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历代志下第一章拾穗 【代下一1】「大卫的儿子所罗门国位坚固，耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。」 “国位坚固”。所罗门紧紧地掌握统治的大权。他稳固掌权的详情可见于列王纪上第一、二章(观察王上二46)。――《历代志下雷氏研读本》 建造圣殿是本书前九章的主题，是《代上》17~29章所记大卫准备工作的继续和他造殿心愿的实现，也是大卫的王位永远坚立的主要条件。王宫的建造完全略去，俾读者可专注于建造殿的记述。 在这九章建殿记事的开头和结尾处(1章和9章)，是所罗门无比智慧和无穷财富的介绍(一7~17；九1~28)。他的这些智慧和财富都和建殿不可分(看二12推罗王的称赞)。家喻户晓的所罗门智审妓女争婴的故事(王上三16~28)完全未提。 所罗门王朝的全部记述以《列王纪》为蓝本，经过选择、编辑，参照当日其他材料重写而成。 本节是《代上》二十九22~25膏立所罗门为王的继续。本书作者在记事时，隐恶扬善，略去了许多人的软弱和失败。但他并非绝口不提，而是在字里行间婉转道出，意会而不言宣。最明显的例子就是每逢国君在多难之秋继位或历万难始克登位的时候，他不讲前朝的瑕疵过失，却用新王“自强”、“渐渐强盛”、“奋勇自强”或“力图自强”等语来暗喻(十二13；十三21；十七1；二十一4；二十三1；三十二5)。他未记大卫晚年宫廷中的明争暗斗及所罗门王位确定前的那番艰困(王上1章)，只在本节用了四个字“国位坚固”来形容，寓有国运雨过天青，否极泰来，有神同在，坚若盘石之意。看《代上》二十九22注。――《启导本圣经注释》 引言：这节圣经是全段的小引，说明所罗门的统治权符合了神的要求，得到了神的祝福。作者提出三项证明： １ 所罗门成功地扫平一切动乱(参王上2：13~46)； ２ 有神的同在； ３ 得享尊荣。 「国位坚固」：原文作「巩固自己」，暗示宫廷曾有严重的内哄。――《串珠圣经注释》 国位坚固： 所罗门除灭大敌，逐步掌握了权力：①除灭了谋议篡夺王位的亚多尼雅(王上2：25)；②罢免祭司亚比亚他，并将他流放(王上2：26)；③处死元帅约押(王上2：34)；④除掉了诅咒大卫的示每(王上2：46)。 ――《圣经精读本》 「大卫的儿子所罗门国位坚固」(1节)，原文是「大卫的儿子所罗门使自己的国度坚定」(英文ESV译本)。这句话的背后，包含了大卫晚年宫廷中的明争暗斗，以及所罗门登基之后的曲折(王上一1~二46)，但本书却一笔带过，让读者定睛在神的工作上：神信守为大卫「建立家室」(代上十七25)的应许，绝不允许国度和圣殿的计划被干扰。神过去怎样坚固大卫(代上十一10)，「与他同在」(代上十一9)，使他「甚为尊大」(代上二十九25)；现在也照样坚固所罗门，「与他同在，使他甚为尊大」(1节)。──《圣经综合解读》 ●「国位坚固」：原文的时态显示意义是「使自己的国度坚定」。 ◎ 1：1 的记载省略了所罗门即位初期的一些政治斗争 王上 1 。―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》 【代下一1 历代志下是为谁而写的？全书的主题信息是甚么？】历代志上以大卫的生平为经纬，下卷则集中描述南国犹大其他君王的生平，很少提到北国以色列，因为(1)这卷书是为从巴比伦被掳之地归回的犹大人而写的；(2)犹大代表大卫王的家谱，弥赛亚将从这个谱系而出。以色列地动乱不绝，成为无政府状态，人民悖逆神，然而犹大偶尔还能顺从神。――《灵修版圣经注释》 【代下一1~6】登基献祭：在作者笔下，所罗门是一位敬畏神的好君王，他即位后第一桩要事，就是到基遍会幕那里去献祭。在作者的眼中，基遍的邱坛是所罗门应当去献祭的地方，因为那是会幕的所在 (3)，
不过，列王纪的作者则从另一角度看这件事，指出所罗门到该处献祭是不得已的，因为圣殿尚未兴建，耶路撒冷的帐幕仍不能取代摩西会幕的地位，而且基遍的祭坛较大，更适合盛大的庆典(王上3：2~4)。――《串珠圣经注释》 【代下一1~17】以色列的黄金时代：所罗门蒙神赐予智慧聪明；在他英明的领导下，以色列人享受到前所未有的太平和富庶。――《串珠圣经注释》 《历代志》并没有详述人的软弱和失败，而是强调神在历史中的带领。每逢君王在多难之秋继位的时候，作者往往不提前王的过失，而是用新王的「自强」(十二13)、「渐渐强盛」(十三21)、「奋勇自强」(十七1；二十一4；二十三1)或「力图自强」(三十二5)，让我们看到神要把历史带向祂所命定的方向。