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历代志上第十三章短篇信息 目录： 历代志上第十三章精华(漆立平) 敬拜和侍奉的恢复(十二至十六章)(王国显) 选民君之军队(十一、十二章；十三8~17)(贾玉铭) 神的约柜(十三6~10)(赵世光) 错扶约柜招灾(代上13章1至14节) (香港读经会) 大卫首度迁约柜(代上十三1~14) (台北灵粮堂) 乌撒之死(代上十三章1~14节)(台北基督之家) 历代志上第十三章精华(漆立平) 第十三章要义 五、大卫要将约柜迁进耶路撒冷表明事奉神 大卫既作了以色列王，将耶路撒冷建为京城后，他就召集以色列的千夫长和一切首领，把他要召集利未人与祭司来京城，将神的约柜运进京城，从今以后，可以凡事求问神，并事奉神。众人听了均以为美。大卫这项行动，表明以色列国今后要成为真正事奉神的国。（代上13:1-4） 于是大卫通知从南到北的以色列人，大卫亲自率领文武百官，去耶列耶琳，将约柜从亚比拉达家抬出来，放在牛车上，在乐队的前导下，预备运到京城去。 没想到在基顿的禾场，牛失前蹄，祭司乌撒伸手去扶约柜，竟遭击杀，当场死在那里。这件意外使大卫心生害怕，不敢冒然将约柜运进京城，而暂时运到利未人俄别以东家中存放。（代上13:5-14） ── 漆立平《历代志上精华》 敬拜和侍奉的恢复(十二至十六章)(王国显) 07敬拜和侍奉的恢复（十二至十六章） 我们今天要从历代志的十二章那里开始再来看一点点，十二章开始的时候就题到大卫要躲避扫罗，在他逃避扫罗的过程里，神亲自在他身上显明神自己的作为，在整个以色列地各处都把人带到他那里来保护他，来跟随他，一直等到他坐上宝座。 好了，现在我们就把这一段的历史来归纳一下，神用了好几章的经文来说到大卫怎么给送上宝座，但是弟兄姊妹你很清楚的看到一件事，大卫上这一个宝座，如果没有扫罗的那一个打扰，我们不知道神怎么把大卫送上宝座，不过我们知道大卫神眼中看为合他心意的人。但是因为有了扫罗这一段打岔的历史，就给我们看到大卫从受膏直至坐上宝座当中的一个过程就很曲折了。 我们感谢主！神在旧约记录这一段的历史是用了差不多整个的撒母耳记上，但是来到历代志的时候就是短短的一些话语就把这一段历史就带过了，虽然是短短的一些话语就把这一段历史带过了，甚么事实？我们可以这样说：把一位被追赶的大卫送上宝座，这个就是十二章里我们一个开头，一个结尾很清楚看到的。 神把大卫送上宝座的道路 十二章一开头就说他躲避扫罗，被扫罗追赶，但是感谢神，追赶的结果不是叫他走到绝路，却是把他追赶上了神给他的宝座。这一点，我们从前读撒母耳记的时候我们是比较细的来留意，神允许扫罗追赶大卫，乃为了要让大卫在那里学习做王，但是从另一个角度来说：乃是要让大卫在那样被追赶的里头学习做王的那些性格。 然后在神的百姓中间恢复神所应许的那一个宝座，所以我们如果从十二章这里看一看的话，我们看出一件事情，从被追赶到上宝座，整个的过程都是在神的管理的底下。也是在神的引导的底下，我们从前读旧约历史的时候，甚至我们读新约里头个人的一些经历的时候，我们许多时候都看到这些圣徒们他们是经过许多的弯曲。而我们就给他们所经过弯曲的那个过程来吸引住了，因此就忽略了为甚么神会让他们有那么许多的曲折？ 这是我们常常很很忽略的，因为这样的心思在我们自己身上我们也是这样的来看待，如果神要我行走的路程是很顺利的没有甚么事情，但是如果神让我们所行走的路是弯曲一点的，而我们就有很多很多的问号在那里，但是若是我们能从大卫的身上看到神在属他的人的身上的管理，而我们很清楚的可以看到，如果我们跑到高处，或者是落到低处，都全在主的管理的底下，如果我们能看到这一点，那当然对我们个人来说：我们是少背一些重担。 但是更重要的，我们接着要看下去的，乃是神得着他恢复工作所要用的器皿，而神要用这么一个人，他会给他许许多多的经过，有舒畅的，有不舒畅的，但是不管舒畅也好，不舒畅也好。神总有工作在他身上，而这一个工作乃是要把这个人造就成他手中合用的器皿，来跟上神那个恢复的工作。如果我们能感悟到十二章神给我们体会到的那个意思。 神与百姓的正常关系开始恢复 现在我们开始看十三章。不但只是十三章，因为在十三章的里头那会有一件很大事情的开始，甚么事情开始呢？是神与他百姓的那个正常关系的恢复的开始。弟兄姊妹们，我们如果不是那么善忘，我们晓得大卫出来的日子，所以说是经过了士师记的那一段历史，进入君王的时代的开头。士师记里面所说出来的乃是神的百姓落到一塌糊涂的光景。接下去扫罗做王的时候，也好不到甚么地步。现在大卫出来，大卫坐上宝座的时候，弟兄姊妹你可以想象得到虽然大卫是敬畏神的人，虽然大卫是一位寻求神的人，但是在整个以色列来说：他们没有看见在神面前该走的路，表现在甚么地方呢？表现就在当时还没有圣殿，但是有会幕，但是会幕当时的光景是如何呢？你很显然的看到一件事，那个时候的会幕是没有约柜的会幕，那个会幕是不是还在示罗呢？看底下的记载好像不在示罗，不知道是在甚么时候已经迁到基甸了。