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历代志下第九章注解 壹、内容纲要 【所罗门的尊荣、富裕和终局】 一、名声远播，示巴女王钦佩其智慧(1~12节) 二、财富无双，胜过天下列王(13~22节) 三、备极尊荣，军威强盛，国土广大(23~28节) 四、无疾而终，王位传给儿子罗波安(29~31节) 贰、逐节详解 【代下九1】「示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门；跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。」 〔吕振中译〕「示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。她带着很多随从；有骆驼驮着香料、金子很多，又有宝石；她来见所罗门，就她心里所存着的全都同所罗门都说出。」 〔原文字义〕「示巴」七，誓约；「名声」报告，消息；「难解的话」谜语，疑团；「试问」测验，试验。 〔背景注解〕「示巴女王」：一般认为示巴是阿拉伯西南端的一个国家(参创十28)，或为今也门。圣经上常常提到示巴人为经营黄金、香料和其他名贵货物的商人(参赛六十6；耶六20；结二十七22)，他们将货物从印度、非洲等地运到以色列和叙利亚销售。据古典书上说，女王来的时候，与所罗门的妃嫔同居，后来从所罗门怀孕回国，所生的儿子在非洲东北边的阿比西尼亚(今名埃塞俄比亚)为王。该国的史记说，女王的名字叫民革大，一直传到如今的国王，都是她的嫡裔，有书证明这事说，阿比西尼亚国的人民，实由示巴国迁移而来的。 〔文意注解〕「示巴女王听见所罗门的名声」：『示巴女王』请参阅背景注解；『所罗门的名声』指所罗门因大有智慧而声名远播(参5~6节)。 「就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门」：意指她不远千里而来，想用些疑难问题以验证所罗门是否名实相符。 「跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子」：『跟随她的人』指她的随行人员，包括政商人物，因为此行的目的大致有三：(1)政治上结盟；(2)贸易上合作；(3)疑难问题上寻求答案。『香料、宝石，和许多金子』这些并不全是礼物，有可能一部分是要进行物物交易(参13节)。 「她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来」：『心里所有的』这话表明示巴女王有备而来，她的问题可能包括：(1)人生哲里；(2)自然界现象；(3)现实政经合作提案等。 〔话中之光〕(一)所罗门所享受的一切富贵和荣耀的源泉在于神，应该谦卑地依靠主。但是，在如日中天时，所罗门却陷于狂傲和放肆，以色列百姓因他也陷于极大的困境中(代下10章以后)。 (二)1~12节主耶稣通过运用本文的故事(参太十二42；路十一31)，试图给顽梗的犹太人晓谕以下的事实：(1)所罗门预表基督耶稣(比所罗门更大)，祂是万王之王(参诗七十二10~11)，从不拒绝向他呼求的人，向人启示光和真理(参约一9；六37)；(2)示巴女王不仅成为顽梗之百姓的警告，也是所有信徒的榜样。本文没有明确表明示巴女王悔改，认罪，归向神。但是根据本文和太十二42前后文脉等，可臆测到她是作为外邦人，成为神子民中间的一员(参王下五1~19)。尤其从示巴女王不顾遥远的艰难旅程而访问所罗门的行为上，可学习到对真理的追求的态度(参诗四十二1；太十三46)。 【代下九2】「所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。」 〔吕振中译〕「所罗门将她一切的话题都给她解说了；没有一件太隐秘是所罗门不能给她解说的。」 〔原文字义〕「不明白」隐藏，遮掩；「答」显明，声明。 〔文意注解〕「所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的」：意指破解疑团，豁然开通。 〔话中之光〕(一)信徒所有的人生疑难问题，只要一一带到主面前，也都能获得圆满的解答。 【代下九3】「示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室、」 〔吕振中译〕「示巴女王见所罗门的智慧、和他所建造的宫室，」 〔原文字义〕「智慧」睿智，精明。 〔文意注解〕「示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室」：『智慧』指从解答疑难上所显露的洞见；『所建造的宫室』指从设计、材料、施工上所显露的技巧。 【代下九4】「席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，」 〔吕振中译〕「他席上的食品、他臣仆的坐次、他听差的站班、他们的服装、他的酒政和酒政们的服装、以及他的燔祭〔传统：房顶屋子〕、他在永恒主殿里所献上的：女王看见了这一切，就诧异得神不守舍。」 