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历代志上第十六章拾穗 【代上十六1】「众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。」 关于这些献祭的重要性，参看利未记第一和三章的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 就在神面前献燔祭和平安祭： 大卫在安放约柜之过程的始(15：26)末都献祭给耶和华，这体现了他将凡事的都交托给神的信仰。今日，有一些圣徒认为将自己的一部分、时间或热情献给福音事业就以为已尽了作为基督徒的所有责任。然而，神是掌管一切的神。因此，圣徒亦当作好将自己的所有献给神而为神尽忠的准备(29：14)。那时，神必以满满的祝福人(路6：38)。关于献祭的节期，请见代下8：13，“献祭的节期”。 ――《圣经精读本》 ◎这一段也记载在 撒下 6：17~19 。 ●「请进去」：SH 935，「使之进来」、「带进来」。 ●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。 ●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。 ◎ 16：1 此处的「燔祭」与「平安祭」都是复数形式，且圣经说是「众人」献 上的，不单单只是大卫一个人的敬拜与献祭。 撒下 6：17 仅记载大卫个人的献祭行 动。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十六1~27】神应允大卫的恳求： 大卫并不满足于搬运神的约柜、建筑王宫的业绩(15：1~16：1)，如今开始热切地想要为神建筑圣殿。这既表现出了大卫想要彻底忠于耶和华信仰的纯洁热情，同时也表现了单为自己建造华丽宫殿的自责之情。神对大卫此番心愿的应允可概括为以下两点：①对大卫王朝的应许(大卫之约)：当众敌都被一一击灭，以色列全地得享和平之时(撒下7：1)，神便希望与大卫立约。在救赎史的进程中，曾多次启示了神与百姓所立之约，大卫之约是旧约众约之中的高潮，直到耶稣基督的弥赛亚国度才得以完全成就<撒下7：1~29，立大卫之约>。本文所记录与大卫之约相关的内容如下文所示： i.神不仅在以色列百姓的旷野之旅与之同在(5节)，而且是无论大卫走到哪儿都与他同在的以马内利之神(8节)； ii.神的殿与大卫王朝紧密相关，神先以主权建立大卫王朝，随后大卫王朝便会为神建造圣殿(10，12节)；
iii.大卫之子与神儿子密切相关(13节)。耶稣基督虽然在血源上是大卫的子孙，同时也是神的儿子(诗2：7；罗1：3，4)。②无所不在的神：天和天上的天尚且容不下神(代下6：18)，神只是为了百姓信仰的进步才允许建造圣殿(徒17：24，25)。 ――《圣经精读本》 【大卫攻取耶路撒冷，将约柜运到耶路撒冷】：1、大卫攻取耶路撒冷作为首都(撒下五6~10)；2、非利士人攻打耶路撒冷，散布在利乏音谷(撒下五17~18)；3、大卫在巴力毘拉心击败非利士人(撒下五19~20)；4、非利士人留下偶像就逃回去了(撒下五21)；5、非利士人再次攻打耶路撒冷(撒下五22)；6、大卫从背后攻打非利士人( 撒下五23~25)；7、非利士人败去，大卫就攻打非利士人，从迦巴到基色(撒下五25)；8、大卫将约柜从巴拉犹大运到耶路撒冷(撒下六1~19)。── 历代志上圣经综合解读 【代上十六1~43】谢恩之祭： 本章的整体气氛就是感激与欢喜。约柜终于安然抵达大卫城，利未人唱诗班的歌声回荡在耶路撒冷上空。本文显明了大卫配作神政王国统治者，他主导了搬运约柜之举，当安放约柜的程序即将结束之时，他欣喜若狂地跳跃如孩童，安放约柜之后还亲自作了一首极其壮丽的赞美诗命人吟诵。 ――《圣经精读本》 本章是一个交错平行结构，大卫的感恩诗被利未人的事奉和神的祝福所包围，构成一幅美丽的画面： o
A. 大卫为众民祝福(1~3节)； o
B. 大卫安排利未人的事奉(4~6节)； o
C. 大卫的感恩诗(7~36节)； o
B1. 大卫安排利未人的事奉(37~42节)； o