──《圣经综合解读》 《历代志》所关注的是所罗门在圣殿计划中的角色，而不是所罗门生平的丰功伟绩。因此，虽然一至九章引用了王上一至十一章的许多数据，但重点和结构却不相同，乃是省略了许多无关的细节，整体组成一个以圣殿为中心的交错平行结构： o A. 神赐给所罗门的智慧和财富(一1~17)； o B. 所罗门为圣殿作准备(二1~18)； o C. 所罗门建造圣殿(三1~五1)； o C1. 所罗门奉献圣殿(五2~七22)； o B1. 所罗门完成圣殿和其他建筑的工程(八1~16)； o A1. 神赐给所罗门的智慧和财富(八17~九28)。──《圣经综合解读》 【代下一2】「所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。」 这是所罗门登基后第一件见于记录的大事：召集全以色列人的代表往基遍献祭。大卫在位时凡遇国家大事，都必召集全国代表共商(代上十三1~5；二十八1)。所罗门不只学效父亲，也是他国位坚固、已获全民支持的证据。――《启导本圣经注释》 【代下一2 关于所罗门作王的参考经文有──】所罗门兴起作王，详情请参列王纪上1章1至2章46节，列王纪上4章有关于他的介绍。――《灵修版圣经注释》 【代下一2~6】献祭：敬奉神明是古代帝王的职责。所罗门巩固了自己的势力后，立即到基遍献祭，表示他渴慕耶和华神的祝福。――《串珠圣经注释》 所罗门的「国位坚固」(1节；王上二46)之后，《列王纪》首先提到他「与埃及王法老结亲」(王上三1)，强调人的软弱。而《历代志》却把重点放在圣殿的计划上，所以首先提到所罗门前往基遍献祭(2~6节)，领受从神而来的智慧和财富，准备为神建殿。──《圣经综合解读》 【代下一3】「所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。」 会幕位于基遍(在耶路撒冷西北面6英里或9.6公里外；代上一六39)，但约柜停在耶路撒冷(4节)。――《历代志下雷氏研读本》 《王上》三3对所罗门往邱坛献祭烧香颇有微词(王上三3注)。作者在此替他作了解释(3~6节)。当时有两个敬拜神的会幕，一个是出埃及后在西奈山下所造，辗转运到基遍；铜祭坛也在那里(一5~6；出三十八1~2)。一个是大卫在耶路撒冷为安放约柜而造的会幕(一4；代上十六39~40)。士师以利时代，约柜被非利士人掳去，一直未放回原来的会幕中(撒上七1注)。所罗门来基遍献祭是因为这里有摩西制造的原有会幕和在旷野造的铜坛，而他是向耶和华神献上为全民赎罪的燔祭(6节；参利1章)。 基遍距耶路撒冷西北约11公里。――《启导本圣经注释》 「基遍的邱坛」：参王上3：2~4注。――《串珠圣经注释》 和会众： 所罗门并没有以个人的名义献燔祭，而是与会众一起向神献祭，这一事件有着特殊的宗教和政治意义：①从宗教意义上讲，以国家正式活动的方式献燔祭可以进一步扩大和巩固真神信仰。因为所罗门肩负着维持和发展以色列信仰的责任，因此此举亦是必不可少的；②从政治意义上讲，这意味着政局已步入了安定时期。所罗门除灭或降服所有反对他的势力，并与归顺他的人一起献燔祭。百姓以此表示了对所罗门的尊敬与服从，使得所罗门王朝进入了政治稳定期。 ――《圣经精读本》 「基遍」(3节)位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑(书二十一17)，距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后(撒上四)，「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处」(代上二十一29)。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍(3~5节)。──《圣经综合解读》 「邱坛」(3节)原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止(民三十三52)。摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」(申十二13~14)，但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」(王上三2)，以为只要邱坛上「有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的」(3节)就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，虽然所罗门「上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭」(6节)，心意蒙神悦纳，但神却不能接受人把「神的会幕」和偶像的「邱坛」掺杂在一起，祂定意要所罗门按圣灵所指示的样式建造圣殿(代上二十八19)。──《圣经综合解读》 今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成「邱坛上的会幕」。我们应当谨记保罗所说的：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」(林前二2、4~5)。──《圣经综合解读》 ●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于便雅悯支派境内，距离耶路撒冷6.8 公里。这是示罗被毁之后会幕及祭坛所在之处 代上 21：29 代下 1：2~6 。 ●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常形状为平坦 的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或处所。 ◎ 1：2~3 描述所罗门要求所有以色列国的统治者、官员都来到基遍献祭。因为 神的会幕位于基遍。大卫在位时，遇到国家大事也会召聚全国代表共同商议 代上 13：1~5 28：1 ，此处所罗门效法其父亲的榜样，同时也表达所罗门王国位坚固，且 获得全民的支持。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下一3 基遍的邱坛】耶路撒冷西北四哩的基遍(今名吉布)，位于便雅悯山地，附近有好几个水泉。它有一个极具规模的隧道给水系统，使之成为当地重镇。所罗门献上一千牺牲(王上三4)之大祭的祭仪场所或邱坛，本身可能是在基遍南面约一哩，名叫内比桑威珥的山岬。基遍亦出现在法老示撒的巴勒斯坦战役的城市名单中，其重要性可见一斑。圣经作者在耶路撒冷圣殿建造和「耶罗波安的罪」存在之前，并不谴责邱坛的使用(见：撒上十8；王上十二28~31的注释)。——《旧约圣经背景注释》 【代下一4】「只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。」 有关大卫把约柜运往耶路撒冷的详情，参看历代志上第十五章的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 ●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位于耶路撒冷以西14公里。―― 蔡 哲民等《历代志研经资料》 【代下一4 基列耶琳】非利士人归还约柜之后，这个村镇是安置约柜的所在(撒上七1~2)。本镇被考证为耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址，但考古学和经外文献都没有支持这看法的左证。按照士师记十八12，它和玛哈尼但有关，证明这城也是在这附近一带(见：士十三25的注释)。这遗址距离基遍只有六哩(见：书九17的注释)。——《旧约圣经背景注释》 【代下一5】「并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。」 “铜坛”。参看出埃及记二十七章1至8节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 「比撒列所造的铜坛」：作者强调这座坛的历史性和体积的巨大(五肘见方，高三肘，参出27：1~8)，并重提比撒列的名字(参代上简介)。 「就近坛前」：可译作「寻求耶和华」。――《串珠圣经注释》 这里特地提到「比撒列所造的铜坛」(5节)，因为神「提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智能、聪明、知识」(出三十五30~31)，建造会幕。而所罗门将成为第二个「比撒列」，神也要「使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇」(二12)。──《圣经综合解读》 ◎「比撒列所造的铜坛」：就是会幕的铜坛 出 27：1~8 38：1~7 。 ◎比起 王上 3：4 仅指出基遍的敬拜地点是个「邱坛」，此处说明这个地点， 其实是摩西的会幕。所以在此敬拜是合法的，并非违背中央圣所敬拜的律法。历代 志有「解释所罗门王到基遍邱坛敬拜的理由」之意图。―― 蔡哲民等《历代志上研 经资料》 【代下一5 就近坛前】(和合本「就近」一语，直译是「寻求」，NIV：「求问」。)求问通常是指向神明提出问题，寻求默示，但本节却没有说明或暗示有这样一个问题。本节另一个极具说服力的异文，将「寻求」的对象解作祭坛，而非神的默示。此事发生在以后几章的建殿活动之前，是很合理的。策画兴建新神殿之时，收集与旧神庙有关的圣物是十分重要的。这个在几个世纪之前曾经被亚伦就使用过的祭坛，会有相当的圣洁程度。但所寻求的若果真是神谕的话，这神谕很可能是关乎有意建殿之事。这种工程不会在未得神认可之前开始(见二1的注释)。——《旧约圣经背景注释》 【代下一6】「所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。」 摩西所建造的会幕是神的圣所或居所(出25：8)。祭坛立在会幕的入口(出40：6)，故被视为在神面前(见士20：23，26)。── SDA圣经注释 【代下一6 献一千牺牲为燔祭】这个级数的献祭可以与出埃及记二十四5~8；列王纪上八5相比。通常如此的铺张程度是重要之立约场合，或与耶和华开创新关系的表示。埃及古墓壁画描绘桌上累积的大量牺牲，至少在数量上足以反映所罗门在基遍献祭所表现的敬虔和能力。——《旧约圣经背景注释》 【代下一7】「当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”」 本节至13节为《王上》三5~15的节缩，记述神第一次向所罗门王显现。看《王上》三7，9注。――《启导本圣经注释》 ◎ 1：7 历代志作者省略了 王上 3：5 记录神在梦中向所罗门显现。―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》 这是指梦中的交流(王上3：5)。──SDA圣经注释 【代下一7神的提议】在这一类所谓听觉信息梦之中(见：撒上三4~10的注释)，神和王对话并不罕见。这种梦的功用是认可其王权，或核准王有意付诸实行的事业。——《旧约圣经背景注释》 【代下一7~12】神应许所罗门的祷告： 这一部分记录了所罗门的祷告和神的应允。所罗门的祷告是旧约圣经中祷告的典范(诗89篇；但9：3~19)，其意义请参见王上3：6~9的注解。所罗门没有求富贵、名誉、权力等，他唯有肯求属灵的祝福，因而神喜悦他的所求，不仅应许了他所求的，还赐予了他所未求的东西(富贵，财物，尊荣)。他的无私唯善的祷告是所有基督徒的榜样，也只有这样的祷告神才会欣然应允(约壹5：14，15)<王下19：15，祷告的要素和形态>。 ――《圣经精读本》 【代下一7~12 培梦】历代志的经文虽然没有谈到梦，列王纪上三章却提供了个中的细节。初民有单独或集体前往神庙，进行献祭仪式，在庙宇之内留宿一宵，以求在梦中获取该庙神祇的信息(见：创二十八13~15；撒上三3的注释)。因此对于求神显现的培梦来说，地点是极重要的因素(乌加列英雄凯雷特王的梦是其中一例)。这人在异象之中被神祇的显现惊醒，又得到必须警醒听取神祇宣告的呼吁。古代近东文学众多的例证，包括亚述王亚述巴尼帕形容伊施他尔在梦中向他显现，以及新巴比伦帝国的君王拿波尼度记载玛尔杜克和辛两位神明，在梦中以全副荣耀站在他的面前。——《旧约圣经背景注释》 【代下一7~13】祈求智慧：本段与王上3：5~15大致相同，
只是没有引所罗门审断妓女争子的奇案来证明他已拥有此恩赐。按本书作者看来，所罗门的智慧是直接地和主要地显示在他建殿的才华上。――《串珠圣经注释》 【代下一8】「所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。」 所罗门的话(8~9节)，表明他承认自己就是大卫之约(代上十七7~14)的实现。──《圣经综合解读》 【代下一8 所罗门承认神的守护】古代近东各处的君王表彰立他们为王的神祇，用的也是类似的词句。例如赫人君王模瓦得利二世(Muwattalli II)就描述自己不论是资格还是成就都及不上父王，接着表彰提拔他，把他立在宝座之上为王的神祇。——《旧约圣经背景注释》 【代下一9】「耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话，因你立我作这民的王，他们如同地上尘萨那样多。」 「成就向 ...... 大卫所应许」：证明大卫之约两个条件之一已经完成。 「如同地上尘萨那样多」：应验了神对雅各的应许。(参创28：14；
