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历代志上第二十六章拾穗

 

【代上二十六1】「守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中有可利的儿子米施利米雅。」

         四千个(二三5)“守门的”负责日夜守卫圣殿，防止未经许可的人进入，玷污圣殿。第8、9、11节和九章22节列出这些守门者领袖的数目。――《历代志上雷氏研读本》

         本章1至19节记大卫为殿门的看守作的安排。这些利未人分属三个家族：可拉族的米施利米雅(1~2节)、米拉利族的何萨(10节)，和俄别以东家族(4节)。――《启导本圣经历代志上注释》

         「亚萨」：可拉族出自哥辖家(6：22)，而亚萨出自革顺(6：39~43)，因此这里的「亚萨」应作「以比雅撒」(9：19)。――《串珠圣经注释》

         作为看守圣殿门的人，他们拥有足以担当此任的勇武与智慧(8，14节)。为了把他们也分为24班次，大卫似乎特意付出了一番努力。关于这一点，请参以下的图表。 ――《圣经精读本》

         1~9节是可拉家族的守门班长名单。可拉因悖逆神而被神击打，但他的后裔却被神使用，担任守门的重任，保护百姓不因愚昧而招惹神的怒气。可见，人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」(申二十四16)。── 历代志上圣经综合解读

         ◎ 26：1~9 记载可拉家族的守门者名单， 26：10~11 记载米拉利家族守门者名单， 26：12~19 则记载其工作分配的状况。

         ●「亚萨」：字义是「收集者」。这人不是音乐家「亚萨」25：1 。

         ●「可利」：字义是「哭泣者」。

         ●「米施利米雅」：字义是「耶和华回报的人」。 26：14 称为「示利米雅」， 字义是「被耶和华所偿还的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

         守门的。第二十六章记录二十四个班次的守门人(第1~19节)，圣所府库的看守人(第20~28节)，以及负责“以色列的外事”的人，如官长和士师(第29~32节)。

         亚萨的子孙。不是代上25：2的革顺人亚萨。可拉的后裔可拉族，是哥辖后代的利未人(出6：18，21；民16：1)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六1)19】圣殿的门警：圣殿的守卫也按照惯例分为三族：

　１　可拉族的米施利米雅(1)、

　２　米拉利族的何萨(10)和

　３　俄别以东(4， 15)。

          学者根据下列理由，认为有关俄别以东的记载是后人的补编：

　１　利未人的族谱中并无提及他；

　２　他的子孙远比其他两族为多；

　３　9节应该放在3节之后。――《串珠圣经注释》

         守圣殿之门的职份：历代志共在三处记录了守门者的名单，本文似乎是在另外两个人名 单的基础上补充了新的名字。(9：17~27)记录了了沙龙、亚谷、达们、亚希幔等四个家族的名字，(16：38)则记录了俄别以东和何萨的名字。据本文，负责看守圣殿门的有米施利米雅的18个子孙，何萨的13个子孙及俄别以东的62个子孙。利未人虽然被分别为圣而不参战，却决非懦弱。作为看守圣殿门的人，他们拥有足以担当此任的勇武与智慧(8，14节)。为了把他们也分为24班次，大卫似乎特意付出了一番努力。关于这一点，请参以下的图表。 ――《圣经精读本》

         1~19节是大卫对圣殿守门人的安排。── 历代志上圣经综合解读

 

【代上二十六2】「米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶迭，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，」

         米施利米雅： 本书作者所著的历史书中经常出现与米施利米雅相仿的守门人之名(示利米雅——14节；沙龙——9：17；拉2：42；米书兰——尼12：25)。故常将他们视为同一人物。 ――《圣经精读本》

         ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。

         ●「耶迭」：字义是「神使自己为人所知」。

         ●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。

         ●「耶提聂」：字义是「神雇用我」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十六3】「五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。」

         ●「以拦」：字义是「永生」。

         ●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。

         ●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》

 