A1. 大卫为家眷祝福(43节)。── 历代志上圣经综合解读 【代上十六2】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，」 祝福 <申28：6，圣经中出现的福的含义>。 ――《圣经精读本》 ◎ 16：2 大卫祝福以色列人，这个行动一般都是祭司来执行 申 10：8 代上 23：13 ，但偶尔也有其他领袖执行，如：摩西 出 39：43 、所罗门王 王上 8：14，55 。 不过圣经的记载中，君王仅有大卫与所罗门为百姓祝福过。―― 蔡哲民等《历代志 上研经资料》 象征全民族向耶和华献身。平安祭表达百姓在同心称谢神的恩眷时所感受的喜乐和平安。――《SDA圣经注释》 【代上十六3】「并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。」 以色列人，无论男女： 希伯来人计算人口时单指成年男子(民1：2，3)。这里则指所有百姓而不分男女，表明迎接约柜的以色列之庆典是举国性活动，使人联想起羔羊的婚筵(启19：7)。 ――《圣经精读本》 「葡萄饼」(3节)，原文特指献祭筵席上的葡萄饼，在圣经中只出现过4次(撒下六19；代上十六3；歌二5；何三1)。 ── 历代志上圣经综合解读 「每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼」(3节)，不是为了让人吃饱或作为礼物，而是分享平安祭筵席的食物，象征全体百姓都与神恢复平安、重新蒙福(2、43节)。── 历代志上圣经综合解读 ●一块「肉」：原文意义不详，有人认为是「枣饼」。 ●「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上，此字圣经只出现四次 撒 下 6：19 代上 16：3 歌 2：5 何 3：1 。 ◎当大卫给神足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜的，每个
参与活动的人都获得食物作为礼物。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 大卫是仁慈和慷慨的国王。他爱自己的百姓。他的爱心之举使百姓奉献给他更大的爱心和更完美的忠诚。――《SDA圣经注释》 【代上十六4】「大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。」 约柜被迎接到耶路撒冷以后，就进入「安息之所」(代下六41；诗一百三十二8、14)，再也没有离开，圣殿被毁后不知所踪。直到末日第七号吹响的时候，「神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜」(启十一19)。── 历代志上圣经综合解读 约柜被迎接到耶路撒冷以后，利未人只抬过两次约柜(撒下十五24；代下五4)。大卫改变了利未人在约柜前的事奉，设立了诗班和守门的，让利未人从用肩膀来高举约柜，变成以赞美来高举神：「颂扬，称谢，赞美耶和华」(4节)。── 历代志上圣经综合解读 ●「几个利未人」：原文是「利未人」的复数型态。 ●「事奉」：SH 8334，「伺候」、「服事」、「供职」。 ●「颂扬」：SH 2142，「使忆起」、「使想起」。―― 蔡哲民等《历代志上
研经资料》 约柜搬运到耶路撒冷的帐幕中以后，就设立了侍奉制度，后来发展成圣殿的正规仪式。――《SDA圣经注释》 【代上十六4~6】唱诗班的任务： 大卫任命了专门事奉耶和华之柜的人员。他们的职分是将颂赞归给神，从他们身上我们可以看到唱诗班的重要<6：31~48，唱诗班的功能与组织>。大卫的此番措施是：①为了使会幕敬拜的气氛焕然一新；②发现更加专业化的人力，在为神作工时可以最大限度的开发，使用各自的恩赐。 ――《圣经精读本》 【代上十六4~6设立乐团】一般人常以为利未人只是会幕的杂役，负责一些粗重和不重要的工作，历代志的作者却列举事实来反对这种错误的观念，在记载搬迁约柜的过程中，处处强调利未人的重要──他们除了抬约柜之外，又能用音乐献上赞美。由于效果甚佳，大卫就委任他们继续以音乐事奉神。他们的职务有三：１ 用祈祷诗为百姓代求(「颂扬」)、２ 献感恩诗，和３ 赞美(4)；这三类诗歌在诗篇中比比皆是。——《串珠圣经注释》 【代上十六4~43】创立音乐事奉：大卫宗教改革的一个特色是创立音乐的事奉。 【代上十六5】「为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；」 “亚萨”。参看以斯拉记二章41节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 亚萨是革顺族的利未人(参六39~43)，大卫时代圣殿里讴歌者的总长；他的后裔历代掌管诗歌侍奉(25章；代下二十14；三十五15；拉三10；尼十一17，，2；十二35)。