比较代上27：23「天上的星」)――《串珠圣经注释》 ……这民的王，他们如同地上尘萨那样多： 这句话我们应从神对亚伯拉罕的应许(创13：16，22~17)初步成就的角度去理解。神早已赐给亚伯拉罕子孙的祝福和成为列国之父的祝福。在拯救史的进程中，大卫继承了这一应许(撒下7：8~16；王上8：25)，到了所罗门时期得以进一步实现，直到基督成为万王之王，才会完全成就。从这意义上讲，所罗门成为“百姓之王”意味着他预表基督。 ――《圣经精读本》 【代下一10】「求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？”」 所罗门的“智能”(正确地运用知识的能力)是独特的(王上三12)。――《历代志下雷氏研读本》 「出入」(10节)指处事和执政。──《圣经综合解读》 「判断」(10节)原文是「管理、治理、审判」。──《圣经综合解读》 「聪明」(10节)原文是「知识」。──《圣经综合解读》 在《列王记》中， 所罗门所求「智慧」(王上三9)的原文是「能听的心」，强调所罗门求智慧的目的，是为了「断案」(王上三28)。但在《历代志》中， 所罗门所求「智慧」(10、11、12节)的原文是「睿智、智慧」，强调神赐智慧的目的，是为了「使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇」(二12)。──《圣经综合解读》 ●「出入」：本指带领军队的能力 书 14：11 撒上 29：6 ，后来引申指领导能 力 申 31：2 撒上 18：16 。 ●「判断」这众多的民：「管理」、「治理」、「审判」。 ●「众多的」民：SH 1419，「大的」。 ◎ 王上 3：9 所罗门求的「智慧」用SH 8085，特别着重在「听讼」。此处的 「智慧」是SH 2451，是「睿智」与「智慧」的意思。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下一11】「神对所罗门说：“我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财、丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；」 神喜悦所罗门「只求智慧聪明好判断我的民」(11节)，表明国度的计划是神关心的重点。──《圣经综合解读》 ◎ 1：11 中神强调自己已经「立你作我民的王」，表示以色列的王权、百姓， 都是属于神的，神可以自由支配。而所罗门作王，也的确是本于神的选召。我们是 否知道我们的职位、权柄都是源自神？―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下一12】「我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”」 神赐下「智慧聪明」(12节)，应验了大卫的祝福：「但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华——你神的律法」(代上二十二12)。并且神所赐的比所罗门所求的更多，不但有「智慧聪明」以管理国度，还有「资财、丰富、尊荣」(12节)以建造圣殿。神既然定意要建造圣殿，神就会负责赐下所需要智慧和财富。同样，神既然要我们建造基督的身体教会，神也会负责赐下属灵的恩赐(林前十二7~12)。──《圣经综合解读》 《历代志》略去了《列王纪》中神给所罗门「长寿」(王上三14)的有条件应许。由于所罗门后来没有效法大卫顺服神，所以最终也没能长寿，死时大约只有60岁。──《圣经综合解读》 【代下一12 赏赐智慧】古代近东的君王都宣称具有聪明睿智，将智慧归功于神明的赐与也不罕见。亚述王撒珥根感谢伊亚和伯勒特伊利(Belet~ili)二神之助，宣称是全世界最有智慧的君王。亚述神在梦中向西拿基立王保证说，他的智慧胜过一切专家的智慧。亚述巴尼帕不但夸耀自己的学识和智慧，更夸耀自己的专门技能，和与学者辩论的能力。他把赐下丰富智慧的功劳，归给神祇沙马士和阿达德。——《旧约圣经背景注释》 【代下一13】「于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。」 所罗门于大卫死后的B.C.970登上了王位，在B.C.967他的肯求得到神的明确的应允之后开始了统治。 ――《圣经精读本》 ●「治理」以色列人：SH 4427，「作王统治」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下一14】「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」 所罗门「有战车一千四百辆，马兵一万二千名」(14节)，但这些「战车马兵」(14节)并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(Bronze Age Collapse，主前1200~900年)：南方的埃及进入后王朝时期，国力衰弱，无力对外扩张；北方的亚兰分裂成许多小国，臣服于以色列；而美索不达米亚的亚述正处于衰弱时期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世(Ashurnasirpal II，主前883－859年在位)时期才开始对外扩张。因此，神已经与所罗门同在(1节)，这些马兵只是摆设，毫无用处。──《圣经综合解读》 「马兵」(14节)原文是「马」或「骑马者」。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。──《圣经综合解读》 「耶路撒冷」(14节)位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。──《圣经综合解读》 ●「战车」：用马拉的战争用车，在当时算是最强大、先进的作战武器。 ●「马兵」：指「战马」或「骑战马者」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下一14 所罗门的车马】所罗门集结如此庞大的战车兵团，表示他有意仿效邻邦和敌国展示军力。在野外或平原作战之时，与步兵或骑兵同时进击的战车一方面是突击武器，另一方面也是弓箭手的流动平台。亚述年表记载夸夸之役(主前853年，见二十二1的注释)中战车数量之巨，证明在司令官的策画中，它所占的地位是何等重要。所罗门的部队在数目上还及不上亚哈在这场战争中提供给西方联盟的二千战车。主前十三世纪赫人及其盟友在加低斯之役中召集了二千五百辆战车，与兰塞二世对敌。——《旧约圣经背景注释》 【代下一14 所罗门的马厩】考古学家在以色列各地(米吉多、黑西遗址、拉吉、别是巴、夏琐)广泛发现马厩设施，显示以色列和犹大军队普遍包括战车部队。大部分马厩共有的建筑形式(柱子将长室纵分为三，只有一个门)，反映出对实用性的注重，和统一的建筑计划。马厩设备包括了矮小的石柱，柱上有供拴马用的孔洞，又有大而浅的石制马槽(类似亚述纪念碑上的图画)。设施需要很具规模，才能为这些受训战马提供居住和运动的场所。米吉多的马厩(发现的大都可以上溯到亚哈王的时代)可以容纳四百八十匹马。统计考古学家所发现的全部马厩，可供确认的马房数目几达八百。——《旧约圣经背景注释》 【代下一14~15】这是神所应许的“赀财丰富”(12节)的实现。但作者未提所罗门审理妓女争婴案，因为神赐给他的“智慧聪明”是要用于建殿。――《启导本圣经注释》 【代下一14~17】所罗门的财富：参王上10：26~29注。所罗门的财富可以由三方面来表达： １ 昂贵的武备──小亚细亚的马和战车； ２ 北非的金子； ３ 利巴嫩的香柏木。 ──《串珠圣经注释》 所罗门的富贵： 这一部分与下文9 ：13~28和王上10：26~29并行。这里所讲的所罗门的：①国防的强盛(14节)；②经济的繁荣(15节)；③商业的兴隆(16，17节)，是12节中神的应许的具体实现。 ――《圣经精读本》 【代下一15】「王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。」 ●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达36.5公尺。 这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林 是这些树木生长的少数几处地方之一。公元前4000年以来，美索不达米亚和埃及已 经进口这些木材。到了公元前1000年时，当地著名森林的树木已经所剩无几，使得 该木料越来越珍贵。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下一16】「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。」 