【代上二十六4】「俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，」

         「俄别·以东」(4节)是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一(十五24；十六38)。他凭着信心接待约柜，所以「神赐福与俄别·以东」(5节)，使他子孙兴旺。「俄别·以东的子孙共六十二人」(8节)，加上他的弟兄，「俄别·以东和他的弟兄六十八人」(十六38)都是守门的。《历代志》中反复提到俄别·以东(十三13~14；十五18、21、24~25；十六5、38；二十六4~5、8；二十六15)，让读者深刻体会神的心意：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)。而可拉家族的守门班长名单是一个交错平行的结构，刻意突出中间的俄别·以东：

o A. 米施利米雅的家谱(1~3节)；

o 　B. 俄别·以东的家谱(4~7节)；

o 　B1. 俄别·以东子孙的人数(8节)；

o A1. 米施利米雅子孙的人数(9节)。── 历代志上圣经综合解读

         ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。

         ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。

         ●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。

         ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。

         ●「沙甲」：字义是「报应」。

         ●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

       俄别以东。他是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一(代上15：24；16：28)。很有可能，但没有确认，是“迦特人俄别以东”。乌撒死后，大卫暂时把约柜放在他家(代上13：13，14)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六5】「六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别以东。」

         「因为神赐福与俄别以东」：参13：14。――《串珠圣经注释》

         因为神赐福于俄别以东： (撒下6：1~11)记录了此事件。在把约柜从亚比拿达的家移运到大卫城的过程中，发生了乌撒被击杀的事件。大卫大大恐惧，就没敢继续将柜运到自己的城，而是寄放在迦特人俄别以东家(13：12，13)。在如此令人畏惧的情况下，俄别以东却凭着信心甘心接待约柜，从而蒙受了神的祝福。 ――《圣经精读本》

         ●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。

         ●「以萨迦」：字义是「有价值」。

         ●「毘乌利太」：字义是「工作」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

　　如果像一些人所认为的，俄别以东是“迦特人”(见第4节注释)，那么本句所指的就是“神赐福给俄别以东家和一切他所有的”(代上13：14)。他儿子们的名字似乎反映了他承认神的赐福。下面是这些名字的意思，虽然我们无法全部确定：示玛雅，“耶和华听见”；约萨拨，“耶和华赐福”；约亚，“耶和华是弟兄”；沙甲，“工资”；拿坦业，“神赐予”；亚米利，“神是亲人”；以萨迦，“雇用”，或“雇来的人”；毗乌利太，“耶和华补偿”。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六6】「他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。」

         ●「壮士」：SH 2428，「能力」、「有能力的人」、「有力量的人」。―― 蔡 哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十六6)7】神的祝福借着俄别以东，临到了其长子示玛雅。示玛雅虽身为利未人，却赢得了壮士的美名，甚至蒙祝福成为自己家族的族长。神的祝福会如此持续地临到子孙(出20：6)<申28：6，圣经中出现的福的含义>。 ――《圣经精读本》

 

【代上二十六7】「示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。」

         ●「俄得尼」：字义是「耶和华的狮」。

         ●「利法益」：字义是「神所医治的」。

         ●「俄备得」：字义是「服事」。

         ●「以利萨巴」：字义是「神已赐与」。

         ●「以利户」：字义是「他是我的神」。

         ●「西玛迦」：字义是「耶和华维系」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

       壮士。或“有能力的人”。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六8】「这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人。」

         「六十二人」：16：38作六十八人，可能是原文「二」字与「八」字相似而抄错了。――《串珠圣经注释》

         ◎ 26：8 说俄别以东的子孙共六十二人，但 16：38 说俄别以东的亲族共六十八 人，数字差异可能是「亲族」与「子孙」的范围不同所致。―― 蔡哲民等《历代志 上研经资料》

       善于办事。或“有能力”，“有效率”。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六9】「米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。」

 

【代上二十六10】「米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子，」

         原不是长子……立他作长子： 在希伯来社会，律法禁止将长子的权利转让给他人(申21：16，17)。申利之所以能够成为何萨的长子，据推测可能是因为：①内中有神特殊的护理(撒下7：12)；②或者是原来的长子甚为柔弱或已故去<代下21：3，圣经中的长子权和继承>。 ――《圣经精读本》

         10~11节是何萨家族的守门班长名单。── 历代志上圣经综合解读

         守门的利未人来自哥辖族可拉的子孙(1~9节)和米拉利族何萨的子孙(10~11节)。他们共有四千人(代上二十三5)，其中有「大能的壮士」(6节)、「善于办事的壮士」(8节)、「精明的谋士」(14节)，可见守门的事奉并不是一个简单，而是「紧要的职任」(九26)。守门人不但要保护圣殿不被入侵，也要保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打(民三10)，在国度的历史上起到了重要作用，例如：大祭司耶何耶大恢复犹大王室(代下二十三4~6、19)、希西家发放圣物(代下三十一14~19)、约西亚发现律法书(代下三十四9~13)的时候。而在本书最初的读者中，有相当数量的守门人(九17~27；拉二42；尼七45)，许多人定居在荒凉的耶路撒冷(尼十一19)，存心顺服、忠于职守，成为百姓的榜样。正如诗篇所说的：「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」(诗八十四10)。── 历代志上圣经综合解读

