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历代志上第二十七章拾穗 【代上二十七1】「以色列人的族长、千夫长、百夫长和官长，都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服侍王。」 本章不是关于祭司和利未人的记录，而是大卫治理以色列人的方式，可分四部分：1，按月轮流服务王室的官长和人员(1~15节)；2，管理以色列各支派的人(16~24节)；3，管理大卫财产的人(25~31节)；4，大卫的近臣(32~34节)。――《启导本圣经历代志上注释》 按月轮流，替换出入： 这是一种常备军制度，指按着顺序，月初入营，月底出营而履行任务。 ――《圣经精读本》 ◎此处记载的十二名将领中，有八位是属于犹大支派。一般认为此处记载的不 是常备兵，而是定期来服役的军队。 ◎此处记载的军事领袖，都在 11：10~47 的勇士名单中出现。同样的勇士名单 也出现在 撒下 23：8~39 。 ●「千」：SH 5055，「一千」，也可能是「部队的单位」。―― 蔡哲民等《历 代志上研经资料》 【代上二十七1 名单的意义】以色列人对君对国的义务，包括有需要时参军，并且定期服苦。后者以徭役作为税收方式的一种。然而本段的名单却是针对前者而言。后备军队的组织并不完全按照支派分队。在过渡为正规军队之时，各班后备军队都要每年服现役一个月。在职业的常备部队和雇佣兵以外，组成轮换的正规军团。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十七1~15】大卫的军队有二十八万八千人，分成十二队，每队二万四千人，每队每年轮流服役一个月。在十二名将领中，有八名来自犹大支派。――《历代志上雷氏研读本》 军队：大卫时的以色列国有二十八万八千训谏有素的兵士(民兵)，每人每年只需服役一个月，换句话说，常备军部队只有二万四千人。以色列到底是蕞尔小国，要经常维持庞大的军队不是国家能力所能负担的。这十二班的班长都是大卫的勇士(参11：11~47)。――《串珠圣经注释》 大卫旗下的军队： 在大卫亡命洗革拉之前，就有许多勇士追随他。虽然历尽了千难万险。大卫终于成就了统一王朝的伟业。且构筑了大帝国的版图，其重要理由之一就是这些直属部队的支持。本文所记录的是全体百姓当中的精锐部队，其核心力量可能是上文所述大卫的勇士。根据作者记录了亚撒黑的名字来看(7节)，本制度的基本框架可能是在大卫统治初期就已形成。本制度如实地反映出了大卫的信仰及智慧。他仅仅令两万四千的兵力负责警备自哈马至以禄的若大地域，显示出了他相信“保护以色列的是神”的信心(诗121：4)。并且，根据12替换制度，令他们按月轮流，替换出入服事，从而不影响其生计，这一点突出表现出了大卫的智慧。 ――《圣经精读本》 【代上二十七1~34】大卫的政府组织：这章是在大卫事迹的末后，综述大卫的政府组织。全章共分四段。――《串珠圣经注释》 军队的编制： 本书作者以长达四章(23~26章)的篇幅说明了服事圣殿之职的组织体系，如今捉到圣殿外部职务即国防、地方行政及治安领域等。这种记录顺序所依据的是大卫的具体经营顺序。反映出了大卫比任何事情都更加重视敬拜神与圣殿的事奉。 ――《圣经精读本》 本章是大卫对国度行政的安排，这是一个交错平行结构，把神的产业放在国度行政的中心： o A. 国度的军事领袖：十二班的班长(1~15节)； o B. 国度的民事领袖：十二支派的首领(16~22节)； o C. 神的产业：只能由神自己数点(23~24节)； o C1. 王的产业：十二位掌管产业的人(25~31节)； o B1. 国度的民事领袖：王的谋士(32~34a节)； o A1. 国度的军事领袖：元帅(34b节)。 二十三至二十七章整体也是一个交错平行结构，把圣殿放在国度的中心： o A. 大卫安排国度的君王(二十三1)； o B. 大卫安排圣殿的事奉(二十三2~二十六32)； o A1. 大卫安排国度的行政(二十七1~34)。──
历代志上圣经综合解读 这个精心安排的结构清楚地表明：国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个「家」(十七10、12)，国度围绕神的圣殿，而国度的行政是围绕神的产业。正如中国先贤所云：「民为贵，社稷次之，君为轻」(《孟子·尽心章句下》)，制度是为人设立的；而圣经更进一步指明，人是神为自己的荣耀创造的(赛四十三7)。本书最初的读者、被掳回归的百姓已经失去了独立和主权，应许之地沦为波斯帝国统治之下的一个小小行省。但这些并不影响神国度的计划，因为神仍然眷顾祂的产业，仍然是「万邦万国的主宰」(二十6)。──