〔原文字义〕「席上」桌子；「珍馐美味」食物；「分列而坐」座位，坐着的人；「两旁侍立」服侍，职责；「衣服装饰」衣着，礼服；「诧异得神不守舍」灵，风，气。 〔文意注解〕「席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政，和酒政的衣服装饰」：『珍馐美味』指食材的丰富与烹饪的手法；『分列而坐…两旁侍立』指秩序井然；『衣服装饰』指服装设计与识别。 「又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍」：『殿的台阶』指从上台阶的行动显出敬拜的礼仪森严肃穆；『神不守舍』指衷心佩服，或简直不能置信。 〔话中之光〕(一)示巴女王用许多难题来问所罗门，所罗门对答如流，以致示巴女王十分佩服。耶稣的智慧比所罗门更高更大，只要我们把难处带到主面前，祂能帮助我们。示巴女王从远方来见所罗门，除了要听他智能的话语外，她还把丰富的礼物送与所罗门；所罗门照他所得的厚厚还给她。我们来到主面前，祂能照我们的缺乏赐给我们，而且富富有余，超过我们所想的，使我们的福泽满溢。 (二)示巴女王不只由所罗门的言论，更由他的建筑、食物、文化、管理(群臣分列而坐，仆人两旁侍立)、信仰里面看到神给所罗门的智慧。我们的信仰生活是否太过重视信息、祷告，而忽略了文化、管理、行政方面的素养？以致别人没办法由我们的生命中看到神的生命？其实金钱、学问等单方面的突破很容易，通常只要努力即可。但是生命全面的健全、有条有理，让人看出神的同在，则是很不容易的事情。 (三)最令示巴女王诧异不已的是，所罗门上耶和华台阶的种种。所罗门真正的智慧还不是在他皇宫里找到的，其真正的表现是在圣殿。一个真正有智慧的人，不是在他的皇宫，乃是看他怎么在神面前过日子。 (四)「诧异得神不守舍」中文翻得非常好，原文的意思是诧异得灵魂都飞掉了。今天我们上台阶的光景，在神面前的生活，曾否给世界带来震撼？示巴女王亲眼看见一个真正敬畏神的人是如何走上耶和华殿的台阶，这是所罗门智慧的最高表现。 【代下九5】「对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！」 〔吕振中译〕「他便对王说：『我在我本地所听见关于你的事和你的智慧的传说都是真的。」 〔原文字义〕「事」话语，言论；「实在是真的」确实，可靠。 〔文意注解〕「对王说：我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的」：『你的事』指你的作为，包括所罗门的治理、建设和财富；『你的智慧』指所罗门的学识、言谈、应对。 【代下九6】「我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧；人所告诉我的，还不到一半；你的实迹越过我所听见的名声。」 〔吕振中译〕「我先不信人们的传说；以及我来、亲眼看见，纔看出你智慧之大、人所告诉我的还不到一半：你实在超过我所听见的传闻。」 〔原文字义〕「大」大，多量；「越过」增加，加上。 〔文意注解〕「我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧」：『不信那些话』指怀疑传言夸张失真；『亲眼见了，才知道』指耳闻不如目睹。 「人所告诉我的，还不到一半；你的实迹越过我所听见的名声」：『还不到一半』指实情远超传言。 〔话中之光〕(一)示巴女王从远邦耳闻关于所罗门卓越的智慧之后，因难以置信而亲自来访所罗门，结果她赞叹说百闻不如一见。同时，本节使人联想到拿但业找腓力的事情。起初，拿但业听腓力的劝诫时疑惑地问「拿撒勒还能出什么好的么？」但是，当他遇见耶稣，听祂讲道之后，不得不承认耶稣就是神的儿子(参约一45~49)。 (二)人遇见我们的主，都会说：「我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的，还不到一半。」关于主与祂的丰富，我们所风闻和经历的，都不到一半！「深哉，神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？」(罗十一33~34)。 【代下九7】「你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。」 〔吕振中译〕「你的妻妾〔传统：人们〕有福阿！你的这些臣仆有福阿，这些不断伺立在你面前、听你智能话的！」 〔原文字义〕「侍立」侍立，站立；「有福」福气。 〔文意注解〕「你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的」：『常侍立在你面前』这种情形很自然地可以经常听见所罗门的谈话。 