         ●「何萨」：字义是「庇护」。

         ●「申利」：字义是「提高警觉的」。

         ●「长子」是申利：SH 7218，「头」、「领袖」。

         ●不是「长子」：SH 1060，「头生的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

　　就是立他在兄弟中间为首，能对他们行使权威。这是对与生俱来之权利的补充(见《圣经考古学家》卷三，第一期，9，10页)。 ――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六11】「次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。」

         ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。

         ●「底巴利雅」：字义是「洁净的」。

         ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》

 

【代上二十六12】「这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。」

         「按班供职」：利未人亦分二十四班供职(参24：31)。――《串珠圣经注释》

         12~19节是守门人的岗位分配，一共有二十四个岗位(17~18节)；其中东门是圣殿的正门，位置最重要。虽然大卫没有亲自建造圣殿，但却做了整个圣殿的规划(二十八11~12)，甚至连守门的位置都安排好了。── 历代志上圣经综合解读

 

【代上二十六13】「他们无论大小，都按着宗族掣签，分守各门。」

         所有职责都由神来托住的，促使大卫决定凡与圣殿有关的职份都须掣签。 ――《圣经精读本》

         「宗族」(13节)原文是「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」(士六15)，是由同一个大家长掌管的几个家庭。守门的岗位分配到各个「父家」，不分年龄、能力和经验，「无论大小，都按着宗族掣签分守各门」(13节)。── 历代志上圣经综合解读

         神是圣洁的，「非圣洁没有人能见主」(来十二14)，圣殿不能任人随意进出。守门的人需要有智慧谨慎分辨：什么人可以接纳、什么人不得进出。今天，教会要向世人敞开福音的大门，但也要有忠心事奉的守门人，不能把「神的家」(提前三15)当作人的俱乐部，也不能把「真理的柱石和根基」(提前三15)变成属世学问道理的讲坛，更不能使「万国祷告的殿」成为「贼窝」(可十一17)。── 历代志上圣经综合解读

         信徒的心是圣灵居住的圣殿，更需要守门的人日夜看守，不能让一切的思想和灵随意进出：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」(约壹四1)。── 历代志上圣经综合解读

       挚签。参代上25：8。

         无论大小。守门的岗位分配到各个家族，不考虑年龄。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六14】「掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门；」

         他们“掣签”来决定谁守那个门。――《历代志上雷氏研读本》

         ◎「东门」是最重要的门，东方是最主要的方向。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》

　　这是提到的第一个门，是光荣的门，因为圣所朝东。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六15】「俄别以东守南门；他的儿子守库房；」

         库房： 指位于圣殿南门旁院的圣殿库房(尼12：25)。 ――《圣经精读本》

         ●「库房」：SH 6244，「库房」、「仓库」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》

　　抽到俄别以东和他的儿子们守库房。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六16】「书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门，通着往上去的街道上，班与班相对。」

         沙利基门： 是“禁止通行的门”或“避难门”，意指危急时可通过此门逃难。“守”守门之人的主要防守对象是“不洁之人”(代下23：6，19)。必需严禁不洁之人出入圣洁之神的殿。今日的圣徒当铭记自己的身体就是圣灵所居住的圣殿，当远离各样污秽不敬的行为，保守自己(林前3：16，17；林后7：1)。 ――《圣经精读本》

         ●「书聘」：字义是「蛇」。此人在前面并无记载，可能是文士于此处抄写错 误，或者是前面的文件遗漏。不过由 26：16 后段来看，应该是前面的文件没有提及 书聘这个人。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