历代志上圣经综合解读 同样，信徒固然要为国家祷告，「使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日」(提前二1)；但我们也当清楚，「平安无事」只是暂时的，因为「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫」(提后三12)。对于信徒来说，最重要的不是地上的公民身分，而是天国的子民地位；最重要的不是地上的国家，而是「那座有根基的城，就是神所经营所建造的」(来十一10)。纵然是在逼迫和仇视之中，我们也可以盼望「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国」(提后四18)。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十七2】「正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班，他班内有二万四千人。」 大卫的勇士名单已见11~12章，本节至15节提供更多数据。――《启导本圣经历代志上注释》 「撒巴第业的儿子雅朔班」：在11：11他的父亲是哈革摩尼。――《串珠圣经注释》 ●「撒巴第业」：字义是「神是我的基业」。 ●「雅朔班」：字义是「百姓将回来」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七3】「他是法勒斯的子孙，统管正月班的一切军长。」 ●「统管」：SH 7218，「头」、「领袖」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 【代上二十七4】「二月的班长是亚哈希人朵代，还有副官密基罗，他班内有二万四千人。」 ●「亚哈希」：字义是「安息的兄弟」。 ●「朵代」：字义是「情爱的」、「恋慕的」。 ●「密基罗」：字义是「棍棒」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七5】「三月第三班的班长(原文作“军长”。下同)是祭司耶何耶大的儿子比拿雅，他班内有二万四千人。」 祭司耶何耶大的儿子比拿雅： 只有本节记录说比拿雅是祭司之子。本书对耶何耶大有两项记录：①亚伦家的首领——祭司耶何耶大(12：27)；②甲薛勇士之子，比拿雅之父耶何耶大(11：22)。“祭司”也含有“首领”、“官长”之意。因此，从文脉上来看，“首领耶何耶大”要比“祭司耶何耶大”更适合。 ――《圣经精读本》 1~15节是国度的军事制度：十二位领导军队的「班长」(5节)。他们都是建造圣殿的重要参与者(二十八1；二十九6)。── 历代志上圣经综合解读 定期服役的民兵分成十二班，每班二万四千人，一共有二十八万八千人。而常备军的规模很小，由三勇士、三十勇士(十一11~47)与「基利提人和比利提人」(十八17)雇佣兵组成。因为国度的军队不是用来对内镇压百姓、维持治安，而是对外抵挡仇敌。──
历代志上圣经综合解读 在十二位班长中，第三班来自利未支派(5~6节)，第七和十一班(10、14节)来自以法莲支派，第二和九班(4、12节)来自便雅悯支派，其他七班都来自犹大支派。── 历代志上圣经综合解读 「比拿雅」(5节)来自利未支派，后来成为所罗门的元帅(王上四4)。──
历代志上圣经综合解读 ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。―― 蔡哲民 等《历代志上研经资料》 【代上二十七6】「这比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人；他班内又有他儿子暗米萨拔。」 ●「暗米萨拔」：字义是「我的族人已经授与」。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》 【代上二十七7】「四月第四班的班长是约押的兄弟亚撒黑，接续他的是他儿子西巴第雅，他班内有二万四千人。」 「亚撒黑」：事实上他在大卫统一全国前已经去世(撒下2：18~23)，可能是由于他的儿子当了班长，所以连他也记录在一起。――《串珠圣经注释》 四月的班长“亚撒黑”在战争初期就战死疆场(撒下2：23)，旗下的官兵有可能经历了一次大混乱。但是，其子“西巴第雅”接续了首领之位，大卫军队的战斗力没有要紧影响。在这种背景中，就可以比较容易理解亚撒黑之子西巴第雅被特意记录在此的事实。他子承父业，虽然父亲未能亲眼目睹大卫的统一王国，但他却为了以色列王国的统一尽了一份力量。圣徒亦当继承前辈未能完成的主工，继续拓展神的国度。 ――《圣经精读本》 「亚撒黑」(7节)在大卫统一全国之前已经去世(撒下二18~23)，「接续他的是他儿子西巴第雅」(15节)。──
历代志上圣经综合解读 十二班民兵每年轮值一个月，这个安排既可以避免百姓疲惫，又可以让百姓都有训练和服役的机会，一旦出现紧急需要，就可以全民动员。教会也是如此，信徒都是「有君尊的祭司」(彼前二9)，事奉的安排不能只让少数人忙碌、多数人旁观；也不能能者多劳、鞭打快牛；应当全民皆兵、轮流服事、劳逸结合，人人都有机会学习和操练，人人都要成为基督精兵。──
