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历代志下导论拾穗
历代志下提要
壹 概略
本书继续前书历代志上，专讲犹大国列王的历史，从所罗门登基作王起，一直到西底家被掳，以及波斯王古列下诏止。
贰 性质
本书的性质和历代志上一样，仍是以神的看法和话语来解释犹大国的历史。它的目的仍是使归回故国的百姓认识神的作为而归顺祂。
参 时间
本书内容所包括的时间约有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。
肆 列王纪与历代志的差异
因为列王纪是记载犹大和以色列两国的历史，而历代志专门记载犹大国的历史，所以对于同一件事，列王纪的记载颇为简括，而历代志的记载比较详细。又因为列王纪是纯历史，而历代志是以神的看法和话语来解释历史，所以对于同一件事，列王纪往往只讲事实，不讲原因，而历代志却记其然，同时也记其所以然。例如：
一 王上七章八节说，所罗门为法老女儿建造一宫。但代下八章十一节说，这宫并不是建在耶路撒冷，因为当时所罗门觉得法老的女儿虽然是他的妻子，可是她是一个拜偶像者，不可住在圣城里。
二 列王纪告诉我们，尼八的儿子耶罗波安因为政治的缘故铸造了偶像，又擅自设立祭司和节期等等。（王上十二25～33。）可是历代志指出，他除了上述许多罪行外，还公开拜鬼魔，（代下十一15，）以致神对他的忿怒无法止息。
三 列王纪只记亚比央是一位行恶事的王。（王上十五1～6。）可是历代志还记关乎他在急难中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。（代下十三3～20。）
四 希西家王所作的事可以分作两部分：(一)军事的功绩，(二)洁净圣殿和恢复敬拜。在列王纪中只有三节（王下十八4～6）论到他事奉神的事，却有三章（王下十八～二十）论到他的战绩和其他的事。相反的，在历代志中却有三章（代下二九～三一）论到他如何恢复祭祀和节期、除掉偶像等事，只有一章（三二）论到他的战绩和其他的事。
五 玛拿西在列王纪中是一位最坏的王。（王下二一1～18。）可是历代志指出，他因行恶被掳至巴比伦，后来他又因悔改并求告神，归回耶路撒冷，重登国位。（代下三三10～13。）因此解经家称他是旧约的‘浪子。’
六 还有：(一)好王亚撒脚病不治的原因，（十六10，12，）(二)恶王约兰死的光景，（二一11～19，）(三)好王约阿施何以被杀，（二四17～27，）(四)好王亚玛谢何以被杀，（二五14～16，）(五)好王乌西雅何以长大麻疯，（二六16～23，）(六)恶妇亚他利雅犯亵渎圣物的罪（二四7）等事，在列王纪中都没有题起，在历代志中却都说得相当详细。
伍 几处可注意之点
一 约沙法是一位中兴的王，行耶和华眼中看为正的事，除掉偶像，寻求神，并将律法书遍地教训百姓。可是他在一生中有三件错事是值得我们注意的：
(一)他和与神为敌的亚哈家通婚，以致亚哈的罪引到犹大国来，（十八1，二一6，）而且国几乎亡在亚哈的女儿亚他利雅的手里。（二二2～4，10～12。）
(二)他和亚哈联合作战，以致惹起耶和华神的忿怒。（十八3，十九2。）
(三)他和‘行恶太甚的’亚哈谢合伙经商，遭遇神的审判。（二十35～37。）
二 十一章二十节和王上十五章二节都记亚比央的母亲是押沙龙的女儿玛迦，可是代下十三章二节记他的母亲是乌列的女儿米该亚。‘米该亚’和‘玛迦’的音相似，实是一人。极可能她是押沙龙的外孙女儿，（在希伯来文中，女儿、孙女儿、外孙女儿是同一个字，）是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）和基比亚人乌列所生的。
三 代下十八章十八至二十二节和王上二十二章十九至二十三节都记载先知米该雅所看见的异象，往往使一般初读圣经者诧异，甚至怀
疑：圣洁的神面前何以有邪灵？信实的神何以有分于谎言？原来：
(一)这谎言的灵并不是属神的，显然是撒但自己或是他的使者，因为‘他本来是说谎的，也是说谎之人的父。’（约八44。）自从‘明亮之星，早晨之子，’这位天使长堕落为撒但之后，（赛十四12～15，）他仍是常常来到‘聚会的山上，’在神面前控告圣徒。（参读伯一6～12，二1～6，亚三1～3，启十二10。）不只他自己，他还带他的使者来到神面前，直等到有一天‘在天上就有了争战：米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。’（启十二7～8。）所以这谎言的灵不是属神的，乃是撒但或是属撒但的邪灵。撒上十六章十四节：‘耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’这里的恶魔也是属撒但的，因为得了耶和华的许可而来扰乱那背道的王。
(二)神劝导人有一个原则，就是尽每一个可能把真理告诉人；可是人如果不信真理，倒喜爱不义，‘神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。’（帖后二10～12，参结十四1～5。）撒但是巴不得亚哈和约沙法带着军队上阵，好使人类自相残杀，结果有更多的灵魂断送到地狱中，所以他就使用假先知说谎言的方法来欺哄亚哈。神许可这件事，因为亚哈王曾多次见到神的作为，（王上十八，）曾多次蒙神拯救脱离仇敌的手，（二十，）但他仍弃绝神，喜爱不义。神任凭他信从虚谎，可是祂还打发先知米该雅，把谎言的灵如何进入假先知的口，和争战的结局亚哈必定阵亡的事说出，向亚哈作一最后的忠告。所以神不只无分于假先知的说谎言，相反的，祂是尽最后的可能来阻止亚哈信从谎言。