〔话中之光〕(一)示巴女王听到王的讲论之后，她就嫉妒起所罗门的臣子来。如果说：「嫉妒是最真诚称赞」，女王羡妒所罗门的臣子，该是最高的称赞了。她不羡慕谁的升官发财，或是甚么科技成就，而羡慕人能有机会听智慧的话。圣经说：「你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较」(箴八10~11)。 (二)要知道，我们有主耶稣基督，比所罗门更大，祂的话更有智慧，并且祂对我们所说的话，不仅对肉体有益，而且「就是灵，就是生命」(太十二42；约六63)，使人信而得永生，听主的话自然更重要得多，能够听祂的话更有福。但现在并不算晚。主的话在圣经里面；藉圣灵的光照而读经，就听到主的声音。当有渴慕的心，领受祂的话。 (三)如果我们的主是比所罗门更有智慧，那么我们是不是更应当天天侍立在主面前？我们为什么缺少智慧呢？不是因为书读得少，也不是因为圣经读得不多，乃是因为我们很少侍立在祂的面前。 (四)关于环境对人格形成的影响就不必过多强调。在一国之君至上的古代世界里，若君王追求智慧，那么对臣仆和百姓的影响也大。本节表现出示巴女王不能常期留在所罗门身边听他智慧话的遗憾之情。今日信徒通过基督耶稣的话语——圣经，可永远听到神智慧的话语。 【代下九8】「耶和华你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐祂的国位，为耶和华你的神作王；因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。”」 〔吕振中译〕「永恒主你的神是当受祝颂的；他喜爱了你，使你在他的王位上、为永恒主你的神做王；因为你的神爱了以色列，要使它永远站立着，所以他立你做王来管理他们、以秉公行义。』」 〔原文字义〕「国位」宝座，王座；「坚立」持久，坚持立场；「秉公(原文双字)」制作，完成(首字)；正义，审判(次字)；「行义」公平，公义。 〔文意注解〕「耶和华你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐祂的国位，为耶和华你的神作王」：『坐祂的国位』意指「为耶和华你的神作王」；全句表示以色列王的君权及国位都属于神(参代上二十九23)。。 「因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义」：『秉公行义』意指行神眼中看为正、看为义的事。 〔话中之光〕(一)「耶和华你的神是应当称颂的，祂喜悦你」，我们也该欢然称颂王，祷告是好的，但是祷告太多为自己的需要与愿望，感谢是合宜的，尤其在我们领受了许多的好处，但是称颂是最好的，因为心灵完全忘记地上空间与时间的事，只思念恩主。我们永远不会有足够的称颂。我们的思想必达不到属灵的实际。祂的智慧与荣华远超祂的名声。没有什么问题是祂不能答复的，没有什么愿望是祂无法供给的。所以凡常在祂面前的必然蒙福。愿我们经常寻求祂，在心里上与祂相交。 (二)「耶和华你的神是应当称颂的」，示巴女王见证了所罗门的智慧和功绩之后，她的回答不是口头上仅仅表示一下对自己殷勤招待的感谢，这些话显示了她那一颗被深深触动的心灵。她在回答中只稍微提及了外表的显赫与属世繁荣的证据而着重颂扬赐给所罗门智慧、繁荣和传遍世界之名声的神。她受到正确的引导，没有夸赞人的智慧，而是将荣耀归给神。她的这次访问导致了她的转变，有理由相信这位女王也能得救进入神的国中(参太十二42)。神希望以色列在地上起的就是这样一种作用，引领多人归向他。从东到西各方各国的人来到以色列，在那里得以熟悉以色列的神。通过这种途径真光就要传遍全地。 (三)我们最难度过的一关，就是要站在一位绝对公义执行律法的神面前，我们生出便是一个罪人，没法行义，也不能行神的道，满足神圣洁的要求，但感谢神只要我们接受耶稣的救恩，我们便能得称为义人，靠主经过了神的审判，主既能帮助我们经过神的审判，试问我们生活上还有甚么是主不能为我们解决的呢？ 【代下九9】「于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王；她送给王的香料，以后再没有这样的。」 〔吕振中译〕「于是示巴女王将一百二十担金子、很多香料、又有宝石、给了王；像示巴女王给了所罗门王的那香料、实在是从来没有过的。」 〔原文字义〕「他连得」重量单位；「极多的(原文双字)」极度地，非常地(首字)；多，丰盛，广大(次字)。 〔文意注解〕「于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王」：『一百二十他连得』约折合4,080公斤。 「她送给王的香料，以后再没有这样的」：『以后再没有』大概不是说示巴女王以后奉来的香料，而是说所罗门王从别的邦国收到的贡品香料，没有一次像示巴女王这次所送的数量这么多。 〔话中之光〕(一)示巴女王对所罗门王有了真实的热爱和全然的爱慕，因此她把所带财物全给了所罗门王。