他也是多首《诗篇》的作者(诗73~83篇等)。――《启导本圣经历代志上注释》 「亚萨」(5节)是革顺族的利未人(六39~43)，大卫诗班的领袖，诗篇的作者之一。── 历代志上圣经综合解读 ●「亚萨」：字义是「收集者」。 ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ●「雅薛」：字义是「因神而无惧」。 ●「示米拉末」：字义是「高处之名」。 ●「耶歇」：字义是「神活着」。 ●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。 ●「以利押」：字义是「我神是父」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。 ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 ●「耶利」：字义是「神扫除」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 耶利。在代上15：18里译为“雅薛”。――《SDA圣经注释》 【代上十六6】「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。」 “常在”。并非指不断，而是某种固定和定期重复的事奉。――《历代志上雷氏研读本》 吹号： 并非指祭司作为唱诗班的一员吹号演奏，而是作为礼拜的开始或结束的信号而吹了号。当听到此号声时，百姓必不知不觉地省察自己的属灵状态。这号声可：①激励圣徒的信仰；②告诉世人神与教会的存在。 ――《圣经精读本》 ●「雅哈悉」：字义是「神看见」。 ●「常」在神的约柜：SH 8548，「不停地」、「连续不断地」。 ◎此处说明大卫设立利未人与祭司在耶路撒冷的约柜前事奉，事奉的重点之一
是音乐。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 常。希伯来语是tamid，指圣所中每日不间断的崇祀(见出25：30；27：20；29：38；30：8等)。――《SDA圣经注释》 【代上十六7】「那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说：」 这诗篇(直到36节)由诗篇一百零五篇1至15节、第九十六篇和一百零六篇1、47、48节组成，当中只有轻微的差异。这也许显示大卫是作者(但诗篇中并没有列出作者的名字)。――《历代志上雷氏研读本》 本节至36节的歌颂分别见《诗篇》一〇五1~15(8~22节)；九十六1~13(23~33节)；一〇六1，47~48(34~36节)，类似而非全同，可能都是出自大卫之手。神信守祂和以民立的约是这些诗歌的主题，以民历万苦终获回国，正是神信实的证据。――《启导本圣经历代志上注释》 这首诗不知是出自大卫之手，而后命亚萨的唱诗班来唱的；还是大卫命亚萨作此诗来唱的。然而，重要的是大卫在就君王之职期间，比任何人都率先称颂并感谢神。可见成熟基督徒的标志，乃是效法伟大的信仰先人，以凡事谢恩的心常常向神献上赞美之祭(帖前5：16；来13：15)。 ――《圣经精读本》 ●「初次」：SH 7218，「起头」、「开始」。 ◎此处的意思是大卫把约柜运入耶路撒冷时，也设立了音乐敬拜的事奉工作。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 这里所记录的诗歌几乎《诗篇》的句子完全一样： 代上16：8~22 = 诗105：1~15 代上16：23~33 = 诗96章 代上16：34 = 诗107：1 代上16：35，36 = 诗106：47，48 ――《SDA圣经注释》 【代上十六7~36】亚萨的感恩诗：这段是由诗96：1~13；
105：1~15以及106：47~48改编而成，有关内容讨论，参上述各篇注。――《串珠圣经注释》 大卫的赞美诗： 本诗画龙点睛地勾勒出了作为卓越的诗人与伟大信心之人的大卫，诗篇中有三首诗歌分别引用本诗(8~22节；诗105：1~15；23~33节；诗96篇；34~36节；诗106：1，47，48)。本文的特点如下：①以赞美为始为终：前一次虽然遭到失败，但如今却终于将约柜安放在大卫城，此时的感激之情是不言而喻的。对彻底忠于以色列正统耶和华信仰的大卫而言，造物主神的权能与威严是常常赞美的对象(诗145：1~4)；②回顾以色列的救赎史：大卫将重点放在使人们回想神对迦南地的应许(18节)，阐明了神驱逐众敌要建立大卫王朝，劝告众人当具备作为选民的态度。