四 本书记载犹大国分裂后的五次大复兴：(一)在亚撒作王年间，（代下十四～十六，）(二)在约沙法作王年间，（十七，十九～二十，）(三)在约阿施作王年间，（二三1～二四16，）(四)在希西家作王年间，（二九～三一，）(五)在约西亚作王年间。（三四1～三五19。）似乎王
的母亲和当时代的祭司极能影响王的选择和行动。
五 ‘这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据，’（三二1，）在虔诚的事以后，常有仇敌撒但的攻击。
六 本书记载神四次大施拯救：(一)拯救亚比雅脱离耶罗波安的手，（十三14～20，）(二)拯救亚撒脱离古实王谢拉的手，（十四9～
13，）(三)拯救约沙法脱离摩押、亚扪、米乌尼联军的手，（二十1～26，）(四)拯救希西家脱离亚述王西拿基立的手。（三二20～22。）
陆 钥句和钥节
一 钥句：‘寻求耶和华。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12～13，15，十七4，十九3，二十3～4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）寻求耶和华的结果就是祝福、成功和得胜。不寻求耶和华的结果就是咒诅和失败。（十二14，十六12。）
二 钥节：‘犹大人、和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。）
柒 信息
凡要有活泼的信心和得胜的生活的人，绝对要履行的条件就是：寻求、相信、事奉和爱主。
捌 分析
本书根据内容可以分作两大段：所罗门和犹大国列王。
1 所罗门（一至九章）
一 国位坚固。（一。）
二 建造圣殿。（二～五。）
三 奉献圣殿。（六。）
四 神的悦纳。（七。）
五 所罗门所作的几件事。（八。）
六 所罗门的智慧和尊荣。（九1～28。）
七 所罗门寿终。（九29～31。）
2 犹大国列王（十至三十六章）
一 罗波安。（十～十二。）
二 亚比雅。（十三。）
三 亚撒。（十四～十六。）
四 约沙法。（十七～二十。）
五 约兰。（二一。）
六 亚哈谢作王、被害；亚他利雅篡位。（二二。）
七 耶何耶大扶持约阿施，杀亚他利雅。（二三。）
八 约阿施。（二四。）
九 亚玛谢。（二五。）
十 乌西雅。（二六。）
十一 约坦。（二七。）
十二 亚哈斯。（二八。）
十三 希西家。（二九～三二。）
十四 玛拿西。（三三1～20。）
十五 亚们。（三三21～25。）
十六 约西亚。（三四～三五。）
十七 约哈斯。（三六1～4。）
十八 约雅敬。（三六5～8。）
十九 约雅斤。（三六9～10。）
二十 西底家作王，犹大国亡。（三六11～21。）
二一 古列王颁诏书，下令重建圣殿。（三六22～23。）
—— 倪柝声《圣经提要》
历代志上下──建造神的家
历代志记载犹太国的历史，着重「生命」方面，建造神的家。
从大卫王开始，王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度，夺回仇敌占领之地，如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上，得着属天的智慧，建造神的殿，让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心，神借着他建造百姓内在的生命，认识神、经历神。
列王记着重各个君王的兴衰史，可以与历代志同读，列出每个君王时代二方面的记载，有全面的概念。
[代上]
[第一章～九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言，对照
雅各的遗言 创世记49章
摩西的遗言 申命记33章
〔四章9～10节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子，比众弟兄更尊贵，神应允他扩展他的境界，与他同在，保佑他。
预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。
〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在，为主作工。
「尼他应」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要与王同处亲近神，生命长大，又为王作工，生命流露。
生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。（可三14）
〔六章22～28节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙，
无份为祭司，因着全然奉献，作拿细耳人，神破例选中他成为创造时代的器皿。
〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人
一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导，忠心尽职，明天又有新的带领。 （哀三23）
[代下]
〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司，
神选中的器皿是甘心追求圣洁，圣别单单属于神，脱离卑贱的事，逃避私欲，破碎己的欲望，与清心祷告主的人追求公义，信心，德行，仁爱，和平。 (提后二21)
代下有五次恢复的工作：
一，亚撒王，向神心诚实的王，砍掉外邦神的坛与偶像 十四～十六章
二，约沙法王，靠神得胜，消灭仇敌的王，除掉一切邱坛木偶 十七～二十章
三，约阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章
四，希西家王，扫荡清除殿内污秽的王，恢复敬拜事奉 二十九～三十二章
五，约西亚王，年幼行主道的王。洁净圣殿，根除一切外邦偶像与邱坛
三十四～三十五章
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【书之要旨】书之要旨，可以说是“宗教与国家”。本书既与历代志上原为一卷书，上卷要旨既为神的拣选，本书要旨当然仍是表明神的拣选。不过在本书内特别显明的是宗教与国家的关系；列王政绩之优劣，国家之治乱，完全关于宗教之兴衰。如国内每次改革，皆以宗教复兴；每次衰败，皆以宗教腐败。国君有道，皆以在宗教上热心；国君无道，亦皆因在宗教上冷淡。此书内特别提到亚比雅对军士的宗教演讲（十三4～12），并他们因呼求耶和华而得胜（十三15）。亚撒有病时，因“没有求耶和华，只求医生”而死亡（十六12）；约沙法与以色列王亚哈交好之愚昧（廿35）；乌西雅因干犯圣事而生大麻疯（廿六16～21）；玛拿西以无道被掳；后以悔改归国，复坐王位等事(卅三11～13）。所以在本书更显出耶和华的政治于他所拣选的子民。如称本书为宗教史亦无不可，因在书内所记，无处不看见神在选民中，如何昭著。在以前列祖时代，好像看见宗教势力于家庭；在这王国时代，就看见宗教势力于国家；于以后先知时代，就看见宗教势力如何对于世界了。耶和华以色列的神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”（撒上二30）——贾玉铭《圣经要义》
【书之内容】书之内容，可谓犹太国史一览，首数章论所罗门之政治，以后则论犹大列王。全书记犹大国的经过，有六次衰败，六次恢复；其所以衰败与恢复的原因，亦全在国王与人民对于宗教之态度如何。——贾玉铭《圣经要义》
【书之要训】
一、建设与破坏
二、惩罚与恩典
三、祈祷与胜利
——贾玉铭《圣经要义》
【书之要意——犹大国之命运】
一、国家之兴衰
1、兴盛中之衰败
2、衰败中之兴盛
二、圣殿之原委
1、圣殿之建设
2、圣殿之焚毁
3、圣殿之焚毁与建设
三、宗教之光暗
1、宗教昌明政治昌明
2、国族幽暗真光未灭
四、民族之存亡
1、存而不存
2、亡而未亡
——贾玉铭《圣经要义》
【简介】
作者：以斯拉 日期：主前450～425年
书名、作者、写作目的 历代志上下原是同一卷书，这几方面的讨论，参看历代志上的简介。
内容 从上卷结束的地方开始，历代志下记载所罗门王执政的历史（主前971～931年），还有犹大所有的君王，从罗波安（主前931年）至西底家（主前586年）的历史。因此，本书所涵盖的年期跟列王纪上下相同，只是历代志下把焦点放在犹大的诸王上，而忽略以色列的君王。犹大被巴比伦人掳去，主要的原因是她不遵从摩西的律法。本书结束时简单地提到主前539年，古列下令让犹太人返回犹大，重建他们的圣殿。
重要的经文包括所罗门祈求得着智慧（一7～12），所罗门之宏伟圣殿的奉献礼（五～七），示巴女王的到访（九1～12）和有关被掳年期的预言（三六20,21）。最受人喜爱的经节是第七章14节和第十六章9节。――《历代志下雷氏研读本》
【历代志下】
所罗门继大卫为王。自国力的富足和疆域的广大来说，是以色列民族历史上最辉煌的黄金时代。但本书前半叙述的主力都放在圣殿的建造和祭祀、敬拜制度的建立上。一个以耶和华神为中心的国家是大卫的王位能永远坚立的首要条件。耶路撒冷虽为首都，但全国的真正中心是圣殿。
本书然后以一半以上的篇幅记叙所罗门死后国家分裂为二的历史，笔力集中介绍南国犹大诸王。自变本加厉苦待百姓的罗波安，经中兴的君王约沙法、希西家，以迄接连为外族掳去的末代四位君主，或简或详，依年代而写。圣殿在这三百多年的南朝历史中，或被破坏、污秽，或予重修、洁净，国运也随之而衰弱而兴盛，直至新巴比伦王攻陷耶京，圣殿被毁，国家也跟着灭亡。
书中绝少提及北国以色列，因北国诸王离弃正道，信仰异族宗教；且臣弑君纂夺王位的事屡见不鲜（不象南国由大卫家一脉相传），其王室已不能代表以色列民族。虽然如此，作者仍热切盼望以民复合，在劫后的废墟上重建一个新国家。
本书虽以《列王纪》为蓝本，但其他史料搜罗亦多，参照阅读，益能明白：国民若陷在罪中，国家的灾祸亦必随之；唯有积极向善，上下遵行神为人类所颁道德生活法则，才能脱祸获福，享受真正的兴盛与和平。――《启导本圣经注释》