历代志上圣经综合解读 ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。 ◎ 撒下 2：18~23 记载亚撒黑在大卫统一全国前就已经过世。此处记载他是班 长可能是为了纪念他，也可能这一班就是他带领的军队为骨干组成的。 ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 在大卫统一国家以前，亚撒黑就已经被押尼珥杀死(撒下2：18~23)，所以他不能活到大卫统治时期担任这个职务。实际上是亚撒黑的儿子西巴第雅统率第四支部队。提亚撒黑的名字(见代上11：26)，可能是作为对他的纪念。也有可能这些部队是在大卫早期小队伍的基础上组建的，西巴第雅接替了他父亲的位置。――《SDA圣经注释》 【代上二十七8】「五月第五班的班长是伊斯拉人珊合，他班内有二万四千人。」 ●「伊斯拉」：字义是「谢拉的后裔」。 ●「珊合」：字义是「荒凉」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七9】「六月第六班的班长是提哥亚人益吉的儿子以拉，他班内有二万四千人。」 ●「提哥亚」：字义是「栅栏」。 ●「益吉」：字义是「纠结的」。 ●「以拉」：字义是「城市的监察者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七10】「七月第七班的班长是以法莲族比伦人希利斯，他班内有二万四千人。」 ●「比伦」：字义是「特定的一位」。 ●「希利斯」：字义是「他已拯救」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七11】「八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该，他班内有二万四千人。」 西比该： 在勇士的名单中他被称为米本乃(撒下23：27)。 ――《圣经精读本》 ●「谢拉」：字义是「升起」。犹大和他玛的儿子，法勒斯的双生兄弟 创 38：30 。 ●「户沙」：字义是「急忙」。 ●「西比该」：字义是「编织者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七12】「九月第九班的班长是便雅悯族亚拿突人亚比以谢，他班内有二万四千人。」 ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。 ●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 【代上二十七13】「十月第十班的班长是谢拉族尼陀法人玛哈莱，他班内有二万四千人。」 ●「尼陀法」：字义是「落下」、「掉落」。 ●「玛哈莱」：字义是「猛烈的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七14】「十一月第十一班的班长是以法莲族比拉顿人比拿雅，他班内有二万四千人。」 ●「比拉顿」：字义是「尊贵的」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。―― 蔡哲民 等《历代志上研经资料》 【代上二十七15】「十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳，他班内有二万四千人。」 俄陀聂： (4：13)。 ――《圣经精读本》 ●「俄陀聂」：字义是「神的狮子」。 ●「尼陀法」：字义是「落下」、「掉落」。 ●「黑玳」：字义是「世间的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七16】「管理以色列众支派的记在下面：管流便人的是细基利的儿子以利以谢；管西缅人的是玛迦的儿子示法提雅；」 ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。 ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。 ●「玛迦」：字义是「压制」。 ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【代上二十七16~22】这里所列的众支派是经过安排的。首先顺序列出利亚的儿子：流便人、西缅人、利未人、犹大人、以萨迦人、西布伦人。接着是拉结的儿子：约瑟(由他儿子以法莲人和玛拿西人代表)和便雅悯人。辟拉的儿子也有记名(但不是顺序)：拿弗他利人和但人。悉帕的儿子(迦得人和亚设人)没有记在这里。——马唐纳《历代志上》 16~22节是国度的民事制度：十二位「管理以色列众支派」(16节)的「首领」(22节)。他们都是建造圣殿的重要参与者(二十八1；二十九6)。── 历代志上圣经综合解读 16~22节没有提到迦得和亚设支派，代之以利未支派和河东玛拿西半个支派，可能是为了凑齐十二个首领的数目。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十七16~24】各支派的总督：大卫时行政区域的划分仍是沿用传统支派的疆界，但在各支派族长之外另设总督。圣经没有交代这些总督的职责，不过他们和本段的名单显然是与大卫数点民数一事有关(参23)。名单内找不到亚设和迦得支派，可能性有二： １ 当时尚未有足够时间去完成该项统计(24)； ２ 作者有意保留十二这数字，但由于列举了利未支派(17)，玛拿西支派又已分成了两个「半支派」(20~21) ，