是回顾大卫个人的历史，清楚地发现神特殊的护理和关怀；③强调神的王权(31节)：大卫坚信神就是宇宙万物的治理者、掌权者与永恒之君，故不肯自高地坐在专制君主之位而君临百姓之上，而是代神管理了百姓。 ――《圣经精读本》 7~36节的诗歌引自诗一百零五1~15、九十六篇和一百零六47~48，纪念神「一切奇妙的作为」(9节)，欢呼「耶和华作王」)31节)。── 历代志上圣经综合解读 【代上十六8】「“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。」 「在万民中传扬祂的作为」(8节)，不但包括神带领大卫得胜(十一~十二章)，也包括神允许扫罗失败(十章)；不但包括神用恩典引导大卫(十四~十五章)，也包括神严厉地击杀乌撒(十三章)。神借着各样作为启示自己的性情，让百姓能全面地认识祂的工作法则。── 历代志上圣经综合解读 ●他的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按
照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「他的名」等同于「他」。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 这是称谢崇扬神的赞歌。――《SDA圣经注释》 【代上十六8~22】这篇记录在这里的诗篇有两个主要的部分。本段是对以色列人说的，第23至34节是对万民说的。第35至36节是这篇诗的结语。这篇诗是以下诗篇的综合：诗一Ｏ五1~15 ；九六1~13 ；一Ｏ六1，47，48。 ◎ 16：8~22 与 诗 105：1~15 ， 16：23~33 与 诗 96 ， 16：34~36 与 诗 106：1，47~48 ◎这一篇描述了亚伯拉罕到摩西大约五百年的历史。―― 蔡哲民等《历代志 上研经资料》 【代上十六8~36 这首诗我在哪里见过？】这首诗有些地方与诗篇类似。其中16章8至22节与诗篇105篇1至15节，第16章23至33节与诗篇96篇，第16章34至36节与诗篇106篇1节及47至48节相似。――《灵修版圣经注释》 【代上十六9】「要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。」 ●「奇妙的」作为：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 【代上十六10】「要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」 要以他的圣名夸耀： 这是在呼唤圣徒过积极的信仰生活。亦即，神的儿女不仅要承认神的存在、权能与主权，还要借着赞美神的圣名，在圣徒之间彼此分享这一喜乐，在不信的人面前做光做盐(太5：13，14)。若已告白基督是救主的人，却不能自豪地夸耀主的圣名，其信仰就是尚不坚定，等于他尚未经历震撼灵魂的救恩。我们当纪念使徒保罗不以福音为耻的告白(罗1：16)，当大胆地且满有喜乐的传扬所蒙恩典。 ――《圣经精读本》 ● 16：10 「寻求」耶和华：SH 1245，「渴求」、「索求」。―― 蔡哲民等《历
代志上研经资料》 大卫体验到信仰的快乐和美。他在对神良善的认识中，找到人间最大的快乐。――《SDA圣经注释》 【代上十六11】「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」 对于大卫时代的百姓来说，这首诗是他们对神的感谢；对于被掳回归的百姓来说，这首诗是神给他们的安慰。被掳回归的百姓若定睛于大卫得胜的历史，就会自惭形秽；若定睛于列祖失败的历史，就会悲观绝望。但这首诗告诉他们：人并不是历史的主人，神才是历史的推动者和管理者。神的百姓只有常常「谈论祂一切奇妙的作为」(9节)，才能认识神在历史中的护理大工，认清历史的走向，在任何失败和难处中都能「时常寻求祂的面」(11节)。── 历代志上圣经综合解读 ● 16：11 「寻求」耶和华：SH 1875，「寻找」、「求问」。 ● 16：11 「寻求」他的面：SH 1245，「渴求」、「索求」。―― 蔡哲民等《历