【重要数据】
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要 旨：
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显示神对君王的审判标准，把全民族团结在对神真正敬拜的周围，突出犹大贤君和在他们统治下的宗教复兴，并揭露邪恶君王的罪行。
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作 者：
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根据犹太人的传统，作者是以斯拉。
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写作对象：
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所有以色列人
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写作时间：
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约公元前430年；记载事件自所罗门即位起（公元前970年），直到百姓被掳至巴比伦时止（公元前586年）。
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背 景：
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本书可作列王纪上下卷的补充。历代志原是一卷书，于被掳后写成，从祭司的角度突出圣殿和宗教复兴的重要性。本书甚少提及北国以色列。
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钥 节：
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这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面、转离他们的恶行、我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。（7:14）
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主要人物：
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所罗门、示巴女王、罗波安、亚撒、约沙法、约兰、约阿施、乌西雅（亚撒利雅）、亚哈斯、希西家、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家
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主要地方：
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耶路撒冷、圣殿
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特 色：
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书中包括建造圣殿的细则。――《灵修版圣经注释》
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历代志下概论(贾玉铭)
历代志下与历代志上，原为一本书，于原文并无上卷下卷之分。书内所记要事，亦系紧接上卷，续论神的选民，大卫家之事。不过上卷是论万民中之选民，本书是专论选民中之选民，即特论犹大家列王的事迹。按犹大列王之事于列王纪上下已经记述，似无重论之必要，只以列王纪是将南北二国的史事，合而论之；本书惟记犹大国，即大卫家之事，藉以表明基督之国。且以列王纪所载，或略而不详，对国家与宗教的关系，亦未注重；所以圣灵特感记者，把犹大国的始终，并列王的政绩，以及列王与宗教的关系，综合起来一 一详述，藉此表明神的政治，如何彰显在人的政治中。
一、书之要旨 书之要旨，可以说是“宗教与国家”。本书既与历代志上原为一卷书，上卷要旨既为神的拣选，本书要旨当然仍是表明神的拣选。不过在本书内特别显明的是宗教与国家的关系；列王政绩之优劣，国家之治乱，完全关于宗教之兴衰。如国内每次改革，皆以宗教复兴；每次衰败，皆以宗教腐败。国君有道，皆以在宗教上热心；国君无道，亦皆因在宗教上冷淡。此书内特别提到亚比雅对军士的宗教演讲（13：4~12），并他们因呼求耶和华而得胜（13：15）。亚撒有病时，因“没有求耶和华，只求医生”而死亡（16：12）；约沙法与以色列王亚哈交好之愚昧（20：35）；乌西雅因干犯圣事而生大麻疯（26：16~21）；玛拿西以无道被掳；后以悔改归国，复坐王位等事(33：11～13）。所以在本书更显出耶和华的政治于他所拣选的子民。如称本书为宗教史亦无不可，因在书内所记，无处不看见神在选民中，如何昭著。在以前列祖时代，好像看见宗教势力于家庭；在这王国时代，就看见宗教势力于国家；于以后先知时代，就看见宗教势力如何对于世界了。耶和华以色列的神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”（撒上2：30）