       沙利基门。意思可能是“抛掷之门”，即“拒绝之门”。可能是倾倒圣殿垃圾的门(见尼3：13)。

       通着往上去的街道。可能是从推诺翻谷上到圣殿西门的路。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六16　沙利基门】本节是这门在圣经之中出现惟一的一次，其位置和功用都不清楚。按照上文下理它似乎是在圣殿的西(后)面，但不是西门。由于殿西有一个广场地区(见二十六18的注释)，这门可能是进入广场西端的路径，西门才是广场进入圣殿地区的通道。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十六16)18　守门者的角色】祭司负担最重要的几个责任之一，是管制谁可以进出圣殿场地，即「圣洁范围」(有关这概念的讨论，见：利十六2；民十八1~7的注释)的内层。圣所若被不洁所污染，就要献上赎罪祭(NIV：「洁净祭」，见：利四1~3注释)，并且可能会有惩罚临到个人和百姓身上。守门者必须防止未经许可的人擅进。圣殿里面有很多贵重对象，金银随处都是，对于斗胆擅闯圣所偷窃圣物而无惧于神审判之人来说，这是很大的诱惑。这些贵重的对象也需要保护。圣物若遭不正当的使用，就须献上赎愆祭(NIV：「赔偿祭」，见：利五14~16注释)。守门者的责任就是防止有人犯上这种罪。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十六17】「每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。」

　　可能指库房门的两边各有两个卫兵(见第15节注释)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六18】「在西面街道上有四个，在游廊上有两个。」

         “游廊”。大概是圣殿西面一些有回廊的地方。――《历代志上雷氏研读本》

         「游廊」：这字原非希伯来文，故此意思不详。根据死海古卷中的「圣殿古卷」，这字用于新约时代的圣殿时，是指圣殿朝西的桂林，就是献祭的地方。――《串珠圣经注释》

         ◎「西门」：后来的耶路撒冷并无西门，不过此时的耶路撒冷状况如何，并无 法确定。

         ●「游廊」：SH 6503，「公开的厅房」。目前只知道是「依附在所罗门王圣 殿西侧的一部分建筑物」。实际的结构与用途并不清楚。圣经中仅出现于此处与王 下 23：11 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

         游廊。原文词义不明。有人认为这是一个波斯词语，意为“凉亭”，或通风采光的建筑。似乎指圣殿西侧的某种建筑。该词的复数形式，出现在王下23：11(译为“游廊”)，指靠近圣殿东门的某个建筑。这里把圣殿当作已经存在的，尽管它还没有建造。大卫无疑规划了整个圣殿，甚至连圣殿造好以后驻扎守门人的位置，都作了指示。所罗门只要执行就是了。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六18　游廊(帕尔巴)】按照死海古卷中的《殿卷》(Temple Scroll)，这个含义不明的建筑用语似乎是指圣所西邻(即其后面)一个(类似广场的)空旷地方。其上有些独立的柱子。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十六19】「以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。」

         ◎「可拉」： 民 16 记载可拉带头叛变，结果被神惩罚。但是 民 26：11 说明 神的审判是有限度的，可拉的众子并没有死亡。而此处说明其子孙成为忠心的守门 人，也算是一个令人欣慰的结局。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

　　看门人总共提到二十四名：六名在东面，四名在北面，八名在南面，六名在西面。但任何时候，看门人一定比这个数字多，因为“守门的”共有四千人(代上23：5)。这里的二十四人显然是看门人的首领，手下有四千人。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六20】「利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。」

         “神殿的府库”。圣殿日常的收入是从指定的奉献和特殊的献礼而来(利二七；民一八16；代上二九7，8)。“圣物的府库”。参看第26至28节、第十八章11节和历代志下五章1节。――《历代志上雷氏研读本》

         本节至32节记载分派给利未支派四个哥辖家族的工作。这四个家族是暗兰、以斯哈、希伯仑和乌泄(23节)。

“耶和华殿里的府库“(21~22节)储存民间的奉献(参二十九1~9；代下二十四4~14)和一般祭祀所用的器具与设备。

“圣物的府库“(25~28节)为战利品的储存处，是作战夺得的财物，分别为圣归给神的东西。――《启导本圣经历代志上注释》

         「亚希雅」：可作「他们的兄弟」。――《串珠圣经注释》

         神殿的府库和圣物的府库： 指保管以色列百姓所献“什一奉献”，感恩奉献、战利品等和其它献给神之圣物的仓库(利27：30~33；书6：24)。耶稣借着只会积攒钱财而不知善用钱财之愚蠢财主的比喻，教导我们何处是我们当真正积攒财宝之地(路12：16~21)。今日，圣徒当将所拥有的献给神，以此表示对所领受之恩典的感恩之情，且要怀着将自己的一切尽都交托给神的心(罗12：1)。 ――《圣经精读本》