购买大量马匹是律法禁止的(申一七16)。或译作：从古耳(Kue，位于基利家，亚细亚东南部)购买马匹。――《历代志下雷氏研读本》 以色列国位于近东交通要津，南北海、陆贸易，都须经其地。所罗门财富的一个重要来源，是利用国家的战略位置从事贸易。北方的赫人和叙利亚(亚兰)的诸王都向他购买战车，又把北方的马匹经他转售南方的埃及。看《王上》十28注。――《启导本圣经注释》 在旧约圣经中马的多少是衡量经济实力和权力大小的标准。然而神却命令以色列不得加添马匹(申17：16)，因为存在着：①容易依赖军事力量，而不依靠神；②沉浸于享乐或陷入战争游戏之中(撒上8：11)；③为了加添马匹，与外邦人交易而破坏以色列的一神信仰的危险。在当时所罗门必定熟知这些道理，但他却为自己买马兵修车城(horse
cities)，可见一个人即便拥有很高的智慧，也很难抵挡罪恶的诱惑。 ――《圣经精读本》 「带来」和「一群一群」(16节)原文是同一个词，既可以理解为「聚集」，也可以理解为「古厄」。「古厄 Kue」位于小亚细亚的基利家。因此，「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的」(16节)，更可译为「所罗门的马是从埃及和古厄来的，是王的商人从古厄按着定价买来的」(英文ESV、NASB译本)。当时最好的车是南方的埃及制造的，最好的马是北方的基利家繁殖的。所罗门控制了当时世界的十字路口，掌握了从埃及通往西北小亚细亚、东北美索不达米亚的商道，所以能进口最好的车和马，然后出口给西北的「赫人诸王」和东北的「亚兰诸王」(17节)，从中获利。──《圣经综合解读》 ◎大卫时代并没有发展骑兵， 撒下 8：4 还记载大卫打败哈大底谢时，也不劫 掠马匹，只留下可以拉100辆车的马，其他的马都砍断蹄筋。到了所罗门就预备大 量的马车和马匹了。 ●「一群一群」：原文是「聚集」或「古厄」(一个地名，位于基利家)，后 者比较可能。 ◎有文献认为当时最好的战车是埃及制造，最好的马匹，是基利家(小亚细亚) 繁殖的，所罗门将最好的车和马买到手。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下一16 库厄】本节新国际本作：「所罗门的马匹进口来自埃及和库厄，王的商人从库厄照价买来。」库厄(Kue；和合本：「一群」)是土耳其东南部低地，古希腊史料称为基利家的地区。主前一二○○年赫人帝国解体后，库厄崭露头角成为主要的贸易中心。除了被形容为所罗门的贸易伙伴之一以外，亚述年表也提到它是夸夸之役(主前853年)的参战国之一，它又出现于阿齐塔瓦达(Azitawada；主前八世纪末)的卡拉特珀碑文中。——《旧约圣经背景注释》 【代下一16~17 与埃及贸易】所罗门似乎是在埃及和安那托利亚的马匹和战车贸易中，充任「中间人」的角色。腓尼基人建立了大部分的商业联系，并且提供能将货物运到地中海各地的船只。所罗门有他们作为贸易伙伴，加上自己位于亚、非二洲之间的战略性位置(有关其马匹牧场，见：代下八3~4)，以色列在比较和平的时期开发贸易市场，是很自然的一步。早在亚马拿时代，当地人已经从埃及进口骏马，赫人也从埃及进口。亚述和赫人的史料都把埃及提供的高头大马(努比亚马)，和他们的矮马视为不同的种类。——《旧约圣经背景注释》 【代下一17】「他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒；赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」 “六百舍客勒”即十五磅(6.8千克)。“一百五十舍客勒”即三点七五磅(1.7千克)。――《历代志下雷氏研读本》 “六百舍客勒”约为6公斤，“一百五十舍客勒”约为1.7公斤。――《启导本圣经注释》 所罗门献祭求智慧
： 本章记录了所罗门的登基，以及在基遍邱坛献的燔祭，包括了三方面的内容：①基遍献燔祭(1~6节) ：所罗门在登基治理国家之前，先为神献祭。即他把真神信仰放在比政治更为重要的位置，从而流露出了他对信仰的确信；②用神的(divine)智慧治理国家(7~13节) ：在人类历史上，大多数君王为了国家的繁荣，通常用强有力的国防力量和能够使百姓顺服的强有力的意识形态作为治国之道。但所罗门却确信以色列属于神，并且接纳由神亲自统治以色列的神政思想，因此他唯独求神赐予他神的超凡的智慧。神的智慧是超越时空的，是人类活动的根本(诗104：24；箴3：19；罗11：33)；③享受荣华富贵(14~17节)：所罗门的富贵是神根据申命记的应许而赐予的恩惠(申28：1~6节)。