二、书之内容 书之内容，可谓犹太国史一览，首数章论所罗门之政治，以后则论犹大列王。全书记犹大国的经过，有六次衰败，六次恢复；其所以衰败与恢复的原因，亦全在国王与人民对于宗教之态度如何。
三、书之分段
（一）有分两段者
l、所罗门王（l章至9章）
（1）首次见异象后之诸事（1章至7：10）
（2）二次见异象后之诸事（7：11至9章）
2、犹大列王（10章至36章）
（l）十支派叛逆（10章至11：4）
（2）一次衰败与恢复（11：5至20章）
（3）二次衰败与恢复（21章至24章）
（4）三次衰败与恢复（25章至27章）
（5）四次衰败与恢复（28章至32章）
（6）五次衰败与恢复（33章至35章）
（7）六次衰败与被掳（36：9~23）
（二）有分三段者
1、所罗门之荣华（1章至9章）
2、罗波安之愚昧（10章）
3、列王之兴衰（11章至36章）
四、书之要训
（一）建设与破坏 我们读历代志书，每见不论国家，不论圣殿，这人建设，那人破坏；在建设者，虽苦心孤诣，惨淡经营，不知费了多少光阴力量，所成种种事工，竟被后起之人，毫不费力的一旦而破坏；可见建设难而破坏易。不过其所以破坏，亦由主所允许。信徒在主里面所成事工，则建设易而破坏难，其所以建设易，乃以与主同工；其所以破坏难，乃以我们的事业，是永不可夺的。
（二）惩罚与恩典 奇怪啊！神既已领以色列人进入迦南，据有美地，竟一而再的任凭敌人侵凌虐待，先有以色列国被掳至亚述，后有犹大国被掳至巴比伦。何以仁爱的神，竟然任凭列国虐待其子民，如此其苦且甚呢？此中原因，莫非以神所施的惩治，就是恩典；所加的苦刑，亦最深之厚爱。以色列人不学此苦难的课程，今日即无犹太种族，复留于世界以上了。果如此，弥赛亚的国，将如何实现，神与大卫所立之约，将如何成全呢（撒下7：16）？可见惩治正是恩典。
（三）祈祷与胜利 在本书内多次提到祈祷的能力与胜利，大可以为我们祈祷的要训，如言：“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人……这样，就坚固犹太国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道”（11：16~17）。当耶罗波安攻伐亚比雅时，犹大人“就呼求耶和华，祭司也吹号……神就使耶罗波安和以色列众人，败在亚比雅与犹大人面前……犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神”（13：14~15，18）。当古实王谢拉率百万雄兵来攻犹大时，“亚撒呼求耶和华他的神，说：耶和华啊，唯有你能帮助软弱的，胜过强盛的……求你帮助我们，因我们仰赖你……不要容人胜过你。于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了”（14：9~13）。又后摩押、亚扪、米乌尼人（西珥山人），一同来攻击犹大时，“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食……在耶和华殿的新院前……就设立歌唱的人……走在军前赞美耶和华……众人方唱歌赞美的时候……没有一个逃脱的”（20：1~24）。“乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通”（26：5）。“约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛”（27：6）。希西家因凡事寻求耶和华，所行无不亨通（31：21）。当亚述王来攻耶路撒冷时，希西家同以赛亚祷告，向耶和华呼求，“耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国”（32：20~22）可见祈祷与得胜有密切关系，我们愿在灵性上得胜，亦惟有倚赖祈祷为得胜秘诀，得胜秘诀即祈祷。
五、书之品评 批评家每以本书所记非信史，以为作者之意，并非为记载事实，乃欲藉史事的关系，阐发宗教，因而所记不免多有失真之处。
（一）言有时故意显出宗教之作用 如所罗门妃法老王之女，自大卫城迁到特建之宫内，是以“耶和华神约柜所到之处都为圣地”（8：11），是神圣不可侵犯的。但考列王纪并未注明此意（王上3：1，7：8，9：24）。为此说者，是不知本书所记各事，较列王纪更加详明，故不但记迁宫之事实，并记迁宫之原因。品评家又谓，作者以暴君如玛拿西能久享国祚，因而即为之讳饰曰，王卒能悔改前非（33：11~19）；但列王纪并未把其悔改之事。此亦说得无谓，不能因列王纪未载，即言历代志所说的有误。
（二）言有时故意将事实改易 品评家每谓作历代志者，或将后人所不乐道之事，随意更改，如列王纪中明言亚撒及约沙法王，虽所行各事合于神道，但未将邱坛废去（王上15：14；22：43）。作历代志的，以此二事冲突，遂志二王曾将邱坛拆毁（14：5；17：6）。按邱坛原是不一样的用处，有时也用为事奉神（士6：26；撒上9：12；10：5；王上3：4）所拆毁的邱坛，自然是指“各城所设的邱坛”；所未拆毁的，或是原来用为事奉神之地。当时圣殿既已建筑成功，为免会众以敬拜偶像的观念而敬拜神，自当一并废除，免致会众陷在罪中。不得因所说不同，即言作者将事实更改。