         20~28节是大卫对圣殿府库管理人的安排。掌管府库的利未人来自革顺族(20~22节)和哥辖族(23~26节)，他们与守门人一起事奉(九26；尼十二25)，因为圣殿的府库(15、17节)靠近门口。── 历代志上圣经综合解读

         圣殿有两个府库(二十八12)：「神殿的府库」(20、22节)存放圣殿的物品，由革顺族「耶希伊利的儿子」(22节)掌管；「圣物的府库」(20节)存放分别为圣的圣物(26~27节)，由哥辖族摩西的后裔「示罗密」(28节)掌管。── 历代志上圣经综合解读

         掌管府库的人管理巨大的财富，尤其需要求神帮助自己抵挡钱财的诱惑，因为「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。── 历代志上圣经综合解读

         每个信徒都是为神掌管府库的人，都应当忠心使用神所托付的财物：「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢」(路十六11)？也应当忠心分享神所托付的话语：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来」(太十三52)。── 历代志上圣经综合解读

         ●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。不过此字七十士译本作「他们的弟 兄」，由上下文看起来似乎比较正确。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

         府库。可能保存普通的收入和圣所的用品，包括依法交纳的捐款和特别的奉献(见出30：11~16；利27；民18：16；代上29：7，8)。

         圣物的府库。包括奉献给神的战利品(第26，27节)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六20)28】圣殿的官吏：他们分别来自革顺族和暗兰族；彼此的职务并不一样，前者管理圣殿的奉献和器皿(21~22， 24)，后者管理「分别为圣」的器物材料(26~28)。――《串珠圣经注释》

         掌管府库者： 利未人所担负与圣殿相关的职务涉及到极细微之处。事实上，在人看来，掌管府库的职务或许不会那么重要。然而，大卫却关注到如此细微的地步，这是表明他是以何等姿势事奉并委身于神。虽然这是极其微不足道的事情，利未人却心甘情愿地顺从了神的呼召，我们可由此看到。圣徒皆是组成圣殿的肢体，即便是最微不足道，若缺少了，整个圣殿也是不完全的(林前12：27)。 ――《圣经精读本》

 

【代上二十六20)32】士师和官长：利未人亦有被分派负责政务的。――《串珠圣经注释》

 

【代上二十六21】「革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。」

         拉但： (23：7) ――《圣经精读本》

         ●「拉但」：字义是「整理就序」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十六22】「耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。」

         ●「耶希伊利」：字义是「神将拯救」。

         ●「西坦」：字义是「橄榄」。

         ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。

         ◎此处的府库，其用途记载于 26：26~28 。简单的说就是众人奉献给神，准备 建圣殿的物品，存放于府库。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

 

【代上二十六23】「暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族，也有职分。」

         ●「暗兰」：字义是「高贵的」。

         ●「以斯哈」：字义是「油」。

         ●「希伯伦」：字义是「联合」。

         ●「乌泄」：字义是「神是我力量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

　　这里列举哥辖子孙的四大家族(见代上23：12~20)，为本章剩余部分开了头，涉及暗兰族(第24~28节)，以斯哈族(第29节)和希伯仑族(第30~32节)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六24】「摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。」

         细布业： 是大卫时代的先见希幔之子。 ――《圣经精读本》

         ●「细布业」：字义是「神的俘虏」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

       细布业。是圣殿府库的首要管理人。

       革舜的儿子。证明“儿子”可以指后裔(见代上2：7注释)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六25】「还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅；利哈比雅的儿子是耶筛亚；耶筛亚的儿子是约兰；约兰的儿子是细基利；细基利的儿子是示罗密。」

         ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。

         ●「利哈比雅」：字义是「耶和华已扩增」。

         ●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」。

         ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。

         ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。

         ●「示罗密」：字义是「和平的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

　　细布业的弟兄是他在摩西的儿子、革舜的兄弟以利以谢家族中的亲戚，即利哈比雅、耶筛亚等。本节的目的是简述示罗密家族(第26节)。不要把这个示罗密与革顺族的示罗密混淆(代上23：9)，也不要与以斯哈家族的示罗密混淆(代上23：18；24：22)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六26】「这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。」

　　参撒下8：11；代上18：11；代下5：1。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六26)27】「分别为圣」的对象都是从敌人手上夺来的战利品。――《串珠圣经注释》

 

