，主要用作木材。他們通常將硬木打磨光滑，木紋細膩，氣味芬芳。有幾種木還有驅蟲和防黴的功效。用來砍伐木料的工具包括鐵頭斧和兩柄的銅拉鋸。埃及的古墓和古墓壁畫提供了很多這一類及其他工具的資料。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二8~9 以色列為甚麼需要從黎巴嫩進口木材？】以色列出產的木材不多，但沿海的小國黎巴嫩卻擁有最好的香柏木樹林。黎巴嫩又從以色列輸入許多糧食，這兩國君王立下互惠的貿易協定。――《靈修版聖經註釋》 【代下二9】「這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。」 「高大出奇」：聖殿長六十肘、寬二十肘和高三十肘(3；王上6：2)。──《串珠聖經注釋》 神超越萬有，「天和天上的天，尚且不足祂居住的」(6節)，但神卻要人與祂同工、建造「高大出奇」(9節)的聖殿。因為神要使用聖殿作為大衛之約的記號(代上二十二10)，也要成為地上「萬民禱告的殿」(賽五十六7)。而神所要的工程，一定是神自己預備材料；神要什麼，就會先給我們什麼。在神的眼中，只有從基督出來的，帶著基督生命性質的，才是貴重的「金、銀、寶石」(林前三12)；而一切從人出來的，不管聲勢如何浩大、看上去多麼漂亮，在神的眼中都是卑賤的「草、木、禾秸」(林前三12)。事奉神的人要付上代價，先接受十字架的對付，讓神借著環境裡的一切人、事、物，把「金、銀、寶石」先做成在我們裡面，然後我們才能用這「金、銀、寶石」來建造弟兄、建造教會。──《聖經綜合解讀》 ●「高大出奇」：SH 1419+SH 6381，「大的非凡卓越」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二10】「你的僕人砍伐樹木，我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬罷特，油二萬罷特。”」 “二萬歌珥”即十二萬蒲式耳(4，400千升)的小麥和大麥。“二萬罷特”即十二萬加侖(440千升)的酒和油。――《歷代志下雷氏研讀本》 所羅門雇用黎巴嫩工人的代價是小麥和大麥各二萬“歌珥”，酒和油各二萬“罷特”。《王上》五11記載：除此以外，還給希蘭家麥子二萬歌珥，清油(從橄欖榨出的純淨橄欖油)二十歌珥。這兩處經文可以互相補充。給工人的是一次給付，給希蘭家的是年供。 一歌珥約等於220公升，一罷特約等於22公升。――《啟導本聖經註釋》 「小麥 ...... 罷特」：這裡記錄所羅門所付的工價要比王上5：11的為高。──《串珠聖經注釋》 當時的以色列是一個強大的帝國，先王大衛征服的眾多周邊國家都效忠以色列，並向以色列進貢。推羅當時只是一個港口城市，所羅門完全可以強制他們服勞役。但所羅門是一個熱愛和平的人，他力求實踐神的公義。因此，並沒有強行剝削或不平等對待他們的勞動，反而向希蘭承諾支付他們應得的報酬。所羅門的這種做法對於今天對弱者進行不正當的經濟剝削的社會有著很大的啟示。 ――《聖經精讀本》 一「歌珥」(10節)大約220升，一「罷特」(10節)大約22升。「油」(10節)指橄欖油。這裡記載的可能是所羅門一次雇用黎巴嫩工人的代價(10節)，以後每年還要「給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥」(王上五11)繼續換取建殿的木料。──《聖經綜合解讀》 為了建造聖殿，外邦人提供了木料(8節)，以色列人付出了農產品(10節)，以色列人和外邦人在建造上彼此配搭。但若不是神賜下陽光雨露，黎巴嫩不能出產木頭，以色列也不能出產糧食。因此，建造聖殿所需要的環境、糧食、木料、石頭、工匠和金銀銅鐵，實際上都是神自己預備的，屬靈的建造都是人與神的同工。──《聖經綜合解讀》 ●「二萬歌珥」：約等於4400000公升。此處說是二萬歌珥小麥、兩萬歌珥大 麥。這些麥子可以做成兩萬六千六百六十六歌珥的麵粉，比所羅門王室每年消耗量 少五分之一。 ●「二萬罷特」：約等於440000公升。 王上 5：11 說是「二十歌珥」，約等 於4400公升。一般認為是4400公升比較可能。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二10 伐木工人的報酬】腓尼基伐木工人薪金的協定雖然是按整個工程而定，每日大抵仍有將薪酬或配給分派給個別工人的需要。這些人雖然屬於伐木者的行會，仍有可能包括胡普舒(hupshu)工人(亞馬拿、努斯、亞述諸地的文獻皆有提及)，後者完全倚靠每日的所得而過活。小麥和大麥各十二萬五千蒲式耳，酒和油各十二萬加侖，足以作為六至八千工人三年的糧食配給。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二11】「推羅王希蘭寫信回答所羅門說：“耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。”」 推羅王的回信，表示雙方達成了貿易協定。腓尼基地區缺少糧食，盛產木材，以色列則糧食豐裕，缺少木材。此後推羅與以色列一直保持互惠的貿易關係，推羅提供木料和建築工匠，以色列提供農產品，並控制從內陸到推羅的商業大道。──《聖經綜合解讀》 【代下二11~16】希蘭回覆所羅門，答允供應建殿所需：首先他差派一名工匠協助建殿。作者顯然把他和從前建會幕的亞何利亞伯作比較： １ 他們都出自但支派(14； 出31：6)； ２ 他們有相同的技巧(7， 19； 出35：35)。 其次，希蘭答允供應木材，並指明運送的方法。──《串珠聖經注釋》 幫助建殿的推羅王希蘭： 在這一部分希蘭對所羅門要求提供建殿所需材料的信給於了回答：①認可大衛王權的神政的權威(11節)；②承認建殿是神的命令(12節)；③答應派工匠(13，14節)；④把勞工的生計託付給所羅門(15節)；⑤承諾提供建築材料(16節)。尤其值得我們深思的是，希蘭認同大衛王朝的建立是神的旨意，並且讚美神為“創造主”。即首先認同大衛王朝的建立有別於其它世俗的王朝，它並沒有靠人的權力或繼承權，而是靠關愛以色列的神的恩惠。這就意味著在他的認識裡有著以色列民族的最終統治者是神的神政統治思想。同時他又承認神是“創造主”，這表明他對神的理解比外邦人更加接近以色列唯一神的概念。但這只能表明他認同神是以色列民族的神，而並不意味著他接受真神信仰。 ――《聖經精讀本》 【代下二12】「又說：“創造天地的耶和華以色列的神，是應當稱頌的！他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。」 希蘭為外邦王，目擊以色列國日趨富強，承認耶和華神是愛人的神又是創造天地的主。信徒領人歸主也須有生活的見證。――《啟導本聖經註釋》 推羅王說「以色列的神是應當稱頌的」(12節)，也承認耶和華是「創造天地的」(12節)，但並不表明他只敬拜獨一真神，也可能是客氣。──《聖經綜合解讀》 【代下二13】「“現在我打發一個精巧、有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的，」 “我父親希蘭……的”。更可作：我父親。一個名叫“希蘭”(戶蘭)的工匠大師，由於手工精巧被稱為“父親”。――《歷代志下雷氏研讀本》 “他是我父親希蘭所用的”一句話有的古卷作“他名叫戶蘭阿比”。《王上》七13記有所羅門召此巧工來的事。此人名叫戶蘭，母親為拿弗他利支派中的一個寡婦。此處則記為戶蘭乃推羅王派來，母親是但支派的一個婦人。而且詳盡描寫了他的本領(他母親可能是但人，住在拿弗他利，也可能她的父母分別為但和拿弗他利的人)。有的解經家認為作者有意將戶蘭(Huram)和當年造會幕的比撒列相比(出三十一6；三十五34)。比撒列的助手亞何利亞伯(Oholiab)是但人。作者記戶蘭之名為戶蘭阿比(Huram~Abi)，將亞何利亞伯一名的後半加在戶蘭的名字上，既有“大師”之義(ab義為大師)，又含戶蘭兼具比撒列與亞何利亞伯二人之長的意思。