（三）言作者故意张大其词 前有品评家谓，犹太圣地，今户口已极寥寥，想人烟最稠密时，不得超过二百万；而历代志竟言亚比雅率兵四十万，耶罗波安率兵八十万（13：1~4）。犹大民族何能有这样多的兵士呢？为此说者，是忘记以色列人，出埃及并进迦南时，能上阵的战士，已各有六十多万，难道以色列民族，以后不再增添吗？进迦南时已有兵士六十万，合男女老幼，谅已超过二百万以上；再过数百年到列王时代，言南北二国，有兵士百余万，何得为张大其词呢？诸如此类之品评，无非是吹毛求疵，我们深信从灵感而来之圣经，所记当然皆为信史，每章每节，莫不于灵道中有深切的教益。
历代志下概论(林献羔)
历代志下概论
神是在乎祂有条件的应许的管教。历代志记载在427年间有19个王。当中有七个好王；十个恶王；两个由好变恶的王——所罗门和约阿施，但最后所罗门是好的。看到神从管教变为惩罚的作为。历代志上下原是一卷的，是列王记上下的补充。
历代志上以大卫王为中心；历代志下以所罗门王为中心；以及后来南北分治，直至被掳的过程。
一、作 者
作者是以斯拉，他既是一位祭司又是一位文士。
二、目 的
主要是为那些回归犹大准备重建家园的人写的，研究自己国家早期繁荣的景象，后因犯罪日渐衰败甚至被掳，告诫国民不要重蹈覆辙。
三、钥 节
“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（7：14）
四、主要人物
所罗门、示巴女王、罗波安、亚撒、约沙法、约兰、约阿施、乌西雅（亚撒利雅）、亚哈斯、希西家、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家。
五、主要地方
耶路撒冷、圣殿。
六、日 期
是在公元前450－425年被掳后写成的。
历代志下记载所罗门即位至耶路撒冷沦陷，是在公元前970－586年。
七、内 容
历代志下记所罗门王执政的历史（公元前971－931年），还有犹大所有的君王，从罗波安（公元前931年）至西底家（公元前）的历史。因此，本书的年期与列王记上下的相同。只是历代志下把焦点放在犹大诸王上，而忽略以色列的君王。犹大被巴比伦掳去，主要的原因是她不遵守摩西的律法。本书结束时简单地提到公元前339年，古列下令让犹太人返回犹大，重建圣殿（代下2－5章）。
重要的经文包括所罗门求智慧（1：7－12），所罗门的宏伟圣殿的奉献礼（5－7章），示巴女王的到访（9：1－12）和有关被掳年日的预言（36：20－21）。最受人喜爱的经节是7：14和16：9。
本书以一半多的篇幅记所罗门死后国分南北，集中介绍南国诸王。自变本加厉苦待百姓的罗波安，经中兴的君王约沙法、希西家，以迄接连为外族掳去的末代四位君王，或简或详，依年代而写。圣殿在这300多年的南国史中，或被破坏、污秽，或予重修、洁净，国运也随之而衰弱而兴盛，直到巴比伦王攻陷耶路撒冷，圣殿被毁，国家也随着灭亡。
书中极少提北国，因北国诸王离弃正道、信仰异族宗教；且臣弑君篡夺王位的事屡见不鲜（不像南国由大卫家一脉相传）。其王室不能代表以色列民族。虽然如此，作者仍热切盼望以色列民复合，在劫后的废墟上重建一新国。
本书以列王记为蓝本，但其它史料搜罗亦多，参照阅读，益能明白；国民若陷在罪中，国灾亦必随之；唯有积极向善，上下遵行神为人类所颁的道德生活法则，才能脱祸获福，享受真正的兴盛与和平。
八、有关圣殿的建造
1．交由比撒列与亚何利亚伯建造（出35：30－36：7）
这二人的关系与历代志作者描述所罗门与户兰（代下2：13，王上7：13－14）之间的关系相似。除了出埃及记，只有历代志提比撒列的名字（代上2：20，代下1：5）。
所罗门与比撒列：
（1）所罗门与比撒列二人由神亲自提名委任，是在他们所要做的工程中，惟一提名被召的人（出31：2，35：30－36：2，38：22－23，代上28：6）。
（2）二人皆属犹大支派（出31：2，35：30，代上2：20，3：10）。
（3）二人皆被神的灵充满，使他们有智慧（出31：3，35：30－31，代下1：1－13），而且所罗门在基遍看见异象（1：3－13），在圣殿建造记录（2－7章）的前言中，占显要地位。
（4）二人同样都为圣所建造铜坛（1：5，4：1，参2：7）。但值得注意的：在巧匠户兰所造一切对象的列表中（4：12－16），并没有将这铜坛列入。
（5）二人都制作了圣所中的器具（出31：1－10，37：10－29；代下4：19－22）。
巧匠户兰与亚何利亚伯：
①
在列王记有关建造圣殿的记载中，一直到圣殿与王宫主要的工程都叙述完后，才提户兰（王上7：13－15）；历代志则指出他从最初就参与建造的工程，正如亚何利亚伯在一开始即参与建造会幕一样（出31：6，代下2：13）。
②
列王记仅言户兰作铜器的技巧（王上7：14），但历代志所列出他的技巧，却与亚何利亚伯的技巧相当（出35：30－36：2，代下2：14）。
③
列王记记载户兰的母亲是拿弗他利支派的一个寡妇（王上7：14）；历代志却记他母亲是但支派的一个寡妇（代下2：14），因此指出户兰与亚何利亚伯也是同一个先祖的后裔（出31：6，35：34，38：23，见代下2：13）。