当你遇见主时，你不仅觉得这一切都不算什么，你把这一切都给了主，甚至愿意把自己这个人交给主。你对主的爱慕让你整个人、生活都有全新的提升。不要觉得我们来到神面前要付上代价，其实再大的代价都值得，因为神把新生命赐给我们，没有任何东西可以买生命的。当我们领受到神丰沛的爱，就会全然投入祂的怀中。 【代下九10】「希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或作：乌木；下同）和宝石来。」 〔吕振中译〕「户兰的仆人和所罗门的仆人、从俄斐运了金子来的、也运了檀香木和宝石来。」 〔原文字义〕「希兰」出身高贵；「俄斐」变成灰烬。 〔文意注解〕「希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来」：『希兰的仆人和所罗门的仆人』所罗门王与推罗王希兰合作经营海上贸易事业(参代下八18；王上九27)；『俄斐』以出产金子著称(参伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)，确实地点不详，可能位于东非或印度或阿拉伯半岛。 「也运了檀香木和宝石来」：『檀香木』有的学者根据这里所提的檀香木推定俄斐就在印度，因印度出产著名的檀香木，有美丽花纹，带异香。 【代下九11】「王用檀香木为耶和华殿和王宫做台阶，又为歌唱的人做琴瑟；犹大地从来没有见过这样的。」 〔吕振中译〕「王为永恒主的殿和王的宫室作了檀香木的台阶〔传统：大路〕，又为歌唱人作了琴瑟；犹大地从来没有见过这样的。」 〔原文字义〕「台阶」通道；「瑟」竖琴，琵琶。 〔文意注解〕「王用檀香木为耶和华殿和王宫做台阶」：『台阶』别处圣经称为「栏杆」(王上十12)。 「又为歌唱的人做琴瑟；犹大地从来没有见过这样的」：本句表明两件事：(1)檀香木是珍贵稀有的木材；(2)暗示以色列国势在所罗门时代达于颠峰，从此江河日下。 【代下九12】「所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。」 〔吕振中译〕「除了示巴女王所运来给王的之外，所罗门王还将女王所求的喜爱物都送给她。于是女王和她臣仆就返回她本地去了。」 〔原文字义〕「所要」心愿，渴望；「所求」要求，询问；「转回」转动，转向。 〔文意注解〕「所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物」：意指礼尚往来。 「另外照她一切所要所求的，都送给她」：『一切所要所求的』原文是「所问及的一切想望」，故可能指她心里想问所罗门的一切问题(参1节)；『都送给她』也可解作「都给她回答」(参2节)。 「于是女王和她臣仆转回本国去了」：带着厚重的礼物和完满的解答，心满意足地回去了。 【代下九13】「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，」 〔吕振中译〕「每一年进到所罗门那里的金子、就有六百六十六金担之多，」 〔原文字义〕「他连得」重量单位。 〔文意注解〕「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得」：『每年所得』包括海陆贸易盈余(参21，28节)，以及王家私有田园的收入等(参代上二十七25~31)；『六百六十六他连得』约折合22,644公斤。 【代下九14】「另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。」 〔吕振中译〕「另外还有从游历商和商人运来的；阿拉伯诸王和各属地的总督也运了金银来给所罗门。」 〔原文字义〕「商人(原文三字)」商人，经商者(首字)；人(次字)；走动，旅行(末字)；「所进」带进来；「亚拉伯」沙漠，旷野，混合的；「属国」土地，境界。 〔文意注解〕「另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门」：『商人所进的金子』可能指商人的进贡或对商人的课税；『阿拉伯诸王』指邻近各阿拉伯小国的王侯；『属国的省长』指分派管理各藩属国的直辖省长。 【代下九15】「所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；」 〔吕振中译〕「所罗门王用锤好的金子作了大盾牌二百面；每一面大盾牌用了六百锭锤好的金子。」 〔原文字义〕「挡牌」大盾牌；「舍客勒」重量单位。 〔文意注解〕「所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒」：『锤出来的金子』指纯金薄片；『挡牌』指可遮蔽全身的大盾牌；『六百舍客勒』6.84公斤。 【代下九16】「又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在利巴嫩林宫里。」 〔吕振中译〕「他又用锤好的金子作了盾牌三百面；每一面盾牌用了三百锭金子；王把这些盾牌都放在利巴嫩森林宫里。」 