不得不把亚设和迦得支派删去了。――《串珠圣经注释》 地方行政长官： 在编制地方组织时，大卫并没有刻意建立新的体制，充分地利用了以往的支派联盟，这体现了大卫卓越的统治能力。自定居迦南以来，无论是在士师时代还是在扫罗在位期间，以色列所启用的都是支派联盟体制。因着对神信仰为中心结为一体，尤其是，大卫迫切地想要实现神政王国的理想，切实地感到有必要实行强有力的神政中央集权。然而大卫并没有鲁莽地否定各支派的特点，而是有效地加以改善，使以色列成为牢不可破的一体。一言以蔽之，大卫以神政王国的理念，满有智慧地吸收、消化了扎根于历史中的传统背景和百姓的心意，是出色的政治家。进入所罗门时代之后，本文的十二官长制度发展为更加有系统的中央集权体制(王上4：7~19)。 ――《圣经精读本》 【代上二十七16~24各支派的总督】大卫时行政区域的划分仍是沿用传统支派的疆界，但在各支派族长之外另设总督。圣经没有交代这些总督的职责，不过他们和本段的名单显然是与大卫数点民数一事有关(参23)。 名单内找不到亚设和迦得支派，可能性有二：一，当时尚未有足够时间去完成该项统计(24)；二，作者有意保留十二这数字，但由于列举了利未支派(17)，玛拿西支派又已分成了两个「半支派」(20~21) ，
不得不把亚设和迦得支派删去了。——《串珠圣经注释》 【代上二十七17】「管利未人的是基母利的儿子哈沙比雅；管亚伦子孙的是撒督；」 在介绍以色列各支派时，本书作者将利未支派放在了首位。这表明了作者对利未人的关注：①体现了此支派在大卫时代之后所行使的强大影响力；②同时，也包含着警戒利未支派的意图。因为，被掳归回时，不论是数量还是影响力，利未人都是微不足道的(拉8：15)。 ――《圣经精读本》 ●「基母利」：字义是「被神举起」。 ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。 ●「撒督」：字义是「公义」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七18】「管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户；管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利；」 「以利户」：应作「以利押」(参2：13)。不过，倘若「哥哥」解作「兄弟」，那么，他可能是未见经传的，耶西的第八个儿子(参撒上16：10； 17：12)。原文这个字也可解作「亲戚」。――《串珠圣经注释》 「以利户」(18节)可能就是「以利押」 (二13；七十士译本)。── 历代志上圣经综合解读 ●「以利户」：字义是「他是我的神」。 ◎「以利户」可能应该是「以利押」 2：13 ，或者是大卫的弟弟，其他地方没 有记载的耶西第八个儿子。七十士译本认为「以利户」就是「以利押」。 ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。 ●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七19】「管西布伦人的是俄巴第雅的儿子伊施玛雅；管拿弗他利人的是亚斯列的儿子耶利摩；」 ●「俄巴第雅」：字义是「耶和华的仆人」。 ●「伊施玛雅」：字义是「耶和华会聆听」。 ●「亚斯列」：字义是「神帮助我」。 ●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七20】「管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚；管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥；」 ●「阿撒细雅」：字义是「耶和华是大能的」。 ●「何细亚」：字义是「拯救」。 ●「毘大雅」：字义是「耶和华已赎回」。 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七21】「管基列地玛拿西那半支派的是撒迦利亚的儿子易多；管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业；」 管便雅悯人的是押尼珥的儿子： 扫罗王族属于便雅悯支派其首领竟是妨碍大卫登上王位的押尼珥之子雅西业。通过本节，我们可以看到大卫启用仇敌之子雅西业的宽大胸襟。大卫将个人的感情放置一旁而优先考虑到了国家的利益，这种大功无私的人才启用，必赢得了百姓的信赖与厚望。 ――《圣经精读本》 扫罗的元帅押尼珥曾经追杀大卫(撒上二十六14)、阻挡大卫统一以色列(撒下二8)，但大卫却把国度的利益放在个人的恩怨之上，「管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业」(21节)。──