2．会幕与圣殿的蓝图都是神亲自赐下的（出25：1－30：37，见出25：9，40，27：8，又见代上28：11－19此段撒母耳记与列王记没有提及）。
3．会幕与圣殿都使用了战利品作建筑材料（出3：21－22，12：35－36，见代上18：6－11——此段撒母耳记与列王记没有提及）。
4．也提及两项建筑工程所需时，百姓都甘心奉献（出25：1－7，36：3－7，见代上29：1－9——此段撒母耳记与列王记都没有提及）。
5．两项建筑工程完成时都有耶和华的荣光降下显现（出40：34－35，代下7：1－3）
巴比伦军在公元前586年彻底焚毁圣殿，以色列对神的敬拜终止，所以被掳。
九、大 纲
1．所罗门的王国（1－9章）
（1）所罗门求智慧和他的财富（1章）：
所罗门求智慧（1－13节），神就赐他智慧。
神也赐他财富（14－17节）。
（2）所罗门为圣殿作准备、兴建和奉献（2－7章）：
①
所罗门建殿的工程（2－5章）：
所罗门得到多国的帮助（2章）。
②
所罗门奉献圣殿（5 －7章）：
a. 安放约柜（5章）。
b. 向百姓讲话（6：1－11）：为民祝福。
c. 向神祷告与遵约（12－42节）。
d. 神的荣耀（7：1－3）。
e. 献祭与守节（4－11节）。
f. 神向所罗门说话（12－22节）：神的回应、警戒与应许。
（3）所罗门的名声、全盛时期（8章－9：28）：
①
所罗门其它政绩（8章）：
a. 所罗门其它建筑工程（1－16节）：
（a）所罗门的城市（1－6节）。
（b）他的臣仆（7－11节）：造法老女宫（11节）。
（c）他的献祭（12－13节）。
（d）他给利未人的编制（14－16节）。
b. 他的海军（17－18节）。
②
所罗门的智慧、威荣与去世（9章）：
a. 示巴女王到访（1－12节）。
b. 所罗门其它国际关系（8：17－9：21）。
c. 有关所罗门智慧和财富的补充（9：22－28）。
（4）所罗门之死（29－31节）。
2．王国分裂（10章）
从第10章至28章都讲王国的分裂。
3．南国诸王史（11－36章）
自罗波安到被掳。
（1）南国的腐败（11－28章）：
①
罗波安王（11－12章）：所罗门王国的分裂。
罗波安早期的罪（10－11章）。
罗波安后来所犯的罪（12章）。
②
亚比雅王（13章）：
又名亚比央（王上15：1－8）。
③
亚撒王（14－16章）。
④
约沙法王（17－20章）。
⑤
约兰王（21章）。
⑥
亚哈谢王（22：1－9）。
⑦
太后亚他利雅篡位（22：10－23章）。
⑧
约阿施王（24章）；耶何耶大勤王事工（23－24章）。
⑨
亚玛谢王（25章）：
不完全顺服带来的腐败（25－28章）。
⑩
乌西雅王（初忠后不忠）（26章）。
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约坦王（27章）。
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亚哈斯王（28章）。
（2）再统一的王国（29－36章）：
①
希西家（29－32章）：
a. 亚述王进攻犹大（32：1－19），败回（20－23节）。
b. 希西家得病欲死（24－26节）。
c. 希西家将财宝尽示外人（27－31节）。
d. 希西家得子而终（32－33节）。
②
玛拿西王（33：1－20）：
他悔改，复兴。
③
亚们王（恶王）（21－25节）
④
约西亚王（初恶）（34－35章）。
⑤
约哈斯王（36：1－4）。
⑥
约雅敬王（5－8节）。
⑦
约雅斤王（9－10节）。
⑧
西底家王（恶王）（11－19节）。
⑨
百姓被迦勒底王掳到巴比伦去（20－21节）。
波斯古列王的谕旨（22－23节）：下令犹太人返国。应验了耶利米的预言。
── 林献羔
【《历代志》背景】
《历代志》的希伯来名是「编年史 דִּבְרֵי הַיָּמִים / Divrei ha-Yamim」。在希伯来文圣经中，《历代志上、下》是同一卷书，紧接在《以斯拉记–尼希米记》之后。七十士译本将《历代志》分为上下两册，并用希腊文「补遗 Paraleipomena」作为书名。耶柔米在他所译成的拉丁文武加大译本里保留了这个传统的希腊文书名，但却建议：「我们称呼这整个神圣的历史为历代志（Chronikon），会更合适。」
本书的重要性长期被教会忽视，因为：1、「补遗」这个名字，使本书被误以为只是《撒母耳记》和《列王纪》的补充或附录；2、本书有多达十四章的家谱（代上一至九章、二十三至二十七章），被认为枯燥乏味；3、本书记录了许多与《撒母耳记》和《列王纪》重迭的史实，被认为重复多余。但《历代志》是继《诗篇》和《以赛亚书》之后章数最多的旧约书卷，篇幅本身已经表明了它的重要性。到了宗教改革时期，马丁·路德的德文译本采用了「历代志 Chronikon」这个名字，英文译本也采用这个书名（Chronicles），意思是「年代记录、编年史」，与原来希伯来名的意思相符。从此，圣灵的光照再次被开启，让我们看到这是新约教会极为需要的一卷书。