也就是说他的富贵是神纪念应许大卫的弥赛亚之约(撒下7：8~16 王上8：25)而赐予的完全的恩惠。 ――《圣经精读本》 本书并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书最初的读者、也就是被掳回归的百姓都知道神的律法：「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」(申十七16)，但所罗门不但为自己加添了大量马匹(14节)，也派人回埃及去做马匹生意(17节)；律法又规定王「也不可为自己多积金银」(申十七17)，但所罗门却「在耶路撒冷使金银多如石头」(15节)。所罗门在物质上的丰富(14~17节)，一方面是神所赏赐的「资财、丰富、尊荣」(12节)，好用来建造圣殿(二1)；但另一方面，这些恩典也会让所罗门被眼目的情欲和今生的骄傲所试探，虽然圣殿建成了，但所罗门的心却越来越偏离神，国度最终被神夺回(十15；王上十一11)。同样，我们若不「照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」(彼前四10)，恩典越多，就越容易骄傲；恩赐越大，就越容易跌倒；虽然神的工作做成了，但做工的人却难免神的管教。──《圣经综合解读》 所罗门蒙神大大赐福，却在恩典中留下了破口。这提醒读者：人的努力既不能成就大卫之约、也不能维持大卫之约。所罗门的敬虔并没能持久，但神却应许「他的国位也必坚定，直到永远」(代上十七14)，本书最初的读者在被掳七十年后仍能回归，唯一的解释就是神的作为：祂必负责成就祂的应许。同样，两千年的教会历史，也写满了人的软弱和失败，但教会却屹立不倒，唯一的解释也是神的作为：神要使用软弱的教会在地上作基督的见证，显明祂的能力「是在人的软弱上显得完全」(林后十二9)。──《圣经综合解读》 ●「六百舍客勒」：6.8公斤，约7795.54美元(以白银每盎司32.5美元计算)。 ●「一百五十舍客勒」：1.7公斤，约1948.9美元(以白银每盎司32.5美元计 算)。 ●「赫人诸王和亚兰诸王」：指以色列北面与东北面的亚兰人建立之王国。 ◎ 1：17 显示北方与东北方的潜在威胁，因为主要武器必须经过所罗门的手， 等于是被箝制住了，难以强大成为以色列的威胁。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下一17 车马的价格】按照碑文的材料，战车的价格是每辆六十至一百舍客勒。所罗门所付的比这数位多出几倍，证明这并不是普通的战车，而是供演示和游行用的装饰性马车，埃及和美索不达米亚都有广泛的例证。这些车辆是当代最高级的交通工具，镶嵌了金子、天青石，和其他宝石。亚马拿书函提到美坦尼王有一辆包了三百多舍客勒金子的马车。马匹的价格也偏高，但买的若是良马，也不算过分。按照主前第二千年纪的赫人史料，拉车的马一匹只需二十舍客勒。但在主前第二千年纪初期至第一千年纪中叶，叙利亚和巴比伦却有以二百至三百舍客勒成交的例证。——《旧约圣经背景注释》 【代下一17 与赫人和亚兰人的出口贸易】要从陆路购入车马的赫人(见：王下七6的注释)和亚兰人，一定要与所罗门和他的腓尼基贸易伙伴打交道。主前第十一和第十世纪时，亚述和巴比伦式微，大马色等亚兰部落乘势而兴(见：王上十一23~25的注释)。基利家和亚兰都知道亚述仍有恢复为强国的能力(后来在主前九世纪，他们果然复兴)，因而即使价格再贵，他们依然以继续培训精兵为良策。——《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第1， 2章)】 １ 所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什么？你又会向神求什么呢？ ２ 建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。今日你能贡献什么去建立教会呢？ ──《串珠圣经注释》 【代下一1~九31 所罗门事迹】历代志下承接历代志上，围绕着神对大卫的应许──要为他建立永远的王朝。此大卫之约能否成立须视乎他的儿子所罗门有没有尽本分建造圣殿和遵守摩西的律法 (代上22：8~12； 28：5~7) 。 作者首先要证明大卫之约已经确立，因为所罗门已完成建殿的工程和遵守了律法。因这缘故，作者对所罗门的过失完全没有提及，符合他一贯写作的观点(参代上29：23注)。――《串珠圣经注释》 |