但是不管它在示罗也好，在基甸也好，里头没有约柜，可以说是一个空的帐幕。其他的对象都有，就是没有约柜，没有约柜那个意思就是说没有神的同在。 没有神的同在的帐幕就是一个空的帐幕，其他的对象不能填补这一个空缺。约柜在甚么地方呢？约柜在亚米拿达的家。弟兄姊妹这个是那一次约柜被掳以后就一直停留到现在的光景，在以色列神的百姓当中没有人觉得这是不得了的事，扫罗做王的时候，他不管。扫罗不管，百姓也无从管，所以约柜就流落在帐幕以外好长的一段时间，我们晓得当时的情形。所以在十三章一开始，那也就是大卫正规的做上以色列的宝座以后不久，大卫里面就有一个感觉，大卫里头就有一个催促。他就把以色列所有的首领都招聚过来，招聚他们做甚么？他就告诉他们说：“我们一起来寻求。如果神的意思是这样看为好，我们就差遣人到整个以色列地把神的百姓的招聚来，然后我们就把约柜接回耶路撒冷，我们要在耶路撒冷那里为神安设一个安置约柜的地方。” 建殿的心思是恢复的起点 弟兄姊妹们我们来注意，我们是很粗略的来看这件事，大卫题出这一个事情，很粗略的你去领会它，这就是一个恢复，因为约柜不在帐幕里，大卫就要把它接回来，虽然大卫当时也没有做的很准确把它放回会幕。但是他总是为约柜另外制造了一个帐幕来安置它，在京城里。这一件事情和以后他起意要为神建造圣殿你不能说没有关联。因为在以后大卫想起要为神建殿是怎么开始的呢？他先为他自己建造宫室，然后他就住进王宫了，一住进王宫里，他里面马上就有一个这样的感觉：我是住在王宫里，约柜却是住在帐幕。这个事情非常不美，我不可以这样让神的约柜是这样的安放在外头，他就起意要为神建造殿。可是弟兄姊妹你留意，虽然这次大卫在接回约柜的事上并没有作的完整。但是你看到在他里面有一个心思，这一个心思要把神的百姓和神中间的那一个关系带回正常，所以弟兄姊妹就很清楚看得到的，大卫这一个心思乃是一个恢复的心思，所以他就把以色列的首领都招过来。 恢复是要全体都接受神的见证 现在他们都招来了，我们细一点去注意，弟兄姊妹们，现在大卫是谁？以色列的君王。他坐在那里？他坐在以色列的宝座上。也就是说在他手里头掌握着指引整个以色列的权柄。如果他心里面想到，我要把会幕从外头接回来，下个命令就可以做了。他绝对有这个权利，可弟兄姊妹你留意大卫怎么做？同时要注意为甚么他要这样。如果没有看到为甚么这样做，你没有办法晓得他怎么跟上神的那个恢复的旨意，当我们能了解他为甚么这样做，也可以不这样做，但是他确实是这样做。为甚么？弟兄姊妹们，当他把首领们招来的时候，用现代的话来说：按美国的情形来说：那些首领都来了，就等于美国的国会，包括那个参议院跟众议院。他们都来了。大卫说我一个人下决定不好，我们一起来看看这个事情要不要作。而如果他们都说可以，那就是现在的国会通过了，那就做。 弟兄姊妹们，你留意，大卫没有停留在这个地步，他说：他要以色列地的那些所有没有来的弟兄，和那些住在外头的那些祭祀，利未人他们都要来，一同来，来做甚么呢？来把约柜运回来。弟兄姊妹，这会不会是太过夸张，动用那样的场面？要运回来就运会来嘛，也不是说有多大的一个对象，但是不在乎约柜有多大，而是在乎约柜和神的百姓的关系。不错，约柜是神安放在神的百姓当中的一个记号，来表明神是住在他的子民当中，但是这样的一个事实不能只是神单方面来表达的，神甘心这样做，人不甘心接受的话，这个事情也就等于没有。神要显明他自己的心思，他要让他的子民和他的心意完全调和在一起。因为这个牵扯到神和他子民关系的见证，如果按照神那个永远的旨意来说：这个原则上是牵连到神那个永远的计划的。所以大卫心思的里面很清楚的，约柜要不要运回来，全体以色列人都要的。因为这个是神的见证，神同在的见证。神同在的见证一定是整个百姓在那里去表达的。这是一个方面。 同心接受神的见证 另外一个方面，我们也看到一件事情，神见证的恢复怎么来进行的，或者说怎么来开始的呢？如果我们看大卫当搬约柜会耶路撒冷的这件事，你很显然的看到，透过交通开始，而代替同心为目的。然后在交通里头给带进同心了。而这个才是把约柜搬回来的那一个依据。我们感谢主！为甚么这样说呢？因为弟兄姊妹们，那么许许多多的以色列人为这一件事情都没有不同的意见，按照人来说：怎么可能呢？你看教会今天选举，这一段日子里面每一个选举的项目里，同意的，反对的，花了多少的时间，心思，精力，金钱？而现在是整个的以色列而不是只有正反的两方。你要同心怎么可能呢？我们看到他们是同心，怎么他们能同心呢？只有一个光景是可以有这种情形的。大家都看见神的心意。大家都看到神的心意了，所以全体都是一样的，就没有其他的杂音了，都完全同意了。 弟兄姊妹们，这个不单是单纯约柜的这个事情上面所表达的，也是教会的建造的里面很重要的一个环节。我们一直在神面前学习，要进入大家同心合一。但是怎么能同心合一呢？当众人眼睛都单单看神的时候，就有条件了，如果有一个人眼睛不看神的话，就因着那一个人，那个同心合一就给破坏了。但是我们感谢主！