历代志上圣经综合解读 ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。 ●「易多」：字义是「适时的」或「可爱的」。 ●「押尼珥」：字义是「我父是灯」。扫罗的堂兄弟和元帅。 ●「雅西业」：字义是「神是创造者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七22】「管但人的是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。」 十二支派的体制并不利于中央集权，很可能会影响行政的效率。但大卫却允许各个支派各有各的「首领」，享有很大的自主权力。因为神「拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来」(诗七十八70)，是为了「牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列」(诗七十八71)，「按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36另译)，而不是让他巩固自己的天下、维护阶级团体的利益。── 历代志上圣经综合解读 ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。 ●「亚萨列」：字义是「神已相助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七23】「以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目，因耶和华曾应许说：必加增以色列人如天上的星那样多。」 大卫只是数点能打仗之人的数目(比较民一3)，但即使这样做，已显出他不相信神有能力保护他的国土。他若数点所有的百姓，就更显出他怀疑神的应许(创二二17)。――《历代志上雷氏研读本》 关于大卫数点人口的罪行，请见21章的注释。历代志作者提到，虽然数点人口的确是错误的，但大卫并没有数点二十岁以内的人，这表明大卫努力遵守摩西的律法，作者想尽力刻画大卫信实的一面。 ――《圣经精读本》 23~24节是国度中属神的产业。「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各」(申三十二9)，所以神祝福自己的产业，应许「必加增以色列人如天上的星那样多」(24节)。──
历代志上圣经综合解读 这里再次重提神不喜悦大卫数点百姓(二十一1~7)，提醒读者：神将以色列人从地上的万民中分别出来作祂的产业(王上八53；出三十四9)，国度的君王只是管理神「产业的君」(撒上十1)，并没有权力擅自数算神的产业。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十七24】「洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人，因此没有点完，数目也没有写在大卫王记上。」 参看第二十一章1至4节的脚注。约押没有数算利未人和便雅悯人(二一6)。――《历代志上雷氏研读本》 大卫王记： <代下35：26，27，圣经所论及的文献资料>。 ――《圣经精读本》 ●「洗鲁雅」：字义是「香膏」。 ●「约押」：字义是「耶和华是父」。 ◎此处缺乏迦得与亚设两支派的记录， 27：23~24 说明为何会缺乏完整的记 录。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七24 “大卫王记”是──】《大卫王记》是一卷历史文献，它和其他的官方文牍皆存放在王室档案中，可惜今已失传。(参王上14：19)――《灵修版圣经注释》 【代上二十七25】「掌管王府库的是亚迭的儿子押斯马威；掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单；」 田野城邑村庄保障之仓库： 本节表明王的领地分散在以色列各处。因此，各地丰富多样的特产就可以运送到王室。因着大卫的征服战争，他的私有领地必扩张到以色列的边境。这些领地建有保管粮食的仓库，而这些仓库似乎也用在保管军粮或武器等的战略目的上。 ――《圣经精读本》 ●「亚迭」：字义是「神的装饰」。 ●「押斯马威」：字义是「刚毅至死」。 ●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。 ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 【代上二十七25~31】这些人充当大卫的动产和不动产的监督。――《历代志上雷氏研读本》 大卫的管家：大卫除了把国家转弱为强外，自己也蒙神祝福，获得不少田产物业。他推行各样建设，却未有征收重税，一方面是得外国进贡的帮补，另一方面他的田产丰富，王家能自供自给，也就不必增加人民的负担了。――《串珠圣经注释》 王室的财政管理： 本文罗列了管理大卫王所得私有财产的人之名单。在古代社会，一般用国民所缴纳的税金来支持王室的财政，即便是生灵涂炭，国王却大都能过骄奢的生活。但是，大卫并没有单靠税金来解决王室财政，也使用了自己的产业来支持王室财政，而百姓的税金则主要用在王国的统治上。在本文，我们要以看到神为大卫所施的丰盛恩典。 ――《圣经精读本》 25~31节是国度中属王的产业。十二位「给大卫王掌管产业的」(31节)官员，表明神大大赐福，大卫不必征收重税，就能供应国家的行政体系。他们都是建造圣殿的重要参与者(二十八1；二十九6)，表明王的产业是建殿工程的重要供应。神既然定意建造圣殿，就一定会赐下够用的恩典来供应建殿。──