〔原文字义〕「利巴嫩」洁白；「林」森林；「宫」房屋，住处。 〔文意注解〕「又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在利巴嫩林宫里」：『盾牌』指挡胸小盾牌；『三百舍客勒』约折合3.42公斤；『利巴嫩林宫』所罗门王宫的美名，位于耶路撒冷圣殿旁边。此名的来由，是因为建宫时用了大量的利巴嫩香柏树。 【代下九17】「王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。」 〔吕振中译〕「王造了一个很大的象牙宝座，用净金包着。」 〔原文字义〕「包裹」呈现，覆盖。 〔文意注解〕「王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹」：『一个大宝座』即指所罗门王的王座，大概是用木头作主架，其上镶崁着象牙雕刻品，外表再用精金包裹，显得非常精致且贵重。 〔话中之光〕(一)在古代巴勒斯坦地区象牙是极罕见的昂贵物品。因此，所罗门用象牙制造宝座，又用「精金」包裹，显示了所罗门的富丽堂皇。然而，他荣耀之王权也仅仅是昙花一现。相反，荣耀的和平君王耶稣，以卑贱的身份降世，钉死在十字架上，但是神却使祂复活，坐在永不衰败的荣耀之宝座上(参路一33；来二9)。 【代下九18】「宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。」 〔吕振中译〕「那宝座有六层台阶，又有金踏凳子和宝座相连着；坐的地方这边和那边有扶手；扶手边有两只狮子站立着。」 〔原文字义〕「台阶」阶梯，向上；「相连」牢系于；「扶手」支撑。 〔文意注解〕「宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连」：『六层台阶』显示宝座装置在一个高起的平台上；『金脚凳』权势的象征。 「宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立」：意指宝座两边的扶手，是由两个站立的狮子支撑着。 〔话中之光〕(一)所罗门外面升高、里面下落，虽然到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是「绝望」(传二20)，在神面前也变得一无所有(参王上十一9)。因为「倚仗自己财物的，必跌倒」(箴言十一28)，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」(赛二12)。 【代下九19】「六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。」 〔吕振中译〕「在六层台阶上有十二只狮子在那里站立着：这边六只，那边六只：在列国中都没有这样作的。」 〔文意注解〕「六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的」：『十二个狮子站立』连同宝座靠近扶手的两个狮子(参18节)，一共有十四个狮子，左右各七个，「七」表征完全；『狮子』是百兽之王(参箴三十30)，象征统治和审判(参摩三8；启十3)。 【代下九20】「所罗门王一切的饮器都是金的，利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。」 〔吕振中译〕「所罗门王的一切饮器都是金的；利巴嫩森林宫里的一切器皿都是精金的；当所罗门的日子、银子算不了甚么。」 〔原文字义〕「饮」饮料。 〔文意注解〕「所罗门王一切的饮器都是金的，利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的」：显示所罗门讲究一流排场，奢华至极，对己、对民均无益处。 「所罗门年间，银子算不了什么」：『银子算不了什么』不是说银子毫无价值，而是说在王宫里的一切器具上派不上用场。 〔话中之光〕(一)所罗门个人的富足，不等于国度的丰富；个别肢体的属灵，也不等于教会的兴旺。神所要的是国度的见证、基督的身体，使神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」(弗三21)，因此，肢体之间应当「彼此相顾」(来十24)、「彼此劝勉」(来十25)，不可独善其身，只顾自己属灵。 【代下九21】「因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去；他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。」 〔吕振中译〕「因为有船队跟户兰的仆人一同往他施去；他施的航洋船队三年来了一次，带来了金、银、象牙、猿猴跟孔雀〔或译：狒狒〕。」 〔原文字义〕「他施」黄色的碧玉。 