当大卫要搬迁这个约柜的时候，以色列国民经过那样的一些手续，但是当经过这样的一些手续和安排，这个安排是甚么？也就是一个恢复，回到神的权柄底下。恢复到人让神居首位的这样的一个事实里。 在恢复进行中的缺失 好了，现在他们就去把约柜搬回来了，那么搬回来的时候，当中就发生了一些意外。这个意外乃是他们学着非力士人把约柜送回来的那个样式。因为约柜是蛮重的，它是很硬的木头来做的，虽然是不大。但是里外都包上精金。然后加上一个纯金的施恩座，然后有一个金做的基路伯，那也有好几百斤重的，所以要搬一次也是蛮麻烦的，现在把它弄到车子上送回来，那就没有那么麻烦。所以把约柜送上车子，然后就让牛车把它拖到耶路撒冷。 再把它放下来，那就简单多了，他们就是这样做了，因着这样做，神就让在搬运的过程里头出了一个意外，一位利未人乌撒他伸手要扶这个要从车子上倒下来的这个约柜，结果就让神击杀在那里。那因着这样的一件事，大卫心里头就发了毛了，他说：不得了，如果约柜搬到我家里来，神是不是照样的厉害呢？我受得了吗？所以他就中止，没有把约柜搬来。就把它送到另外的一个人的家里，就是另外一位利未人俄别以东的家里。 弟兄姊妹你翻到撒母耳记上去看，这一段事情那边是花了好多笔墨来做记录，但是在历代志上也是轻描淡写就把它带过来了，并且也没有说到这个事情引出会是甚么结果，如果弟兄姊妹你去比较一下你就会看到，那边所记载的没有停在这个地方，是继续在那里记录，大卫后来是怎么把约柜从俄别以东的家里接到耶路撒冷。但是在那个里头就根本不题到一段。虽然不题那一段，底下就题到了一些好像跟这个事情没有相干的事。但是你细细看下去，和这个事情有关的。 我们看到，把约柜搬回来，那是一个恢复的工作，没有搬到耶路撒冷，这个恢复的动作不完整。就留在那里，如果我们读撒母耳上，你会读到这样的一个事实出来，虽然说大卫是合神心意，但是不是那个时候的大卫，那个时候的大卫还是在神造就他的过程里，他有愿意合神心意的心，但是人的实际还没有到合神心意的地步，所以在撒母耳记上记载这一段事情的时候，给我们一个非常非常明显的题示，当然大卫不能和雅各来比较。但是在原则上，你看到那个时候的大卫跟雅各是同在一个原则里。 他是看中神的恩典过于看重神的自己，这个是比雅各强的。雅各只是看重神的恩典，根本不理会神的自己，但是大卫是看重神的恩典过于看重神的自己。在程度上面他比雅各强多了，但是在恢复的光景的底下，我们不能不说还有很多的缺欠。所以你来到历代志上这里来看的时候，神就不再题他的缺欠。因为在历代志里头一直给我们看见的就是那个恢复的果效，神得着了这个人就带进了怎样的恢复。所以说到大卫虽然中途把约柜留在俄别以东的家就不再说底下了。 在人的缺失里苏醒 不过我想说清楚一点，如果你看撒母耳记上，当大卫把约柜留在俄别以东的家里，神就因着约柜在俄别以东的家就赐福给俄别以东。而人家就把这个事情告诉大卫，大卫的心就好像活起来了。他就起意，我要把约柜运回来。所以，弟兄姊妹们我刚才说：大卫是重视神的恩典过于神的自己就是在这儿。但是在这里头就不题这一笔。却是题到另外一些事，另外的一些事呢，我们很明显的看到，神借着那一些事情来苏醒大卫。 所以来到十四章，来到十四章的时候，就记载推罗王送了一些香柏木来给大卫建造宫室。我们不知道那个过程是怎样，是大卫去要求推罗王做这个事呢？还是推罗王他自动的来做这个事呢？神都没有给我们看到这个过程，而神只是给我们看到大卫跟推罗王是很好的朋友。那现在推罗王就给大卫做了一件事情，就给他运了好多的香柏木来给他建造宫室。在历代志这里就说到一个结果来了，因着这样的一件事情，因着一件甚么事呢？送香柏木，还不只是送香柏木，还派一些石匠木匠来给大卫建造宫室。 弟兄姊妹，如果我们跟列王纪那边去来做一个比较，你看到所罗门建造圣殿的时候，他跟推罗王要这些人力和物料的时候，他要出代价。他们要使他订好了一个商业合约似的，你来给我供应我这些，我又是怎么来还报你那一些。但是在这里你没有看到这样的记录，你说：没有看到不等于没有，我们也承认这一点，但是如果是有这一点的话，那这里记下大卫当时的一个感觉就没有根据。所以我个人是觉得，那整个事情是推罗王主动地来做。是因为这样，所以大卫就有一个感觉，弟兄姊妹留意十四章第二节：“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。” 大卫根据甚么来知道？就根据推罗王作了那一件事。如果这一个是一个商业的行为，这就没有甚么了不起了。但是有这样的一个特殊的结果在这里，我个人就认为这里头没有任何商业的行为在那里，可以说完全是推罗王对大卫的友谊的表达。是这样才叫大卫里面有一个把握：神是按照他的应许赐福给我的。神是纪念他曾经向我题过的应许，要叫我的宝座到永远。要叫我的子孙不住的坐在宝座上。 弟兄姊妹们，我们留意到这样的一件事。然后再加上一件事，那是跟非力士人来打仗打赢了，如果这里跟打仗这一段历史你回到撒母耳记下去看，那边也记载的比较详细，而不像这里就是轻轻的记载那个事情就过了。我们感谢主！