【代上二十六27】「他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。」

         所夺的财物： 在古代世界，战后所获的战利品一般会由战胜国的君王，指挥战事的元帅或参战的士兵来分享。然而，以色列军队争战时所靠的决非自己的名，他们参战只是单单奉靠耶和华的名，因此终极的胜利者只是耶和华神，而不是千夫长、百夫长或君王。故所有战利品都属于耶和华。我们当铭记亚干所犯窃取耶和华之物的罪(书7：1~21)。 ――《圣经精读本》

　　大卫显然不仅为了建造圣殿，而且为未来的维修做了准备。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六28】「先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物，都归示罗密和他的弟兄掌管。」

       先见撒母耳。撒母耳担任士师以后，曾大败非利士人(撒上7：3 ~13)。这里所指的无疑是那时夺取的战利品。

       所分别为圣的物。指把战利品奉献给神惯例(见王下12：18)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六29】「以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。」

         “官长和士师”。文士或被派往耶路撒冷以外去审判案件的大臣和法官，他们可能也负责征收税款和什一奉献。人数一共有六千(二三4)。――《历代志上雷氏研读本》

         这里记的是在耶京以外各地工作的官长和士师。“管理以色列的外事”可译作“管理圣殿以外的以色列的事”。这些人来自哥辖族。

    “神和王的事”(29，32节)说明圣、俗的事都办，包括民间案件的审理(参申十七8~13；代下十九4~11)，也许还有税项的征收。――《启导本圣经历代志上注释》

         「士师」是法官，而「官长」是他们手下的执法官吏。

          「外事」：圣殿之外的政务。――《串珠圣经注释》

         「作官长和士师，管理以色列的外事」(29节)，原文是「负责外面的事务，作官长和士师管理以色列」。「外事」(29节)，指圣殿之外的事务。29~30节是负责约旦河西事务的利未人，31~32节是负责约旦河东事务的利未人。── 历代志上圣经综合解读

         「以斯哈族」(29节)和「希伯伦族」(30节)都是哥辖族的利未人(二十三12)。「作官长和士师」的利未人一共有六千人(二十三4)，都来自哥辖族。── 历代志上圣经综合解读

         ●「以斯哈」：字义是「油」。

         ●「基拿尼雅」：字义是「耶和华建立」。

         ●「官长」：SH 7860，「官员」、「官长」。

         ●「士师」：SH 8199，「仲裁者」、「法官」。

         ●「外事」：「外面的事务」，实际意义是「圣殿以外的事务」。

         ●「作官长和士师，管理以色列的外事」：直译是「负责(圣殿)外的事务，作 官长和士师管理以色列」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

         外事。指利未人担任“官长和士师”。据代上23：4，有六千利未人担任这种工作。在摩西的时代就已有祭司担任士师的工作(申17：9~12；19：17；21：5)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六29)32】治民的官吏：利未人除了管理圣殿外也参与社会的行政。历史上利未人充当民间官吏是较后期的事情(代下19：8~11； 尼11：16)，故此有学者认为此段乃后人的补述。――《串珠圣经注释》

         圣殿外部的职务： 上文介绍了服事圣殿的诸般组织，本文则介绍了圣殿裁判、行政、治安等体制：①司法体制：比起各支派的领袖，专门研究律法的利未人可能会更适合履行司法上的任务。日后，南犹大的约沙法王执政时，这种司法上的体制和组织就形成了体系<王上21：12，13，圣经中的的审判制度>；②行政体制：利未人并没有仅仅事奉圣殿，而是在整个行政事务方面担当了主导作用，这如实地表现出神政国以色列之貌。哈沙比雅家族担当了约但河以西支派的行政长官，耶利雅家族则管理约但河以东支派的行政业务。据推测，这些行政业务与税金有密切的关系。内中包括归到国库的税金和献给神的十一奉献。――《圣经精读本》

         29~32节是大卫对管理圣殿以外事务的利未人的安排。── 历代志上圣经综合解读

 

【代上二十六30】「希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约旦河西，以色列地办理耶和华与王的事。」

         「希伯伦族」：应译作「希伯仑人」。

         希伯仑乃由利未人管理的逃城(书20：7)。――《串珠圣经注释》

         「耶和华与王的事」(30、32节)，包括处理诉讼(申十七9)、教导律法(申三十三10；代下十七7~9)、收集奉献和税收(王下十二4~5)、为建殿作准备等等。── 历代志上圣经综合解读

         ●「希伯伦」：字义是「联合」。

         ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》

       一千七百人。参约旦河东的两千七百人(第32节)。不知道为什么巴勒斯坦东部两个半支派的管理人员比巴勒斯坦西部剩下支派的人还多。

         耶和华……的事。显然包括收取十分之一，赎金，乐意奉献。可能还包括宗教教育(见代下17：7~9)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六31】「希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。」

         “大卫作王第四十年”即大卫作王的末年(二十九27；王上二11)。――《启导本圣经历代志上注释》

         「大卫作王第四十年」：即他统治的末期。

          「雅谢」：也是一座利未人的城(书21：39)。――《串珠圣经注释》

         基列的雅谢： 是约但河以东迦得支派的领地(书13：25)。可能是因为以色列的边境(民32：35)，此地历来勇士倍出(12：8~15)。 ――《圣经精读本》

         「大卫作王第四十年」(31节)，是他统治的最后一年。── 历代志上圣经综合解读

         ●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。

         ●「雅谢」：字义是「受帮助的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》

         希伯仑族。这里的记录以希伯仑族结束，但没有提乌泄族(见第23节)。

         四十年。参代上29：27。这些规则是大卫临终前，所罗门登基后颁布的(代上23：1)。

         基列的雅谢。原先是一座米拉利的城市(书21：39)。希伯仑族就是哥辖族(代上6：2)。――《SDA圣经注释》

 

【代上二十六32】「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长。大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理神和王的事。」

         本章大卫所安排利未人的事奉，好像一点也不属灵，不是守门就是管理府库，不是收税就是处理诉讼。但在「祭司的国度」(出十九6)里，工作的主人是神，在祭坛献祭、在讲坛教导、在库房管理、在圣殿守门，都是为神而做，并没有圣俗、高低之分。在大卫之约里，国度和圣殿是不可分割的两个「家」(十七10、12)，即使在圣殿之外，他们也是在「办理耶和华与王的事」(30、32节)，都需要分别为圣、带着敬拜的心去做。今天，信徒更是「有君尊的祭司」(彼前二9)，无论是教会里的事奉、还是教会外的工作，都应当做在神面前，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」(弗六7)。── 历代志上圣经综合解读

         二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的兴趣或能力，而是单单根据神的选召。因为事奉乃是出于神，而不是出于人。我们的事奉若是出于自己，即使有热心、有能力、有经验，结果也是用来荣耀自己。我们的事奉若是出于神，软弱者祂会加给力量，无能者祂会赐下恩典，胆怯者祂会增添信心，失败者祂会给予帮助；这样，当我们完成不可能完成的任务的时候，才会真心承认：是神的能力在自己的软弱上显得完全(林后十二9)，因此真正将荣耀归于神。── 历代志上圣经综合解读

         二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的擅长或爱好，而是借着「掣签」(二十四2、7、31；二十五8、9；二十六13、14)来安排。因为事奉唯一的资格乃是神的选召，而不是人的资历、能力或经验。「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」(林前四7)？我们若明白自己在恩典之外的一切资本都是零，事奉的能力和机会都是白白的赏赐，才不会因着恩赐的多少、功用的不同、职责的大小而「分门别类」，而是「肢体彼此相顾」(林前十二25)，使教会「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」(弗四16)。── 历代志上圣经综合解读

         ◎此处记载被立为官长与士师 23：4 的利未人名单。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》

　　指与圣殿有关的的宗教事务，和与民政管理有关的世俗事务。――《SDA圣经注释》

 

【思想问题(第26章)】

 １　本章中三个不同的名单，是有关圣殿守门者、掌府库的和管理外事的。由此看来，神的殿占什么比重？人对此当有什么责任？守门者都是大能的壮士，这又告诉了你什么？

 ２　从20~28节看来，圣殿为何在物质上丰富充足？若守门者须为大能壮士，管府库的又应有什么条件？今日，基督徒可否全盘采用最新的行政管理方法去管理教会？

 ３　利未人中竟有做官长和士师的。你以为今日基督徒可否参与小区或国家的政治，甚至争取领导地位？

 ４　按圣经记载，俄别以东是怎样的人？见13：9~14。他和他的子孙得到神怎样的祝福？见5~8节。

 ５　30， 32节二次提到「耶和华和王」的事；今日人应否和能否同时忠实地办理神和国家元首的事？

 ── 《串珠圣经注释》