历代志上圣经综合解读 「葡萄园」(27节)是酒的来源，在缺乏洁净水的古代，稀释的葡萄酒是以色列人生活必须的饮料，并不是奢侈品。「橄榄树」是照明、食用的橄榄油的来源。「桑树」(28节)是西克莫无花果树，是以色列的重要水果。「牛群」(29节)和「羊群」(30节)是献祭、食物与衣物的来源，「驼群」(30节)和「驴群」(30节)提供畜力。因此，王的产业都是供应生活日用的必须品，没有耀武扬威的马匹，也没有奢华消费的贸易部门。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十七25~31大卫的管家】大卫除了把国家转弱为强外，自己也蒙神祝福，获得不少田产物业。他推行各样建设，却未有征收重税，一方面是得外国进贡的帮补，另一方面他的田产丰富，王家能自供自给，也就不必增加人民的负担了。——《串珠圣经注释》 【代上二十七25~31 王的财产】这些人的责任是管理王的地业和财富。全国到处都有属于御用资产的原因，是死而无后者的地业全归王室所有。同样，基于各种原因欠王债务的人，亦需耕作王的田地。除了地产以外，王也拥有羊群牛群在全国各地放牧。──《旧约圣经背景注释》 【代上二十七26】「掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利；」 耕田种地的： 意指“扶犁的人”。“耕田种地”之人的社会功能与身份不甚明确，汉目拉比石碑提供古代近东的主要数据，内中暗示“耕田种地”之人是雇工(佃农)。随着大卫王权的巩固、安定农业人口也有所增加，这意味着以色列从以游牧为中心的不安定生活进入了以农业为主体的安定社会。 ――《圣经精读本》 ●「基绿」：字义是「被囚禁的」。 ●「以斯利」：字义是「耶和华的帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 【代上二十七27】「掌管葡萄园的是拉玛人示每；掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底；」 ●「拉玛」：字义是「高度」。 ●「示每」：字义是「著名的」。 ●「实弗米」：字义是「光秃的」。 ●「撒巴底」：字义是「赋予」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七27~28】葡萄树、桑树、橄榄树所结的果子可生产以色列的生活必需品葡萄酒或油，这些树是评价财产之多寡的标准。 ――《圣经精读本》 【代上二十七28】「掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒哈南；掌管油库的是约阿施；」 「高原」(28节)指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的「示非拉」丘陵地带，「沙仑」(29节)指从迦密山向南延伸的地中海沿岸平原，「山谷」(29节)特指耶斯列平原。驼群和驴群可能在约旦河东放牧。王的产业遍满应许之地，与百姓同受神的赐福。──
历代志上圣经综合解读 ●「基第利」：字义是「墙壁」。 ●「巴勒哈南」：字义是「巴力是恩慈的」。 ●「约阿施」：字义是「耶和华催促」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七29】「掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉；掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法；」 ●「沙仑」：字义是「平原」。 ●「施提赉」：字义是「我的官员」。 ●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》 【代上二十七30】「掌管驼群的是以实玛利人阿比勒；掌管驴群的是米仑人耶希底亚；掌管羊群的是夏甲人雅悉。」 「以实玛利人」、「夏甲人」：他们擅长于放牧的工作。――《串珠圣经注释》 ●「以实玛利」：字义是「神会听见」。 ●「阿比勒」：字义是「驾骆驼者」。 ●「米仑」：字义是「欢呼大喊」。 ●「耶希底亚」：字义是「愿耶和华赐下喜乐」。 ●「夏甲」：字义是「逃跑」。 ●「雅悉」：字义是「他使为显著」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七31】「这都是给大卫王掌管产业的。」 负责管理王财产的共有12人。本书作者爱用12这一数字和12的倍数，在(23~28章)中出现了以下实例。歌唱者总数288＝24×12(25：7)；利未人24000＝2000×12(23：4)；官长和士师6000＝500×12(23：4)；24班次＝2×12(24：18)；勇士2700＝225×12(26：32)；士兵24000＝200×12(27：1)；12官长(27：15)<启