在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《历代志》是《圣卷》的最后一卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：
· 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
· 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
· 《圣卷》（Ketuvim / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。
《历代志》的最后一段（代下三十六22-23）与《以斯拉记》的开头（拉一1-3）几乎相同，所以犹太传统认为《历代志》的作者就是文士以斯拉。现代圣经学者并不能确定本书的作者，只能确定本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。本书大量引用古代史料，广泛融合旧约圣经，涵盖了从《创世记》一直到《列王纪》的历史，包括四个阶段：
1.从亚当到大卫的家谱（代上一1-九44）；
2.大卫的历史（代上十1-二十九30）；
3.所罗门的历史（代下一1-九31）；
4.南北分裂后犹大诸王的历史（代下十1-三十六23）。
古代中东的历史文献（王室碑文、史诗和编年史）大都是君王赞助编写的，编撰者关心的并不是记录历史，而是美化君王、巩固政权。同样，对于古代以色列人来说，若是单单列举客观事实，却不能带出应用的价值，这样的史实是毫无意义的。实际上，今天所谓「客观」的历史学家，也都有各自的修史原则、表达各自的历史观点；如果现代人觉得古人的数据「不够可靠」，古人也会觉得现代人的数据「缺乏价值」。因此，无论是阅读现代还是古代的史书，读者都必须了解作者的修史原则，才有可能重构当时的历史。
选民的历史是启示，选民的修史原则也是启示。因为神不但是历史的原因，也是解释历史的根据；祂不但始终活跃于历史当中，也乐意让人知道祂所带领的历史走向。《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但却不是与《撒母耳记》和《列王纪》平行的另一本历史记录，也不是对历史的补充，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的救赎计划当中，这个伟大的计划就是驱动历史的力量。因此，在这些记录里，神比人重要，国度和圣殿比政治和军事的成就重要；而以色列作为立约之民的身分和功用，比历史事件的细节更重要。
在希伯来圣经中，《撒母耳记》和《列王纪》属于《早期先知书》，是被掳回归之前完成的，重点是发表神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒；而《历代志》属于《圣卷》，是被掳回归以后完成的，重点是解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。因此，虽然本书记录了许多《早期先知书》中的史实，但并不是简单地重复，而是围绕国度和圣殿的主线，或浓缩、或省略、或扩充，有不同的启示重点：
1.《早期先知书》记录了眼见的历史，而《历代志》解释了历史背后的属灵真相和原则；
2.《早期先知书》强调的是人在历史中的失败和悖逆，而《历代志》强调的是神在历史中的带领和挽回；
3.《早期先知书》的史实以北国以色列为主、南国犹大为辅，而《历代志》只关注神在救赎计划中的拣选主线，几乎忽略了北国；
4.《早期先知书》的结尾是被掳的大卫后裔被抬举，让落在失败中的百姓看到了神恢复的曙光；而《历代志》的结尾是神开启了选民回归的大门，让回归的百姓体会神的拣选没有后悔（罗十一29）。
本书的作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，作者假设读者已经熟悉旧约的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。神当年应许的大卫之约（代上十七3-14）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22），对回归的选民仍然有效，也对亚伯拉罕的属灵后裔永远有效。大卫之约并不是倚靠人的努力才能实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15），所以，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。
犹太大祭司常常在赎罪日晚上阅读《历代志》，免得陷入沉睡（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Yoma 1:7）。今天的信徒如果要在末世保持警醒，也当求圣灵借着这卷书，让我们看清世界风云诡谲背后的属灵真相：「这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二14-15）。──《圣经综合解读》
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