如果我们把十二章、十三章、十四章串起来来看，你看到整个的过程，你就一点都不稀奇，为甚么十五章大卫灵里面那么的明亮。 所以如果我们是整个的接下来把它看，我们很清楚的看到十二章、十三章、十四章这三章是十五章的事情的那一个基础。这一位推罗王的善意的表达，借着在战场上胜过非力士人，叫大卫心里头有了一个好大好大的苏醒。而不再纪念到乌撒给击杀的那一件事情留给他的阴影。而不单是忘记了那一个阴影，并且里头明亮到一个地步：把人在神面前的服侍的那个缺欠都矫正过来。不单是矫正一些的不准确，同时是带进正常。 苏醒把人带回恢复正常 我点给弟兄姊妹来留意，留意神带他走过那个十四章。大卫里面很明亮了，从那里看到他明亮了呢？历代志没有说：大卫因为俄别以东蒙福所以他就起意又把约柜运回来。当然历代志并不是拒绝撒母耳记那个历史的记载。但是在历代志里头就给我们留意神并不重视那里面的记载。那神重视甚么呢？我们留意十五章，神重视那个人和神关系，和人对神认识的那个实际的恢复。约柜留在俄别以东的家或者搬到耶路撒冷来，就从约柜本身来说没有多大的差别，因为约柜还没有搬进会幕，会幕仍然是一个空的会幕。如果说会幕是神的见证的话，那这个见证还是一个不完全的见证。 但在历代志的里面呢？神根本不题约柜来还是不来的问题。但是我们看下去我们知道约柜是来了。但是神没有特别像撒母耳记那里来记录这个约柜的搬运。弟兄姊妹你留意十五章说的是甚么。其实开头的那里就是讲搬约柜，那里头没有直接说到搬约柜的事。却是在那里纠正了人和约柜的那个关系。所以弟兄姊妹你注意，第一节我们看看：“大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。”那时就是这个时候，建造王宫也建造帐幕准备安放约柜，这一个时候大卫就说了底下的一番话，我们留意他说这一番话。我们要问的是为甚么他会说这一番话？祭司长没有讲这一番话，利未人也没有说这一番话。这番话本来应该是祭祀和利未人来说的，但是他们都没有说。结果是大卫说了，大卫怎么会知道要说这样的一番话，这就是我们要留意的。 大卫怎么说呢？“那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉祂。”弟兄姊妹你注意了，这一番话是不是应该是祭司来说的，是不是利未人应该起来说的呢？当然是！因为这个是神给祭祀和利未人的，用今天的话说是特权，说得准确一点神特别的委托，这个特别的委托是委托给祭司和利未人的。除了祭司和利未人，谁都不能碰这个事情。所以我们称之为一个特权。 但是即使有特权的人他们不在这里头说一句话。反倒是大卫在那里说。弟兄姊妹们，我们不能不问为甚么。为甚么？你说因为乌撒被击杀的那件事情就引起大卫去寻找神击杀乌撒的原因。这个我们绝对可以接受，但是当大卫会去寻找原因的时候，那些祭司和利未人他们不也要寻求吗？他们应该是不需要寻求就知道。但是他们好像完全忘了这个事，然后他们也就看看：哎！这个如何？不错。他们也觉得为甚么神下手下得那么重。 我们有理由相信，起初大卫心里面很震惊。但是慢慢慢慢，他在神的面前就受了光照。他就要寻找为甚么神击杀乌撒。因为神击杀乌撒这件事在人眼中看来非常非常不合情理。因为，约柜就要倒到地上，我用手来扶着不让约柜掉到地上，这是好事还是坏事？没有人敢说这个是坏事，都要说这个是好事，是应该做的事，但是怎么作这个应该做的事，神却把他击杀在那里？弟兄姊妹们按照人的眼光来看这个事情是很不合情理，但是正因为不合人的情理，在大卫的里面就有点给激动。 他要寻找为甚么，当他寻找为甚么的时候，神就给他看到，约柜不是坐车的，约柜是用肩膀来抬的。你不用肩膀来抬，而把它弄到车上，这个就是不尊重神的权柄。也不尊重神的话。难怪乌撒给击杀了。大卫里面看到，大卫里面有明亮。但是利未人里面还没有，你很清楚的看到这件事，是大卫把利未人连同祭司招聚来对他们训话，你可以把它看作是训话。而大卫又没有那个训话的意思在，他只是在这里指出了我们都错了。所以弟兄姊妹你留意，他说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉他。” 在光中回到神的定规里 然后弟兄姊妹你注意了，他再把以色列众人招聚到耶路撒冷，要将约柜搬回来，然后他就招聚了亚伦的子孙和利未人。全体利未人都出席了。十一节弟兄姊妹你留意：“15:11大卫将祭司撒督和亚比亚他并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，15:12对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。15:13 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（注：原文作“闯杀”）我们。” 弟兄姊妹你看得很清楚，这一个光不是祭祀和利未人领会的。这一个光是大卫领会的。所以大卫现在把祭司利未人招聚来，把他们重新摆在他们该在的位置。同时指出过去利未人在侍奉上的忽略。弟兄姊妹你留意，大卫没有在这里责备利未人，因为以下说到神的惩治的时候，他是把整个以色列，包括他自己放在给神惩治的那个位置上。因为以前没有很准确的活在神的面前，所以神就刑法我们。神来对付我们。因为我们都错了。 弟兄姊妹，这就给我们看得非常的清楚。大卫在这里带进神在百姓中的又一个恢复的点。这个点是很重要的点，乃是侍奉和敬拜的点。那时还没有圣殿，那时会幕还在基甸。但是，这些外面的事物并没有影响大卫在神的面前看见我们侍奉神的态度，我们侍奉神的心意，我们侍奉神的那个动作，我们绝对要根据神的自己。弟兄姊妹，这是一个恢复。是神在以色列人中间那个恢复的总题底下的点点滴滴中的一点。所以弟兄姊妹你留意，历代志上都是几乎整本说到侍奉敬拜的恢复。因为我们看下去的时候我们看到，在历代志上，圣殿还没有出来，但是你看到一件事，预备建造圣殿的事情已经开始，而预备建造圣殿的事情还没有很明显的进行的时候，圣殿里头的内容就先恢复了。 所以我们过些日子看下去的时候，你就看到在圣殿里头各种侍奉的安排已经出来。但是我们要问圣殿在那里？还没有建。因为在这个时候，所罗门还没有作王，还没有圣殿，连圣殿的根基还没有，连在甚么地方要建，建圣殿的那个地皮还没有。因为建圣殿的那个地皮是历代志上最末了的时候才搞出来的。但是在这一切物质的殿还没有一点点显露的时候，殿里头的那个实际的内容已经被安排了。几乎以下的历代志上就是说到圣殿里头的侍奉上的安排，所以很显然给我们看到，历代志是在恢复这一个基础上面来记录神做工的事情。 明确安排侍奉与敬拜 我们感谢主！从这个时候开始利未的子孙就又来用肩抬神的约柜。“是照耶和华藉摩西所吩咐的。”十五节。弟兄姊妹们你注意了，从旷野起行，约柜是抬。过约旦河的时候，你看见约柜是抬的。一直从旷野进到迦南地，约柜是抬着。但是从非力士人掳去约柜以后，约柜就坐车了。但是感谢主，现在大卫把它恢复了，但是这个恢复不是根据大卫。是根据甚么？“是照耶和华藉摩西所吩咐的。”我们感谢我们的主！现在弟兄姊妹们，我点一个点给弟兄姊妹来注意就好了，从16节开始：“大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。”这样，就把约柜接回来。 十六章你就看到就安放在大卫所搭的帐幕里。然后你立刻就从十六章看㺫敬拜的实际和确立敬拜侍奉的安排。弟兄姊妹们，我点几处给弟兄姊妹来留意。十六章的第四节：“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。”三十七节：“16:37大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常侍奉耶和华，一日尽一日的职份。”三十八节：“又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。”四十节：“且派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。” 我点着几个点出来，弟兄姊妹你先来留意，我们今天晚上是不能再往前交通。头一个你要注意的，我特别点那个派，派，派，那这个派，派，派就是安排了。这个安排就带进一个次序了，这个安排次序的内容乃是为了侍奉和敬拜。所以弟兄姊妹你很容易看到这样的一个安排又是一个恢复，是恢复里面的另一个点。另外，弟兄姊妹你仍然要注意，也是上个礼拜我们才详细的讲，你说：这个侍奉的事情，如果按照摩西的律法上面来说：应该是大祭司在管，但是现在为甚么是大卫出头，我们看下去的时候你看到整个圣殿里的安排和恢复都是大卫在那里出主意。 我们的问题是：为甚么是大卫？为甚么不是祭司？弟兄姊妹们这个值得我们去注意。当然我们感谢主！这个是从恢复的另一个角度来给我们看到一个事实，和新约很有一点关联，但是我们今天晚上没时间来讲。但是我们挑出来给弟兄姊妹先注意。我们自己去单独思想：是呀，为甚么是大卫呢？乌西雅王他要烧香，结果他长了大痳疯。现在大卫他没有去烧香，但是他在那里做一件事情比烧香还要重要，怎么他不长大痳疯呢?弟兄姊妹们，是不是值得我们去留意一下?我们感谢神!我们很显然的看见，历代志的特点就在这些特殊的记录上面引我们去注意到：究竟神的恢复是怎么一回事，我们感谢主!我想我们今天晚上就交通到这儿。 选民君之军队(贾玉铭) （11章至12章，13：8~17） 神的约柜(赵世光) 「经文：历代志上十三章6∼10」 从前当以色列人出埃及来到西乃山下时，神叫他们停留在山下约有一年。神愿意与以色列人会面，同时，以色列人也愿与神亲近，于是，神叫摩西上山。摩西在山上四十昼夜，在四十昼夜中，神指示摩西怎样造会幕。会幕是什么意思呢？会幕就是神与人相会的地方。神不但在西乃山上指示摩西造会幕，而且，也传了十条诫命，十诫是神用祂的手指写在两块石版上的。这十诫也可说是神与以色列人所立的约。可惜，头两块法版，因摩西发怒把它打碎了，后来，第二次神再把十诫写在石版上，这法版放在那里呢？这法版是放在用皂荚木做成，里外包精金的柜里。因此，这柜被称为约柜。这约柜里有神与以色列所立的约。这约柜是预表我们的主耶稣。皂荚木是坚硬的木头，预表当魔鬼来试探耶稣时，耶稣坚强的拒绝了魔鬼的试探。耶稣不但受魔鬼的试探，也受嫉忌并反对他的人的试探，这一切，祂都胜过了。 约柜是放在至圣所里，上面有二个基路伯。基路伯就是高等的天使，圣洁的天使，比较靠近神的天使。会幕里的至圣所，就是天上的真圣所的模型。因此，神警告摩西，要照天上的模型造，不能错的。我们的神，祂有一定的方针。神为什么不叫他们造圣殿而叫他们造会幕呢？因为以色列人当时不能一直留在那里，他们见云柱升上，他们就要往前行。以色列人有十二个支派，分成四队，约柜前面领路，后边以色列人跟着走。约柜是祭司抬着走的，祭司把手放在肩上，抬着约柜走。但是，非利士人把约柜放在新车上。约柜是不能用车载运的，一定要照神的规定，抬着走的，我们知道旧约有一位出名的士师，名叫撒母耳，他的母亲名叫哈拿。撒母耳是哈拿祷告得来的儿子，他从小就在圣殿里学习事奉神。那时，作祭司的名叫以利，年纪很老，约有九十岁，他在九十六岁才死。他有两个儿子帮助他，以利有他的长处，也有他的短处，他短处就是太爱他的儿子。他那两个儿子在圣殿里犯了强暴与淫乱的罪。他们在殿中犯罪，胆子多大！以利知道不知道呢？以利知道的，以利知道后，做父亲的应该要管教一下。以利太溺爱他的儿子，只讲了几句无关痛痒的话就算了。那两个儿子不听他父亲的话，以为靠父亲祭司的名义，犯罪也不要紧，他们或许以为人不知道，所以随便地去犯罪。但是神是知道的。现在也有这种的基督徒，他们一方面去犯罪，一方面做礼拜，唱赞美诗，说阿们。做完礼拜，又去犯罪。有些基督徒，礼拜做到一半，就去犯罪了，各位或许以为说得过份，但是，事实如此。基督徒胆子太大了，还以为自己是属神的。不知自己心目中完全没有神，一面做礼拜，一面犯罪。怪不得有的人向基督徒摇头。有的基督徒因而敢借基督徒的名义去借钱，有的借基督徒的名义去犯罪，有的借基督徒的名义去引诱人。我告诉这种基督徒，神的时候不会早，也不会迟。神已经向以利说过了。请看撒母耳记上三章13节：「我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们」。以利知道，却不禁止他们。有时，人会怪我们传道人，为什么肯讲人听了难过的话。那是因为神要我们讲，这些尚不算什么。是难过的，是有些基督徒把神的资讯当作耳边风。我尽管讲，他仍旧去犯罪。他想传道人又不能跟住我。是的，我不能跟住你，神知道，神不管你，你就完了。神若管教你，你还有希望。何必要神管教责打你呢？你若不去犯罪，那不是更好吗？以利那两个儿子因作恶的缘故，一日之间，二人都被杀。以利身遭一日丧两子之痛，他不觉得什么，这是他的长处。神借着撒母耳以前告诉以利说：「你两个儿子将来没有好的结局」，以利回答说：「既然是神的意思，愿神旨意成全」。以利最关心的，就是约柜。这次以色列人与非利士人争战，以色列人打败仗。以色列人就想法子把约柜抬出去打仗，结果，约柜被掳，神没有与以色列人同在。何故呢？因为有以利的两个儿子在殿里犯罪，神如何能与他们同在呢？外面的仇敌不必怕，最怕是里面不圣洁。教会也是如此，外面的攻击不要怕，要紧的是在里面。香港九龙是罪恶的地方，有一班青年也把社会里学来的一套，带到教会里来。他们表面很虔诚，唱圣经，站在圣台上歌颂神，有时手里还拿着十字架。这一切传道人和牧师看见的也只闭着眼当没有看见，讲不上劝诫这两个字了。有些牧师会如此说：现在风气如此，青年人都是一样的。这样，神如何能赐福给这教会呢？唱诗班里的青年人目的在找对象，一面唱，一面看，青年团契一个月郊外旅行一次，目的也是一样。有的礼拜堂竟在里面开跳舞大会。即使跳舞会不敢公然在正堂举行，但在副堂里，样样都可做。他们并且规定，参加的必须要一男一女。到了跳舞的时候，什么都忘了。他们唱诗的时候，口里唱圣哉！圣哉！圣哉！心里却是污哉！污哉！污哉！你看神如何能赐福于教会呢？我们这里每个基督徒，都应追求圣洁，没有根基的教会是危险的。房子若没有根基，撑不住大风雨，遇着大风雨很快便会倒下来了。我当然不盼望香港的教会遇着大风雨便倒下来，但是，虽然每个礼拜堂坐满了人，若基督徒不肯悔改 ，不追求圣洁，倒下来是必然的。 非利士人把约柜掳来后，受了许多的苦。他们在没有办法中，只好把约柜送了回来。他们没有抬约柜的经验，所以把约柜放在新车上，用两只牛来拉。请看历代志上十三章六节：「大卫率领以色列众人，上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来，这约柜就是坐在二基路伯上，耶和华神留名的约柜。他们将神的约柜，从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约，本来约柜是由他们抬的，可是他们以为放在车上方便，可以不用他们抬，只要在后面赶车就够了。但是，各位！神的事不能马马虎虎。不可因你的方便而马虎，圣经里说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事」。不要靠人的聪明智慧，也不要靠你的才能与手段，如果我们不依照神的方法去做，那末，结果将要像乌撒一样。我们的耶稣给我们留下一个好榜样：当魔鬼第三次试探耶稣说：「你只要拜我一拜」。一拜多方便，耶稣可因一拜而不必钉十字架，不必受苦，魔鬼给耶稣一条近路，神要耶稣走十字架的路。近路虽然是方便的，但是近路与神规定的路是相背的。所以，我们所行所做都要合乎神的旨意。约柜不能放在车上的，要祭司抬的，为什么要抬呢？因为这约柜里有神与以色列人所立的约，神要以色列人负责。抬就是负责的意思。所以一定要抬，不能藉牛来代替负责，我们传道人，被宣召出来作传道，我们就要负责传道，若我们不传道，而去做别的事，就好像把我们的责任从肩头上卸下来一样了。断乎不可，因为属神的物要归给神。属神的事要照神规定的去做。 后来怎样呢？请看历代志上十三章九，十两节：「到了基顿的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神前」。因为牛失前蹄，所以车子有点倾歪，约柜似乎要倒下来；乌撒一看约柜要倒下来，他急忙伸手去扶住约柜，耶和华就向他发怒，击杀乌撒。有些人看圣经看到这里不明白。他们以为乌撒很对，约柜要倒下来，如果乌撒不去扶住，约柜岂不是要跌坏吗？为什么神要击杀他？但是圣经明明告诉我们，因乌撒伸手扶住约柜，神就击杀他。神毋须乌撒用手去扶约柜，祂要乌撒照神的方法去抬。现在有些人不照神的方法去做，如果约柜不用车拉，祭司自己来抬，这件事就不会发生了。这事之发生，大卫在后面看得很清楚，他知道了约柜非抬不可。请看后来大卫如何搬运约柜。历代志上十五章廿五节：「于是大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家，欢欢喜喜的将耶和华的约柜抬上来」。这次大卫搬运约柜是抬的，不再用车子了。神怎样对待抬约柜的人呢？请看廿六节：「神赐恩与抬约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七指公羊」。哦！神赐恩与抬约柜的利未人。乌撒伸手去扶住约柜，被神击杀，利未人抬约柜却蒙神赐恩。在这二件相反的事上，给我们知道神的事要照神的方法去做，如果不照神的规定去做，一定要出毛病的。神的约柜，不准祭司摸，祭司就不可摸一摸，神的事，不属神的人不可摸。乌撒是大祭司亚伦的子孙尚且被神击杀。神的事，是神圣的，有的人随随便便，那就错了。教会为何不能蒙神赐恩呢？就是有许多不属神的人，他们不但摸着神的教会，而且做了教会里的管家。神不须要乌撒伸手扶住约柜，神的事，神自己会负责的，难道我们的神不能托住这约柜么？请看希伯来书一章三节：「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有」。哦！我们的神，祂凭祂权能的命令托住万有。能托住万有的神，难道不能托住将倒的约柜么？如果乌撒不伸手去扶那将倒的约柜，圣经下面就要记出来，神如何凭祂权能的命令托住那将倒的约柜，神的事，毋须你的手扶持，神自己会负责的，因为我们的神是托住万有的神。——赵世光《圣经宝藏（卷四）》 错扶约柜招灾(代上13章1至14节) (香港读经会) 祈祷： 求主让我心存正直地亲近你，好体贴你的心意。 大卫既得了国，又有一班勇士匡扶，成为他的谋臣，理应可以开始顺利治国，但大卫深知若非有神的帮助，治国便难以顺利，所以他将象征神立恩典之约的约柜，从基列．耶琳搬运回来，安放在新建的首都里。 1.迎接约柜回京（1∼8）：大卫在一切行动之先，就醒觉「必须有神在我们的一方」，因为这样才有稳操胜券的把握，故此下令部将去寻觅约柜之所在，并把它设法搬运回来。约柜是「神同在」的记号，有了神，就万事稳妥。亲爱的弟兄姊妹，凡事以神为中心是基督徒人生克胜一切困扰、逆境之秘诀。当然神不是偶像，我们也不用好像旧约时代以约柜、圣殿等来表征神的同在，如今神是活在我们的心里，我们只须有紧靠神的心，在圣灵同在及加力下，必能得着智慧力量去迎接人生中不同的挑战。另一方面，迎接约柜是为盖建圣殿作前奏，大卫明显地是要把政治和宗教的中心结连起来，在神同在的引领下，他的政治发展才可以顺利，并能靠神抗敌。但更重要的原因，就是大卫可以藉此常常亲近、直接求问神，这正是大卫「合神心意」的地方。 2.搬运中的意外（9∼14）：「神的同在」存在于物质之中的观念，依然存留在以色列人中。为此，当装载约柜的牛车倾斜歪倒之时，乌撒便自然伸手出来扶它一把，免致约柜从车中倒下来。但按照摩西律法之规定，约柜是要由利未人哥辖的子孙用扛寿、不准用手触摸的（参出25：14∼15；民4：15、18∼20）。大卫不晓得律法的要求，竟用牛车来搬约柜，以致发生了这次意外；至于乌撒，他理应对运送之规条相当熟悉的，却竟也触犯禁例，藐视神的圣洁，因而招来神的惩罚。为此，当人以应有的尊重态度来对待约柜时，它才会带来正面的好处。 从乌撒的事件中得知神对事奉的规定是极之严格的，因为我们所事奉的神是圣洁、轻慢不得的。当你今天事奉时，有否存正确、虔敬的态度服事神，以致你所摆上的心志、所作成的圣工均蒙神的悦纳？ 我的回应 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 大卫首度迁约柜(代上十三1~14) (台北灵粮堂) 当大卫终于在耶路撒冷作王之后，他的第一件事就是搬迁约柜进入耶路撒冷。约柜自进入迦南之后，首先被放在示罗。祭司以利之子战败后约柜被掳至非利士，但不但大衮神像倒塌，也给非利士人带来许多灾难。非利士人送回约柜，伯示麦人擅观约柜被击杀，最后就将约柜送到基列耶琳的祭司亚比拿达家中。这个期间至少有三、四十年的时间，而「在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。」直到大卫时代，他才重新要为约柜预备地方，也是为耶和华预备居所。 一、聚集以色列人与祭司利未人 首先大卫与「一切首领商议」，随后他就「差遣人走遍以色列地…将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来」，并且也招聚「住在有郊野之城的祭司利未人」，要「要从基列耶琳将神的约柜运来」，搬迁约柜成了一个全民运动，大卫要所有的以色列人一同来迎接耶和华的约柜。 二、搬运耶和华的约柜 他们来到「犹大的基列耶琳」，将约柜「从亚比拿达的家里抬出来」，但是接下来他们的作法却是错误的「他们将神的约柜，放在新车上，乌撒和亚希约赶车。」虽然是新车，但是自古以来，约柜都是由祭司扛抬，而非由牛车运送。用牛车运送是当年非利士这些外邦人将约柜送回来的方式，他们完全不知道以色列的律法，然而现在以色列人却用外邦人的方式运送约柜。 三、乌撒手扶约柜 因此即便「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。」神仍然不喜悦这样的方式。终于到了一处「牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。」神已经忍很久了，乌撒之举只是最后一根稻草而已，「耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。」大卫与众人因此忧愁，只得将约柜就近安放在「迦特人俄别以东的家中」值得注意的是，这家人是迦特人，是非利士的一族，可能与大卫友善。出乎意外的「神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。」这段时间也让大卫重新思考，是否应该搬迁约柜，以及搬迁时是否另有方法。 默想 我是否渴望亲近主，在祂面前求问？还是我自己忙于工作与事奉，无视于祂的同在？我用自以为是的方式敬拜主，或我寻求什么是祂悦纳的敬拜方式？ 回应 亲爱的主：你说我们亲近你，你就必亲近我们，让我们如同大卫说：「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」 (诗二七4)。阿们！ 乌撒之死(代上十三章1~14节)(台北基督之家) 分享： 当大卫国势稳定之时，他就想到要把神的约柜迎接到耶路撒冷，为要在神面前求告。（代上十三3）大卫这样的动机，照理来说，定然能够得到神的喜悦，但是出乎意料的是，在过程中居然发生了意外，负责看管并运送约柜的乌撒被神击杀了。此事使得大卫十分畏惧，赶快将约柜送到俄别以东家去。 基督徒常常会以为，只要动机善良纯正，就一定能得到神的喜悦，但是「乌撒事件」则提醒我们，单有善良的动机仍然不够，还需要按照神的吩咐行事才够完全。因为，早在民数记四章十五节就已经明订：「将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。」然而，当时的乌撒却按照非利士人的做法，用牛车运送，才会发生意外。 可是「乌撒事件」绝非只是远古的个案而已，因为今天神的选民仍旧常常忘记神的法则，却照外邦人的模式行事；以为只要有善良的动机，就能讨神喜悦。例如：有些基督徒也赞成「善意的谎言」、「同性恋婚姻合法」、或「包庇罪恶」，以为这就是有爱心，以为只要有爱心就够了。圣经称赞庇哩亚人说：「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」（徒十七11）因此，基督徒不但需要常常把自己摊在圣灵的光照下，让神来检查我们的动机；也要殷勤的查考圣经，使我们能够熟悉神行事的法则。因为单有善良的动机仍然不够，还需要认识神的法则才能完全。 回应祷告： 亲爱的天父，求祢帮助我不但爱心充足，也能有智能和知识，能以分辨好歹；更求祢赐下属灵的胃口，使神的儿女都认真查考圣经，洞悉祢的法则。阿们！ 祷读：腓立比书一章9~10节 9 我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多， |