〔文意注解〕「因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去」：『他施』一般认为位于地中海的西端，西班牙南部的一个港口，但尚无定论。 「他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来」：『他施船只』指可以远洋航行的大型船只；『三年一次』大概是指头一年启航，中间用一年以上的时间从事商业活动，第三年回航；『猿猴、孔雀』是外来语，不能确认是指何种动物，可能是指狒狒、猩猩或孔雀。 【代下九22】「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。」 〔吕振中译〕「所罗门王的财宝和智慧比地上列王都大。」 〔原文字义〕「胜过」尊大。 〔文意注解〕「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王」：正如神所应许他的(参王上三12~13)。 【代下九23】「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。」 〔吕振中译〕「地上列王都想求见所罗门一面，要听他智慧的话、就是神所赐于他心里的。」 〔原文字义〕「求见(原文双字)」寻求，渴求(首字)；脸，面(次字)。 〔文意注解〕「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话」：所罗门的智慧传言远播四方，纷纷探求真相。 〔话中之光〕(一)作为一国的领袖，所罗门有「极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量」。如果只有智慧，供自我欣赏，对国家人民没有多大益处；他科学的知识，也不曾留下久远的贡献。但用智慧行公义判断，广大的心写出圣灵感动的话，存到永远。 (二)所罗门有智慧，却没有「敬畏耶和华的灵」(赛十一2)，所以一面建立庞大的军事力量，一面到处政治联姻(参1节)，国度一时非常稳固。但好景不长，神很快宣告：「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子」(王上十一11)。 (三)即使是所罗门这样的「智慧」，列王也愿意寻求，「要听神赐给他智慧的话」；因此，「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大」(太十二42)，我们若「信基督耶稣」，就能「有得救的智慧」(提后三15)。 【代下九24】「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。」 〔吕振中译〕「他们各运来了贡物：银器、金器、衣裳、没药、香料、马、骡；年年都有一定的数量。」 〔原文字义〕「贡物」礼物，赠品；「一定之例」方式。 〔文意注解〕「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例」：『每年有一定之例』原文是「年年有这些事」，指各地君王带礼物来听智慧话的事情年年都有发生。 【代下九25】「所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」 〔吕振中译〕「所罗门有套车马四千棚，还有马兵一万二千；他把这些车马安置在屯车城和耶路撒冷、跟王同在一处。」 〔原文字义〕「棚」食料槽，畜舍；「安置」休息，安顿；「屯车」战车，马车。 〔文意注解〕「所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里」：『四千棚』指四千个马厩；『马兵』原文是「马」或「骑马者」，当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备；『屯车的城邑』部防边境各地，以备随时快速迎击来犯外敌。 〔话中之光〕(一)所罗门积聚战车马兵，妻妾成群(参王上十一1)财富无数，违背了神对王者的命令(参申十七14~20)。神为甚么不准以色列君王拥有这些呢？因为祂知道这些事会伤害国家的政治与人的灵性(参撒上八11~18)。所罗门的宫庭越是奢华，他就越发征收重税，横征暴敛。人心不安，时机成熟就会爆发革命。所罗门有了心里想望的一切却忘记神，因他宠爱外邦的妃嫔，容许她们将异教的影响带进宫庭，加速了全国灵性的败坏。 【代下九26】「所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。」 〔吕振中译〕「所罗门统管诸王，从大河到非利士地、直到埃及的边界。」 〔原文字义〕「统管」管辖，统治；「非利士」移居者。 〔文意注解〕「所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界」：『大河』指幼发拉底河；『非利士地』迦南地中南部地中海沿岸平原；『埃及的边界』指埃及小河(参代下七8)，通常以此河为最南边界。 