――《啟導本聖經註釋》 「我父親希蘭所用的」：在原文這並非描述詞，而是那位工匠的名字──「戶蘭亞比」。──《串珠聖經注釋》 「他是我父親希蘭所用的」(13節)，更可譯為「戶蘭·亞比」(英文ESV、NASB譯本)。推羅王所派的銅匠名字叫「戶蘭」(王上七13)，他母親是以色列北部但支派的人(二14)，可能嫁入了拿弗他利支派(王上七14)，丈夫死後再嫁給推羅人(14節)。但支派的「亞何利亞伯」(出三十五34)蒙神賜下智慧，在西奈山下建造會幕，現在但支派的後裔戶蘭也是「精巧有聰明」(13節)，被神用來建造聖殿。──《聖經綜合解讀》 ●「我父親希蘭所用」：原文是「我父親戶蘭」，也可能是人名「戶蘭亞比」。 ―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二13~14】精巧有聰明的人： 指建殿的後援者戶蘭(王上7：13，14)。他的父親是推羅人，母親很可能是拿弗他利支派的人。即是以色列血統的母親和外邦人父親所生。他對建殿起了至關重要的作用。 ――《聖經精讀本》 【代下二14】「是但支派一個婦人的兒子。他父親是推羅人，他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色、藍色、朱紅色線，與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定這人，與你的巧匠和你父我主大衛的巧匠，一同作工。」 關於希蘭的雙親，參看列王紀上七章13、14節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》 「但支派」：根據王上7：14，他母親是拿弗他利人。 「各樣的巧工」：王上7：14說他擅長銅工。──《串珠聖經注釋》 ● 代下 2：14 說戶蘭的母親是但支派， 王上 7：14 說是拿弗他利支派。戶蘭 的母親應該是以色列北部的但支派人，鄰近拿弗他利支派，後來先嫁給拿弗他利支 派人，丈夫死後再嫁給推羅人。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二14 雕刻】骨器、象牙、貝殼、石材、寶石、木材，和各種金屬都可雕刻。雕刻藝術包括把寶石或准寶石雕塑刻琢為印璽或徽章。古代近東各處的人都使用柱形或壓印印章作為私人的身分證明，或以參與者名義立定公文或合同的方法。聖殿中很多的陳設和護牆板都有使用雕工的需要。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二15】「我主所說的小麥、大麥、酒、油，願我主運來給眾僕人。」 ◎這個交易是所羅門用以色列盛產的糧食、農作物來交換推羅的木料與技術 (這是以色列欠缺的)，達成一種雙贏的結果。 ◎ 2：15~16 希蘭要求所羅門兌現提供糧食的承諾外，又提到詳細的木材運送計 畫：透過海運運到約帕港，然後走陸路到耶路撒冷。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二16】「我們必照你所需用的，從黎巴嫩砍伐樹木，紮成筏子，浮海運到約帕，你可以從那裡運到耶路撒冷。”」 「浮海運到約帕 ...... 」今日考古學發現貨物是由約帕北面的一條小河(雅爾康河)運入內陸，在它的上游上岸，再轉送猶大山地。──《串珠聖經注釋》 來自黎巴嫩的樹木可能從山上順流而下，然後被運到海邊、系成筏子，浮海運到耶路撒冷西面55公里的「約帕」(16節)港，然後沿著伯·和侖的上坡路(Ascent
of Beth~horon)運到耶路撒冷。重建聖殿的木料也沿著這一路線運輸(拉三7)。──《聖經綜合解讀》 ●「約帕」：字義是「美麗」的意思，是當時巴勒斯坦唯一的大海港。―― 蔡 哲民等《歷代志研經資料》 【代下二16 以筏運木】利巴嫩產的香柏木的貿易無論是在埃及(舊王國時代至主前八世紀)還是亞述文獻中，都有充分的佐證。提革拉毘列色三世曾經一度禁止腓尼基人與他們在巴勒斯坦和埃及的交易夥伴進行貿易，以防止他們建造艦隊或變得過於富強而構成威脅。在巴勒斯坦沿岸從海路運輸木材南下，可以紮為木筏──這法子需要緊靠海濱，因為風暴能把木筏打散──也可以用船裝載。亞述浮雕中的腓尼基船隻有同時裝載木材，又拖著木筏的。撒珥根王宮中又有浮雕描繪他建築工程中使用的香柏木筏，在河中順流而下。早至主前二○○○年古德的廟宇工程，已經使用這個辦法。約帕是古時最接近耶路撒冷的港口，也是木材最自然的登陸地點。推羅到約帕幾達一百哩，約帕到耶路撒冷的陸運距離約有三十五哩。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二17】「所羅門仿照他父大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五萬三千六百名。」 舊約時代調查人口的目的不單純是計數，它還有一個衡量軍事力量的特殊的目的(撒下24章，代上21章)。新約時代也有過類似的人口調查(路2：1；徒5：37)，都是由該撒亞古士督進行的，就是為了貫徹羅馬的地方統治制度。本章所記錄的人口調查僅限於居住在以色列的外邦人，目的就是為了徵集建殿所需的勞工。 ――《聖經精讀本》 【代下二17~18】作者再次強調所羅門只徵用外邦人，絕無抵觸徵用同胞的禁例。(利25：39~55)──《串珠聖經注釋》 ◎ 2：17~18 記載所羅門的工人主要是外邦人，但是王上 5：13~16 的記載中，看 得出以色列人也要負擔勞役。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代下二18】「使七萬人扛抬材料；八萬人在山上鑿石頭；三千六百人督理工作。」 三千六百人督理工作： 王上5：16節為3300人，這種數字差異很可能是：①列王記的作者略去了高級監督的人數，而本書不論職位高低，按數點的人數記錄；②後來又徵集了300人；③記錄者的筆誤。 ――《聖經精讀本》 雖然大衛已經去世，但所羅門和推羅王都不住地提到大衛(3、7、12、14節)，表明所羅門的建殿工程既是大衛建殿異象的延續，也是大衛之約的成就；因為是神自己負責「賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇」(12節)。──《聖經綜合解讀》 會幕用得最多的材料，是以色列人預備的「皂莢木」(出二十五5)；這是曠野中最普通的木頭，樹皮粗糙多刺，木質堅硬，正如人的本相。而聖殿用得最多的材料，是外邦人預備的「石頭」(18節)。大衛預備建殿，是從外邦人開始的(代上二十二2)；所羅門建造聖殿，也是從外邦人開始(17節)；而被擄的百姓回歸重建聖殿，神甚至使用外邦君王來發起(拉一1~4)。聖殿是新約教會的影兒，在神的屬靈建造裡，一開始就包括了外邦人，要使聖殿成為「萬民禱告的殿」(六32~33；賽五十六7；可十一17)。──《聖經綜合解讀》 從會幕到聖殿，從聖殿到教會，從以色列人到外邦人，神一步一步地揭開「曆世歷代所隱藏的奧秘」(西一26~27)，啟示祂使用外邦人與以色列人合一建造教會的心意：在基督裡，祂將親自「使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆」(弗二14)，「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神借著聖靈居住的所在」(弗二19~22)。──《聖經綜合解讀》 【思想問題(第1， 2章)】 １ 所羅門向神求智慧以履行他領受的職分；你在神面前的職分是什麽？你又會向神求什麽呢？ ２ 建殿一事有賴所羅門的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。今日你能貢獻什麽去建立教會呢？ ──《串珠聖經注釋》 【代下二1~八16 建造聖殿】為了實現神對大衛家的應許，所羅門視建造聖殿為他登基後的首要任務。──《串珠聖經注釋》 |