绪论，圣经中数字的象征意义>。 ――《圣经精读本》 【代上二十七32】「大卫的叔叔约拿单作谋士，这人有智慧，又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅，」 大卫的叔叔谋士约拿单及哈摩尼的儿子耶歇均不见圣经他处。――《启导本圣经历代志上注释》 ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。 ●「哈摩尼」：字义是「智慧」。 ●「耶歇」：字义是「神活着」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七32~34】这些是大卫王最信任的谋士。――《历代志上雷氏研读本》 王的众谋士： 本文所介绍的是形成国家最高咨询会议或国王顾问团的人。内中虽不乏大卫的亲属，但大都是为实现统一王朝与他同甘共苦的志同道合者。并且，在学识、军事、宗教等各领域，他们皆为当代以色列的泰斗，在决定重大事件或打开非常局面时起极大作用。大卫请他们作自己的谋士，表明了他是胸襟宽阔的统治者，没有落入自我狭隘偏执的误区。――《圣经精读本》 32~34节是大卫的谋士和元帅。熟悉《撒母耳记》的读者都知道，这些谋士和元帅都是满了残缺的人。因此，这份名单实际上是告诉读者，大卫是倚靠求问神(诗二十七4)来管理国度，所以才能「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」(诗七十八72)。──
历代志上圣经综合解读 在这些人中，「亚希多弗」(33节)深受大卫的信任，但却参与了押沙龙的反叛(撒上十五31)、最终自杀身亡(撒下十七23)。「户筛」(33节)忠于大卫，阻挠了亚希多弗的计谋(撒下十七7~14)。祭司「亚比亚他」(34节)和元帅「约押」(34节)忠于大卫，却支持亚多尼雅，最终一个被废(王上二27)、一个被杀(王上二34)。但《历代志》却一概不提他们在政治上的恩怨曲直，单单纪念他们在建造圣殿上的参与(二十八1；二十六8)，强调圣殿才是国度的中心。── 历代志上圣经综合解读 二十三至二十七章所提到的祭司、利未人和以色列众首领，与众民一起同心合意地建造圣殿(二十八1、21；二十九6、10)。无论是在圣殿献祭、歌唱，还是在田野耕作、放牧，无论是在圣殿守门，还是在边境守卫，每一样工作的目的都是为了建造圣殿，没有圣俗之分。──
历代志上圣经综合解读 教会就像大卫的国度，信徒的工作没有圣俗之分，无论是教会内的事奉、还是教会外的工作，都应当让基督掌权作主，使我们「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿」(弗二20~21)。──
历代志上圣经综合解读 【代上二十七33】「亚希多弗也作王的谋士，亚基人户筛作王的陪伴。」 亚希多弗为一足智多谋的人，后来背叛大卫，事败自杀身亡(撒下十五12，31注；十七23)。户筛则一直忠于大卫(撒下十五32)。――《启导本圣经历代志上注释》 「亚希多弗」：有关他的事迹，参串。 「王的陪伴」：其他经文作「王的朋友」(参撒下15：37； 16：16；王上4：5)。从埃及的资料看来，此乃古代内廷高官的职衔，相当于总统或皇帝的顾问、特别助理。――《串珠圣经注释》 ●「亚希多弗」：字义是「我兄弟是笨蛋」。 ●「亚基」：字义是「长的」。 ●「户筛」：字义是「匆忙」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上二十七33~34 “亚希多弗作王的谋士”，后来他……】押沙龙背叛大卫，亚希多弗也加入叛党。户筛假意对押沙龙效忠，所献计谋却令押沙龙败亡(参撒下15：31~17：23)。──《灵修版圣经注释》 【代上二十七34】「亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他，接续他作谋士。约押作王的元帅。」 “耶何耶大”：在十八17提到过他，但出身不详。亚比亚他是祭司(撒上二十二20~23)。约押一直是大卫的元帅，后也因叛逆而被杀(王上二34)。――《启导本圣经历代志上注释》 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。 ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。 ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」。 ●「约押」：字义是「耶和华是父」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【思想问题(第27章)】 １ 本章中记载了大卫许多聪明的做法，显出他的智慧和成功。但是大卫的一生也有许多的失败，为什么大卫能成为神所喜悦的人？ ２ 你自己如何面对自己的短处，善用你的长处？如何操练自己，成为神所喜悦的人？你对别人又是否苛求，轻易指责，低估和忽视了他人的许多长处？ ３ 23节重提耶和华的应许，耶和华是在什么时候给以色列这样的应许？见创15：1~6。当时领受应许的人态度如何？大卫作王时，这应许是否已经成全呢？ ４神将丰富的农产资源赐给大卫，本章25~31节记载大卫如何把不同职务分派给诸臣掌管。大卫满有智慧的安排，对今日信徒作神管家一事有何启迪？按你看，人如果积极赚钱是否蒙神喜悦？ ── 《串珠圣经注释》 |