【代下九27】「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。」 〔吕振中译〕「王使银子在耶路撒冷像石头一样，使香柏木像低原上的无花果属桑树那么多。」 〔原文字义〕「多如」极多的。 〔文意注解〕「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树」：『石头…桑树』比较常见，用来形容银子和香柏木数量之多，不再罕见。 【代下九28】「有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。」 〔吕振中译〕「人从慕斯利和各地为马运出口、来到所罗门那里。」 〔文意注解〕「有人从埃及和各国为所罗门赶马群来」：『赶马群来』目的是为着贩卖，显示马匹的交易兴旺。 〔话中之光〕(一)代下八至九章并非夸耀所罗门的成就，目的不是让百姓陶醉于以色列过去的荣耀和财富，也不是让他们因此失落或叹息。被掳回归的百姓可能也有人和今天的许多信徒一样，以为只要神赐下平安和富足，就能解决自己的问题，顺利地重建圣殿和圣城、成就神的旨意。但本书却让他们看到：所罗门时代的以色列平安、富足，但国度却很快就陷入分裂(参代下十19)。平安和富足固然是神所赐的福气，但并不能解决人的问题，更不能成为神百姓追求的目标；唯有「敬畏神，谨守祂的诫命」(传十二13)，这才是「人所当尽的本分」(传十二13)。 【代下九29】「所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？」 〔吕振中译〕「所罗门其他的事、始末不是都写在神言人拿单的记录上、示罗人亚希雅的神言书上、和见异象者易多论尼八儿子耶罗波安的异象书上么？」 〔原文字义〕「拿单」赐予者；「示罗」安憩之地；「亚希雅」耶和华的兄弟；「易多」被指定的；「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「默示」异象。 〔文意注解〕「所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？」：据信《先知拿单的书》、《示罗人亚希雅的预言书》和《先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书》这三本书都是《历代志》的作者在编写《历代志》时所参考的数据源，可惜这三本书都已失传。 【代下九30】「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。」 〔吕振中译〕「所罗门在耶路撒冷作王管理以色列众人有四十年。」 〔原文字义〕「众人」(原文无此字)。 〔文意注解〕「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年」：『以色列众人的王』指以色列全体十二个支派的王；『共四十年』大卫作王也是四十年(参王上二11)，根据推算，大卫是主前1013~973年，所罗门则是主前973~933年。 【代下九31】「所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。」 〔吕振中译〕「所罗门跟他列祖一同长眠，人将他埋葬在他父亲大卫城里；他儿子罗波安接替他作王。」 〔原文字义〕「罗波安」已变大的人。 〔文意注解〕「所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里」：『与他列祖同睡』所罗门死时大约六十岁；『大卫城』位于耶路撒冷北端的耶布斯卫城，被大卫攻取后，改名为「大卫的城」(参撒下五7)。 「他儿子罗波安接续他作王」：『罗波安』以色列国是在他登基后不久，分裂成南北两国。 〔话中之光〕(一)所罗门一出生就蒙神所爱(参撒下十二24~25)，从小到大成长顺利，一开始事奉又蒙神赐下智慧，有一个完美的开头，又到达了伟大的事奉巅峰，但却从顶峰急剧下滑，最终落到被管教的结局里。神借着所罗门的一生，让我们看到：亚当的后裔即使「心里有神的智慧」(王上三28)，也行不出「神的智慧」来。人的生命若没有改变，里面若没有圣灵的管理，无论是人的智慧、还是神的智慧，并不能使人的属灵生命长进。因此，「不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事」(箴三7)。「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」(诗一百一十一10)。 (二)所罗门晚年可能已经认罪悔改(参代下十一17)，对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」(传十二13~14)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |