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历代志上第二十九章拾穗 【代上二十九1】「大卫王对会众说：“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。」 “年幼娇嫩”。参看列王纪上三章7节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 「殿」：这字原非希伯来文，圣经中主要用于尼希米记，以斯帖记及但以理书，解作「宫殿」(例如：斯1：2)。圣经中只有在这里和本章19节解作「圣殿」。――《串珠圣经注释》 「这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的」(1节)，既不是为了纪念大卫的功绩，也不是为了炫耀以色列的实力，而是为了使神的「名誉荣耀传遍万国」(二十二5)。今天，属灵的建造也不是为了人的利益或名声，每个建造的人都应当「与基督一同藏在神里面」(西三3)，单单高举「元首基督」(弗四15)，学习不是让自己的肉体出头。──
历代志上圣经综合解读 ●年幼「娇嫩」：SH 7390，「娇嫩的」、「柔弱的」、「怯懦」。 ●因这「殿」：SH 1002，「宫殿」、「城堡」。此字并非常用的「圣殿」一 字，而是后期描述宫殿、城堡的用字 斯 1：2 尼 1：1 。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》 【代上二十九1 所罗门登基──】所罗门在公元前970年登基作以色列王。――《灵修版圣经注释》 【代上二十九1~5】大卫的奉献：他奉献财物不单是为建造圣殿，且要把它装饰辉煌。有许多宝石圣经并没有说明作何用途。――《串珠圣经注释》 【代上二十九1~9】建殿奉献：本段记录大卫及人民为建殿而热心奉献，就好像从前以色列人为会幕热心奉献一样(参出25：1~7； 35：4~9， 20~29)。 作者在此又采用了好些波斯字汇，因为他自己是生活在波斯时代。――《串珠圣经注释》 劝勉百姓为建殿奉献： 大卫倾注全力参与了圣殿的建造，且劝勉百姓理当为此而奉献：①希望百姓自发地加入圣殿的建造。大卫本身是奉献的好榜样(3节)，且嘱咐其子民要尽心尽力地加入这可喜悦的事情；②要求全体共同体的参与。通过统一以色列及征伐列邦，大卫悟到即便是再艰难的事，只有彼此同心合意而鼎力相助，在神里面就没有做不成的事(太18：20；来10：24)。百姓心甘情愿地欣然响应大卫的此建议，至此已作好了大力推动圣殿建造的所有准备工作。 ――《圣经精读本》 【代上二十九2】「我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。」 这些宝石是用来装饰大祭司的圣衣(参出28：6~28)。――《串珠圣经注释》 「汉白玉」(2节)，原文可能指一种大理石。── 历代志上圣经综合解读 【代上二十九2 各样颜色的宝石】本节提到各样颜色的宝石(和合本：「一切的宝石」)，反映镶嵌画的使用。 镶嵌画在古典时代十分流行。所用的石块不是人工染色的，而是在什么地方找到不同颜色的石块，就从那里进口，使镶嵌画可以有各种颜色。 最早期的镶嵌画地面是用各种颜色的卵石，拼砌几何图案。要等到后期这些石块才切割成立方体(方格化〔tessellation〕)，并且用来拼砌图画。 古代近东所发现的镶嵌画，没有一个早于主前八世纪(位于小亚细亚的戈尔迪昂〔Gordion〕)，但镶嵌工艺早至主前第三千年纪已有存在的证据(出现于吾珥的王纛)。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十九2 大理石】有些译本把它译作阿拉巴斯特(alabaster，和合本：「汉白玉」)。大理石(marble)必须从希腊进口，但在波斯时代引进到腓尼基之前，它并没有在当地出现的证据。虽然以斯帖记一6提及过大理石柱子(和合本：「白玉石柱」)，和用这种材料铺砌的石地，大理石制的柱头(柱子顶部装饰性的部分)却要到主后第一、第二世纪才有在近东出现的考古证据。 近东的阿拉巴斯特是类似碳酸钙的大理石(中文称为「条纹大理岩」)，与欧洲产的阿拉巴斯特不同，后者是石膏的一种(中文称为「雪花石膏」)。 圣经时代古代近东全区都是使用这种材料制造上等的器皿和建筑物的石柱。西拿基立的「无比宫殿」主要是用白色的石灰岩，虽然条纹大理岩也是可以供他使用的建材之一。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十九2~5】大卫在信仰上的典范作用： 大卫不仅怀有渴慕建造圣殿的迫切之心，而且亲自奉献了巨大的资财，因此，大卫劝告全体百姓自发地加入圣殿的建造，大卫的奉献，既不是为要自夸，也不是为要从神得到补偿(罗11：35)。他的奉献只是出于渴慕耶和华之殿的纯正动机(诗26：8)。在我们周围，祈福性信仰已成为一个不容忽视的问题。真正成熟的基督徒，必会因施与(事奉、委身、救济等)而喜乐(太6：19~21；徒20：35)。 ――《圣经精读本》 【代上二十九3】「且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，」 「自己积蓄」：指的是大卫自己的珍藏。――《串珠圣经注释》 大卫是如此爱慕神、看重神的同在(十一9；十七8；二十二16；二十八20)，以致不再看重「积蓄的金银」(3节)，而是「爱慕我神的殿」(3节)；他所盼望的不是今生享福、死后留名，而是「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。虽然大卫没有看到物质的殿，但神已经在灵里向他启示得清清楚楚(二十八12、19)，他在灵里已经「住在耶和华的殿中，直到永远」(诗二十三6)。──
历代志上圣经综合解读 ●「爱慕」：SH 7521，「满意」、「喜爱」。 ●「积蓄」：SH 3426，「存在」、「存有」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【代上二十九3~5】大卫所献的这些礼物，是加在先前的奉献(二二14)之上；他借此呼吁百姓来奉献，而百姓都甘心乐意地去做。――《历代志上雷氏研读本》 【代上二十九4】「就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。」 金子约有三百六十万安士(112.5吨或102公吨)，银子约有八百四十万安士(262吨或238公吨)。“俄斐”。参看列王纪上九章28节的脚注。“贴殿墙”。参看历代志下三章4至8节。――《历代志上雷氏研读本》 “俄婓金”见《王上》九28注。――《启导本圣经历代志上注释》 精炼的银子： KJV翻译为“choice
silver”(箴8：19)、“refined
silver”，意指“精炼的银子”即极品之银。表明大卫将最好的奉献给神。 ――《圣经精读本》 「俄斐」(4节)的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，「俄斐金」是当时最纯的黄金(伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)。──
历代志上圣经综合解读 「一他连得」(4节)折合3000舍客勒(出三十八25~26)，大约是34.2公斤。大卫已经预备了「金子十万他连得，银子一百万他连得」(二十二14)，现在又额外奉献了个人积蓄的「俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得」(4节)，合计金子3，522.6吨、银子34，439吨。所罗门倚靠航海贸易，富甲天下，「每年所得的金子，共有六百六十六他连得」(十14)，四十年总共不过是26，640他连得。大卫不倚靠贸易，单单靠神争战，四十年所积累的金子就是所罗门的四倍。但大卫的金子全部用来建造圣殿，不给自己留下一点；所罗门的金子却全部留给自己，用来建造宫殿。──
历代志上圣经综合解读 ●「三千他连得」：约102公吨。 ●「七千他连得」：约238公吨。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【代上二十九4 贵金属的数量】这些数字换算为超过一百吨金子，超过二百五十吨银子。埃及法老献给神明最大的金银数额，是示撒所献的二百吨(有很多是取自耶路撒冷)。在亚述碑文中，提革拉毘列色三世、撒珥根二世、撒缦以色三世等君王甚少列明所得之贡物或战利品中金子的重量，即使有，也通常是十至五十他连得而已。比较可以与本节相提并论的，是亚历山大大帝据称取自波斯首都书珊的九千他连得金子，和四万他连得银子。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十九4 俄斐】卡西勒遗址一个主前八世纪碑文也提及过俄斐的金子。俄斐的确实位置不明，但这些金子从以旬迦别进口，显示它可能位于阿拉伯，但印度和东非洲也一度在考虑之列。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十九5】「金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”」 有谁乐意……献给耶和华呢： 倘若现有的资财不足以建造巨大的圣殿，大卫也可以动用权力来强制征收或强迫百姓奉献。然而，圣殿若建造在血泪之上，其中又怎能有恩典呢？大卫熟知神喜悦人纯洁而真实的心(撒上15：22；弥6：8)。因此，正如摩西在建造会幕时呼吁百姓自发奉献一样(出35：5)，大卫对以色列百姓也采用了同样的方法。“有谁愿意作？”这一提问与“有谁愿意跟从我？”(约12：26)一样，这也是神对我们呼召(启3：20)。 ――《圣经精读本》 预备建殿不只是预备材料和地点，更重要的是预备人心。当人承认神是配得的，「乐意将自己献给耶和华」(5节)，以「诚实的心」顺服神的旨意，真实的建造才能开始。同样，属灵的建造最重要的不是求恩赐，而是求神赐下诚实顺服的心；人若对了，神就会负责成就一切祂所要做成的工。──
历代志上圣经综合解读 无论是摩西建造会幕(出三十五5)，还是大卫建造圣殿(5节)，神都要求建造的人首先要有甘心乐意的奉献：不只是乐意奉献金银，更是「乐意将自己献给耶和华」(5节)。大卫体会了罪的可怕和救恩的甘甜，所以「尽心、尽性、尽力」(申六5)地爱神，一生「尽力」(2节)预备建殿的材料。建造教会也是如此，对罪的认识，才能带出对神的爱慕；对神「尽心、尽性」的爱，才能带出「将身体献上，当作活祭」(罗十二1)的事奉；而信徒「照神的旨意先把自己献给主」(林后八5)，神才能悦纳我们的事奉和奉献。──
历代志上圣经综合解读 ●「乐意....献给」：SH 5068，「自愿」、「自发性的奉献」。 ●「将自己」：原文是「手所充满的」。 ◎ 29：5 是呼召会众自愿奉献给神。而且是以身作则，自己先奉献，然后呼吁 众人一起奉献。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十九6】「于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。」 「乐意献上」：参出36：3~7。――《串珠圣经注释》 【代上二十九6~9】「百姓的捐输：大卫的热诚激发了百姓的参与。――《串珠圣经注释》 百姓的委身： 并不是只有大卫才拥有建造圣殿的火热之心。为了圣殿，以色列百姓表现出了自己的诚意。他们得到了大卫的劝勉，但其内心已作好了乐意顺服那劝勉的准备。他们并不是因权贵的命令而迫不得已才奉献的。既没有圣灵的感动，也没有真正的感恩之心而献上的，不仅毫无意义，有时甚至会成为陷入试探而犯罪的原因。亚拿尼亚与撒非喇就是因毫无诚意地奉献而犯罪，上演了一场悲剧(徒5：1~11)。 ――《圣经精读本》 【代上二十九7】「他们为神殿的使用，献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。」 “五千他连得”。约六百万安士(187.5吨或170公吨)。“一万达利克”。约二千九百六十安士(185磅或84千克)。参看以斯拉记二章69节的脚注。银子总共约有一千二百万安士( 3 7 5 吨或3 4 0 公吨) 。铜约相等于一百三十五万磅(675吨或612公吨)，而铁也有七百五十万磅(3，750吨或3，400公吨)。――《历代志上雷氏研读本》 “达利克”(darics)是一种波斯币制，可能因波斯王大利乌(Darius)而得名。作者用当时等值的通用币制来说明古代黄金的价值，以增读者了解。五千他连得约等于170公吨，一万达利克约等于84公斤。 银子一万他连得约等于340公吨，铜一万八千他连得和铁十万他连得约各等于610公吨和3450公吨。数量的确巨大。――《启导本圣经历代志上注释》 「达利克」：波斯王大利乌时(主前五一五年)开始铸造的金币。作者在这里以此币值代替大卫时代的计算法。――《串珠圣经注释》 达利克： 是波斯王大利乌一世统治时所使用的货币单位，1达利克是重130克左右的金币(拉2：69)。大利乌一世的统治期为B.C.522~485年，与大卫时代相差500多年。历代志之所以使用“达利克”这一词是因为历代志作者以记录当时的货币单位换算了大卫献殿的货币。 ――《圣经精读本》 「达利克」(7节)是波斯帝国的金币，每个重约8.4克，「一万达利克」折合84公斤。──
历代志上圣经综合解读 ●「达利克」：是大利乌一世开始铸造的铜币，一万达利克大约是85公斤。 此处使用这个字，应该是用读者时代能理解的单位来记录以前的重量。 ●「五千他连得零一万达利克」：约170公吨零85公斤。 ●「一万他连得」：约340公吨。 ●「一万八千他连得」：约612公吨。 ●「十万他连得」：约3400公吨。 ◎此处的大量贵金属引起不少学者的争议，我们现在也无从查证大卫与当时的 以色列是不是拥有这样大量的财富。这个数量是不是因为单位不同，还是笔误。其 实由 29：7「五千他连得零一万达利克」可以约略看出此处的重量单位可能并非后期 的「他连得」。因为后面那个「达利克」比起「五千他连得」完全可以省略。不过 不论如何，这里描述的是一大批贵金属，不然大卫也不用高兴，不用说自己尽力。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十九7 领袖礼物的数额】五千他连得金子几乎是二百吨，银子更是双倍的分量。衡量金子的另一个单位达利克是波斯帝国的货币，历代志的作者很明显是把数量换算为当代的单位。 这种金币是主前六世纪末由波斯王大利乌大帝所铸造，达利克很可能是以他为名。这是近东铸造的第一种货币(但希腊世界铸币已有超过一世纪的历史)。达利克重约十分之三盎司，其上有一个弓箭手的形像。如是者一万达利克就大约是一百八十五磅，即两他连得半。 历代志作者不把它算入其他金子之内，可能因为它在奉献之时已被铸为供贸易用之大小的金锭。即使在发明金币之前，主前第二千年纪已经有限度地使用标准重量的锭(没有一定的装饰或形状)和环(各种的环形)作为货币。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十九8】「凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。」 「革顺人耶歇」：他的工作是主管圣殿的府库(见26：21，耶歇即耶希伊利)。――《串珠圣经注释》 耶歇是负责管理圣物府库的(26：20)利未人(23：8；26：22)。 ――《圣经精读本》 「革顺人耶歇」(8节)主管圣殿的府库(二十六21)。── 历代志上圣经综合解读 ●「革顺」：字义是「流亡」。 ●「耶歇」：字义是「神活着」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十九9】「因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。」 “诚心乐意”。一种叫神喜悦的奉献态度(林后九7)。――《历代志上雷氏研读本》 大卫与会众都看到了众人同心合意的美好举动，便将自己的感谢献给了神。借着本文，我们可以默想何为神所喜悦的奉献：①当献上我们的心：我们的行为出于我们的心。神曾明确地对所罗门说“要将你的心归我”(箴23：26)；②亦当献上我们的身体：不仅是灵魂，我们的肉体亦是神的圣殿(林前6：15，19；弗5：30)。神所喜悦的奉献就是献上我们的一切所有，包括身体、内心、才华及钱财<林后9：1，关于奉献>。 ――《圣经精读本》 众首领「诚心乐意」(9节)的奉献，包括金子171吨、银子342吨、铜615.6吨、铁3420吨，数量巨大。── 历代志上圣经综合解读 「因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜」(9节)，原文是「百姓因他们的甘心乐意而欢喜，因为他们以完全的心甘愿献给耶和华」。──
历代志上圣经综合解读 人与神的关系，可以用「喜乐」来衡量(诗五11；十六11；九十14)。人若「乐意将自己献给耶和华」(5节)，奉献和事奉就会带来极大的喜乐(9节)。人若不是「诚心乐意」，奉献和事奉带来的喜乐只不过是短暂的兴奋，后继而来的是失望、冷淡和愁苦。──
历代志上圣经综合解读 ●「诚心乐意献给」：「献甘心祭SH 5068，全心献甘心祭SH 5068」。 ◎ 29：9 提到大卫王因为百姓在他的呼召之下也乐意全心献祭而大大欢喜。他 不是因为百姓忠于自己而高兴，而是因为百姓忠于神而高兴，我们可以看见大卫这 样的领袖与今日的领袖有怎样的不同吗？―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十九10】「所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的。」 建造圣殿为神居所，在百姓中收到的果效有：奉献(3～8节)、喜乐(9节)、颂赞(10节)、称颂的祈祷(11～19节)和敬拜(20节)。――《启导本圣经历代志上注释》 耶和华我们的父，以色列的神： 大卫在开始献上感恩祷告之际，就告白了以色列的历史信仰。他不仅想要亲身体验祖祖辈辈传下来的传统信仰，而且盼望其后裔也能够以这种信仰为生命的基石。尤其是，大卫已悟到了万有万民之主神，单单拣选以色列作选民是特殊的恩典(28：4)<利20：24，认识选民思想>。 ――《圣经精读本》 「所以」(10节)一词，表明10~19节大卫的祷告，是因着奉献而生发的喜乐的祷告(9节)。《历代志》记录了大卫的两次祷告，第一次是迎接约柜进入耶路撒冷的时候(十六7~36)，第二次是托付所罗门建殿的时候(10~19节)。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十九10~19】大卫的感恩祈祷：当建造圣殿的一切准备完成后，大卫献上赞美和感恩，内容与16：8~36相似。 整段祷文强调两点： １ 圣殿的建造意味以色列民自祖先以来的漂流已经停止(14~15；
参17：5~9)； ２ 神的国度已经来临(11)。――《串珠圣经注释》 大卫的感恩祷告： 大卫招聚众首领参加会议并与他们浑然成为一体，继而便颂赞耶和华的权能，祈愿耶和华保守所罗门以使建造圣殿的计划能够如常进行(19节)。我们可以从大卫的祷文中挖掘出以下深邃的神学思想：①神的绝对超越性(11节)；②人在神面前的谦卑(14节)；③神的全知全能(12节)；④人之生命的短暂(15节)。本书作者详细地记录了这些内容，想要以此唤醒激励被掳归还之民的敬虔信仰。 ――《圣经精读本》 大卫奉献的祷告，也是所罗门时代的序曲。因为以色列历史上最辉煌的时代的「丰富尊荣」，将成为所罗门面临的巨大诱惑。──
历代志上圣经综合解读 大卫的祷告也提醒我们：不要被恩典和事奉所捆绑，把恩典当作私有财产、把事奉当作个人资本，以致让恩典取代了施恩的神、事奉取代了工作的主，最终使恩典变成虚空、事奉成为徒然。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十九11】「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。」 从大卫告白神之绝对主权的祷文中就可以认识到神的属性。 ――《圣经精读本》 显赫的地位通常会使人骄傲自大，但大卫的一生是被神追赶的一生，巨大的财富反而使他更加屈膝谦卑(14节)，把可能被归于他、或者归于所罗门的一切，都准确地归于神：「尊大、能力、荣耀、强胜、威严、凡天上地下的、国度」(11节)都属于神，「丰富尊荣」(12节)也都是从神而来的。这个奉献的祷告，显明什么才是真正的奉献：奉献就是承认神「为万有之首」(11节)、也是万有的源头(12节)，因此把神配得的感谢和赞美都归给祂(13节)。──
历代志上圣经综合解读 ●「强胜」：SH 5331，「超卓」、「永续的」、「长存的」。 ●「你为至高」：SH 5375，「高举自己过于一切」。―― 蔡哲民等《历代志 上研经资料》 【代上二十九12】「丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。」 在你手里有： 这既是大卫的体验，也在救赎史中得到了证明。这句话告白了耶和华掌管着万物和人的生死祸福。此告白中隐含着大卫在神面前的谦卑。 ――《圣经精读本》 【代上二十九13】「我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。」 【代上二十九14】「“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！」 我们把从你而得的献给你： 此告白(上半句)表现了伟大的信仰，提出了正确的物质观。圣徒须铭记自己只是管家，保管和管理神所赐下的钱财，并且，也要认识到钱财并非永恒之物(路12：42，43)。人所拥有的一切都理当用在神国度的扩张上。 ――《圣经精读本》 有些人奉献是出于勉强，有些人奉献是因为情面；有些人把奉献当作亏损，有些人把奉献当作行善；有些人因为奉献而心疼，有些人因为奉献而自高。但大卫却因自己能奉献而「大大欢喜」(9节)。他之所以能「如此乐意奉献」(14节)，是因为承认自己所有的都是不配得的恩典(申八17~18)，认识「万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢」(14节)，人没有任何可夸的资本。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十九15】「我们在你面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存(或作“没有长存的指望”)。 」 如影儿不能长存： 与此相类似的经文有“虚空……虚空”(传1：2)，“原来是一片云雾，出现少时就不见了”(雅4：14)；“草必枯干，花必凋谢”(彼前1：24)等。这些都只是表现了人在神面前的脆弱或渺小，而决非虚无意识或厌世主义的表露。因为，在终极意义上，基督徒的历史观与人生观只能是肯定和乐观的(启
绪论，基督教的历史观)。 ――《圣经精读本》 大卫明白自己在神面前「是客旅，是寄居的」(15节)，地上的一切都「不能长存」(15节；伯一21)，所以才没有被恩典所捆绑，而是甘心把「从祢而来，都是属祢的」(16节)恩典用于属灵的建造，盼望把地上不能长存的物变成天上能够长存的财宝(路十二33)。──
历代志上圣经综合解读 大卫的祷告提醒被掳回归的百姓：不要被地上的环境所捆绑，因为即使是大卫的黄金时代，也和其它世代一样「不能长存」，唯有在大卫所信靠的神里面才有「长存的指望」(15节另译)。──
历代志上圣经综合解读 ●不能「长存」：SH 4723，「盼望」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十九16】「耶和华我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。」 【代上二十九17】「我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。」 大卫「以正直的心乐意献上这一切物」(17节)，他也不怀疑百姓「乐意奉献」(17节)的心，所以能坦然站在「察验人心，喜悦正直」的神面前。但他对人的善变更有深刻的认识，所以在奉献的喜乐之中，也能清醒地求神保守百姓「常存这样的心思意念」(18节)。因为大卫知道，若不是神「坚定他们的心」(18节)，人即使暂时归向神、跟随神，最终也不能持久。──
历代志上圣经综合解读 人的奉献和建造固然重要，但「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)，神更喜悦的是人顺服的生命。人先有「正直的心」(17节)，然后才能「乐意献上」(17节)；因此，大卫特别求神赐给所罗门「诚实的心」(19节)。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十九18】「耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民，常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你。」 【代上二十九19】「又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。”」 求你赐我儿子所罗门诚实的心： “诚实的心”意指纯全的心，是指能够听从神的诫命与话语的根本心态(伯1：1；2：3)。大卫祈愿儿子所罗门首先是顺服神的人。 ――《圣经精读本》 ●「诚实的心」：「完全的心」。 ◎ 29：19 大卫也祷告神保守所罗门有完全的心，遵守神的命令，并且建造圣殿。 29：20~29：25 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十九20】「大卫对全会众说：“你们应当称颂耶和华你们的神。”于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。」 低头拜耶和华和王： 在大卫时代以前，低头敬拜的对象仅限于以色列的神耶和华(创24：26；出12：27；诗95：6)。然而，在本节中王和耶和华同样受到敬拜。这是因为大卫的王权象征着神的荣耀临到了地上，大卫则预表了单单受敬拜的王基督<来
绪论，预表论>。 ――《圣经精读本》 ◎ 29：20 大卫不但自己敬拜神，也要求会众称颂敬拜神。―― 蔡哲民等《历 代志上研经资料》 【代上二十九20~25】所罗门登基：以色列人为庆祝建殿筹备的完成，除了举行盛大的宗教庆典外，更膏立所罗门作王，正式进行建殿的工程。――《串珠圣经注释》 所罗门的登基： 结束感谢祷告之后，大卫与全会众一起献燔祭给神并举行全国性的庆祝活动。之后，所罗门终于被膏为君王。因此，本文的焦点在于所罗门的戴冠仪式。然而，关于所罗门的登基，作者所提供的与撒母耳与列王记的视角有所不同：①本书描述所罗门的登基似乎是在庆典的气氛下没有遭到任何反对(王上1：15~31)，这符合本书的写作目的；②大卫向耶和华献祭并献上燔祭牺牲。这是为了更加强调所罗门王国的神政特点；③撒督被膏为祭司。撒督不同于亚比亚达，随着所罗门的登基，撒督拥有领导以色列宗教的资格和义务。 ――《圣经精读本》 【代上二十九21】「次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭，又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。」 「大大欢乐」：这次庆祝不是死板冷淡的仪式，而是令人鼓舞兴奋的盛会(参9； 12：40)。――《串珠圣经注释》 奠祭： 是牺牲祭的一种方法，圣经并没有论及其程序。 ――《圣经精读本》 【代上二十九21 登基祭礼】燔祭和平安祭是最通用的两个祭礼。前者经常与祈求有关，后者则在节日喜庆时，提供在主面前进行团体性的筵席的机会。这种祭礼在国家层面上的典型应用，是作为缔结条约和联盟的步骤之一。这祭礼的用意一方面是祈求神的祝福，另一方面则是预备为所罗门与出席者建立联盟的筵席。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十九22】「他们奉耶和华的命，再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。」 “再膏”。跟第二十三章1节相同，第一次的膏立记载于列王纪上一章33节。“撒督”被正式任命为大祭司，亚比亚他则由于参与谋反的事件，被褫夺资格。参看列王纪上二章26、27节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 所罗门第一次被膏见《王上》一39，但《历代志》未记其事，这是第二次的膏立。扫罗和大卫都曾两三次受膏立(撒上十1；十一14～15；十六13；撒下二4；五3)。――《启导本圣经历代志上注释》 「再膏 ...... 所罗门作王」：按王上1：32~40的记载，由于大卫另一儿子亚多尼雅谋位，所罗门逼得匆匆就位。这次是他正式在全国人民面前登基的大典。 「又膏撒督作祭司」：撒督早已受膏作大祭司，他独自担任此职务则是稍后的事情。有学者认为此句应作「由祭司撒督膏立」；但这也可能是后人的补笔。――《串珠圣经注释》 本书多次记录了大卫与百姓一起吃喝欢乐的事实(12：39；16：2，3)。本书作者之所以常常记录欢筵的情形，可能是为了让归还之民看到大卫时代的繁荣，以此来给他们带去勇气和希望。膏抹所罗门并举行戴冠式，是为了向满朝文武百官和百姓宣告：①围绕王位的继承而进行的暗斗已结束；②所罗门是作为被神所拣选的人而继承了以色列的王位。 ――《圣经精读本》 所罗门之前已经被膏立过一次(王上一39)，这里是在登基仪式上第二次被膏立(22节)。──
历代志上圣经综合解读 ●「再」膏：SH 8145，「第二」、「再」、「又」。此字被七十士译本、武 加大译本省略。 ◎ 29：22 记载的应该是 王上 1：28~40 之后的一次。那一次是比较匆忙的典 礼。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十九23】「于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。」 「耶和华所赐的位上」：原文只作「耶和华的位上」。这反映一种神学思想──所罗门的宝座就是神的宝座；换句话说，以色列人是生活在神的国度中，所罗门及其子孙只是代神掌权而已。 「万事亨通」：历代志并没有记述大卫晚年儿子夺王位以及外人反对所罗门作王的事(参撒下15~19；
王上1~2) 。
作者并非隐瞒事实，或者故意让读者以为所罗门是位十全十美的君王。他对这些事只字不提，一方面是因为他的取材受了他本人观点和写作宗旨的支配，另一方面也因为他知道读者对撒母耳记──列王纪已有充分的认识。――《串珠圣经注释》 坐在耶和华所赐的位上： 在本书作者看来，所罗门的登基不仅意味着他坐上了大卫王朝的宝座而且成就在神与大卫家族所立的恩约的基础上。因此，作者对所罗门赋予了以色列的历代诸王所未曾得到的荣誉(25节)。 ――《圣经精读本》 以色列是神的国度，所罗门是「坐在耶和华所赐的位上」(23节)，照着神的旨意牧养神的群羊。因此，「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严」(25节)，显明神的荣耀和丰富。──
历代志上圣经综合解读 ◎ 29：23~25 记录所罗门王统治权的稳固。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十九24】「众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。」 大卫王的……顺服： 围绕着王权所引发的阴谋、忌恨、嫉妒、反目等都未能遮掩所罗门的登基所带来的荣耀。作者记叙了响彻云霄的欢腾之声，而不是细微的叛逆之声。为了证明这一点，作者刻画了所有王子都支持所罗门的事件。圣经阐明，撒但的势力虽然攻击神的的事工，却决不可能成为历史的主流，只有能力与权能的福音才是救赎史的主题。故本文所体现的思想符合圣经的真理<徒7：6，认识救赎史>。 ――《圣经精读本》 【代上二十九25】「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。」 极其威严、胜过： 所罗门之所以能够成为君王，之所以能够胜过以色列的所有君王，都是出于神的护理。正因神与他同在，他才能拥有“智慧聪明”与“富足、尊荣”(王上3：12，13)。神施丰盛的恩典给居住在他里面的人。 ――《圣经精读本》 【代上二十九26】「耶西的儿子大卫作以色列众人的王，」 一位一生忠心敬爱神、象牧人一样爱护其子民的大卫，尽管有软弱与失败的时候，但如神所允许的，不只王位坚立，而且生命“丰富尊荣”。这四个字也是作者对大卫王一生的评价。――《启导本圣经历代志上注释》 以色列众人的王： 在以色列历史中，治理整个应许之地的只有大卫与所罗门。因此，作者记录，大卫作为神所拣选的仆人，享受了丰富、尊荣(28节)，省略了列王记所记录的其困窘与弱点(王上1：1~53)。 ――《圣经精读本》 ●「以色列众人」：SH 3605+SH
3478，「全以色列」、「整个以色列」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十九26~30】大卫统治的总结：参王上2：10~12注。――《串珠圣经注释》 大卫去世： 在记录历代诸王的最后事迹时，本书作者往往以王的去世来结束对其一生的描述(代下9：30，31；12：16)，本文亦是如此，在这短短的经文中，作者概括大卫的统治与生涯，以此来悼念大卫王。并且，作者指出自己所做的事是记录大卫中的历史书(29节)。 ――《圣经精读本》 【代上二十九27】「作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」 【代上二十九28】「他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。」 从政界隐退之后，大卫的生活决非像历代志作者所表现的那样平安祥和。因此，他生前就目睹了众子之争(王上1：50~53)，临终时的遗言竞是对仇敌的咒诅(王上2：9)，与大卫敬虔的形象有一定距离。 ――《圣经精读本》 大卫「日子满足，享受丰富、尊荣，就死了」(28节)，但国度和圣殿的旨意却仍然继续。因为「国位」(23节；二十八5)是神的，「国度」(11节；十七14)也是神的，掌管万有、推动历史的是神自己。神使用大卫建立了永远的国度和宝座(二十二10；诗八十九29)，预表基督将永远坐在宝座上统治神的国度；神也使用大卫预备好建造圣殿的基础，预表将来教会「有基督耶稣自己为房角石」(弗二20)。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十九29】「大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。」 这些就是用来编写历代志的原始数据。――《历代志上雷氏研读本》 这里列举的都是作者编写《历代志》的资料。旧约中提到不少已散佚的希伯来的文学历史著作，《先知拿单的书》和《先见迦得的书》只是其中两本。其他类似书卷见诸圣经记载的还有《雅煞珥书》(书十13；撒下一18)、《所罗门记》(王上十一41)、《示罗人亚希雅的预言书》(代下九29)、《先见易多的默示书》(代下九29)、《先知示玛雅的史记》(代下十二15)、以赛亚的《乌西雅言行录》(代下二十六22)、《何赛的书》(代下三十三19)等。此外尚有《耶和华的战记》(民二十一14)、《大卫王记》(二十七24)、《以色列和犹大列王记》、《犹大和以色列诸王记》(代下二十七7；十六11)、《以色列诸王记》(九1)、《列王传》(代下二十四27)、《以色列诸王记》(代下三十三18)、《以色列王大卫的谕令和他儿子所罗门的谕令》(代下三十五4)、《先见撒母耳的书》(二十九29)、《哈拿尼的儿子耶户的书》(代下二十34)。 这些书虽多已流失，但圣经作者在圣灵的引导下引述了里头的数据，收入本书，并且在此作了注脚，以示对原作的尊重。――《启导本圣经历代志上注释》 先知……先见： <撒上9：9，先知与先见>。 ――《圣经精读本》 大卫作王的历史，以神「把国归于耶西的儿子大卫」(十14)开始，又以「耶西的儿子大卫作以色列众人的王」(二十九26)结束。这表明本书的结构是精心设计的，题材也是精心选择的，并非东拼西凑、粉饰英雄。作者特地提到「先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书」(29节)，表明他并没有隐瞒大卫的犯罪，因为读者可以从这些书中了解大卫的全部事迹。但本书的重点并不是详述大卫被追赶的一生，而是强调神主动推动国度和圣殿的计划：大卫之约并非倚靠人的努力实现，而是神「亲口应许，亲手成就」(代下六15)。──
历代志上圣经综合解读 ●「先见」：SH 2374，「先知」的早期用法 撒上 9：9 。―― 蔡哲民等《历 代志上研经资料》 【代上二十九29 历代志所参考的史料】历代志的作者列出了他用来编纂本书的多个史料。这些文献虽然大都已经亡佚，列为圣经正典的撒母耳记和列王纪亦必然包括在内。本节所列的是大卫年间三个知名先知所作的记录，但它们究竟是言行录、选集、预言，还是其他种类的档却不清楚。 现存的古代文学之中，除了圣经所载的以外，没有一个据称是出自宫廷先知的手笔，因此，没有先例供我们推测这些著作的性质。 ──《旧约圣经背景注释》 【代上二十九29 先见是……】先见从异象或异梦之中，领受到神的信息，又传给人民。――《灵修版圣经注释》 【代上二十九30】「他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。」 围绕大卫王国的“列国”。――《历代志上雷氏研读本》 国事： 意指大卫与周边国家争战的记录与外交关系等历史事实。――《圣经精读本》 「他的国事」(30节)，原文是「他的统治」。── 历代志上圣经综合解读 「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36另译)，成全了神的旨意。每个信徒也都当思想，我们是按照自己的心意度过了一生，为自己的国度和宝座忙碌；还是按着神的旨意打完了「美好的仗」、跑尽了「当跑的路」(提后四7)，「预备迎见你的神」(摩四12)呢？──
历代志上圣经综合解读 ●「国事」：SH 4438，「王权」、「统治权」。 ●「这书上」：实际上是指 29：29 列出的书籍也记载 29：30提到的范畴。 ◎比起 王上 2：10~12 ，此处更详细的描述大卫王朝的成功。―― 蔡哲民等《历 代志上研经资料》
【思想问题(第29章)】 １ 大卫要求百姓为神的殿有所奉献，这要求是根据那些理由呢？ ２ 「今日有谁乐意将自己献给耶和华」(5)是一个怎样的挑战？如果这句话是对你而说，你会有怎样的反应？ ３ 从1， 25节看来，神拣选人做 的事工时，是否完全因着人的条件？ ４ 大卫为何会爱慕神的殿？留意2~3节重复出现的「我神」。 ５ 在2， 5节都提到「金子作金器，银子作银器 ...... 」 ； 大卫按着各种器具的需要，预备合适的材料，你是怎样的器皿？你的需要是什么？神如何为你预备？另参提后2：20~21。在教会中，当你看到某些需要时，你的反应如何？ ６ 根据6~9节，会众为什么奉献？奉献什么？如何奉献？你对神的奉献是否也具有这些特质？ ７ 大卫在祷告中怎样论到神？他怎样论到国人和他自己的本质及奉献？他所祈求的是什么？试根据大卫的祷告，检讨你的祷告；你的祷告怎样才能够更扩大、更丰富？ ８ 百姓乐意奉献、甘心称颂耶和华，都是受了大卫的榜样所激励(见3， 6， 10， 20)。今天，你除了嘱咐晚辈爱神、行善之外，能否以身作则？ ９ 按22节，在理想的社会中，宗教领袖与社会领袖的相互关系应该是怎样的？ ── 《串珠圣经注释》 |