代志上研经资料》 人生要不断地寻求神。这样，寻求的人就会越来越接近天国的完美。――《SDA圣经注释》 【代上十六12~13】「他仆人以色列的后裔、他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。」 雅各的子孙哪!你们要纪念： 这句话蕴含着两种含意：①对神的信仰彻底地以历史事实为基石，并非源自某一宗教天才的抽象冥想。因此，以色列漫长的历史就是神对以色列渐渐启示的历史<西 绪论，启示的渐进性>；②神一直在以色列百姓的具体生活中启示了自己的旨意，以祝福响应了顺服，以咒诅回应了不顺服。因此，对过去清晰的认识会影响现在的决择与对未来的预测。 ――《圣经精读本》 作者把诗一百零五6「祂仆人亚伯拉罕的后裔」改成了「祂仆人以色列的后裔」(13节)，把焦点集中在以色列人迎接约柜的事上。── 历代志上圣经综合解读 ●「奇事」：SH 4159，「神迹」、「奇迹」、「预兆」。 ●口中的「判语」，他的「判断」：SH 4941，「公正」、「公义」。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 神的儿女不断地纪念神的福气，就会有持久的快乐。如果一个人忘记了神所显示的良善，他就会丧失生活中真正的热情和快乐，他的属灵经验也就开始衰落。――《SDA圣经注释》 【代上十六14】「“他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。」 「全地都有祂的判断」(14节)，意思是神积极地介入人类的历史，外邦人也在神的鉴察和管理之下：不但包括大卫时代的非利士人，也包括本书写成时的波斯帝国，更包括今天世界上一切抵挡神的势力。。── 历代志上圣经综合解读 14~18节回顾神向亚伯拉罕(创十二7；十三14~17；十五18~21；十七1~8；二十二15~18)、以撒(创二十六2~5)和雅各(创二十八13~15；三十五11~12；四十六3~4)所应许的约。神赐给人的一切恩典，完全是根据祂「所立的约」(16节)，并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，不倚靠人的光景，所以绝不会失败。这是对被掳回归的百姓最大的安慰。── 历代志上圣经综合解读 【代上十六15】「你们要纪念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，」 ◎ 16：15 的意思是呼吁以色列人要纪念神与以色列人所立的约，也要纪念神吩 咐的话。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 人类只要一息尚存，就要记住神的永恒存在，和祂与人立约所应许的永不止息的福气。――《SDA圣经注释》 【代上十六15~18 神的应许时常被提及，是怕以色列人会忘记吗？我又记得哪些？】神最初与亚伯拉罕立下此约(参创15：18~21)，以后传给以撒(参创26：24~25)，又传给雅各(参创28：13~15)。神应许将迦南地(就是现在以色列国所在之地)赐给他们的后裔，并应许弥赛亚将由他们而出。――《灵修版圣经注释》 【代上十六16】「就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。」 参创12：1~3；15：5，6，18；17：1~8；22：16~18。神与亚伯拉罕所立的约，原来是与亚当立的。这是神与每一个信祂儿子耶稣基督的人所立的约。因着基督宝血的确认，它被称为“新约”(伯8：8~13)。――《SDA圣经注释》 【代上十六16~18】关于亚伯拉罕的约，参看创世记二章2、3节、十五章18至21节、十七章7、8节和十六章24、25节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 【代上十六17】「他又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约，」 【代上十六18】「说：‘我必将迦南地赐给你，作你产业的份。’」 我必将迦南地……作你产业的分： 迦南地是以色列百姓的生活现场，亚伯拉罕借着应许得到此地(创15：18~21)，直至约书亚时代此应许才得以成就。然而，即便在约书亚的征服之役以后，迦南地内仍生活着诸原居民的残余势力，约但地区的许多部分依然在亚扪、摩押等外邦势力的手中。因此，应许给亚伯拉罕的迦南全境，直到大卫年间才真正进入以色列的管辖范围。大卫深刻地认识到神之恩典与应许在他身上的成就。 ――《圣经精读本》 「产业的分」(18节)，原文是「产业的疆域」。神把这产业赐给了以色列人，不但包括大卫时代的百姓，也包括被掳回归的百姓。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 16：18，21~22 虽然是大卫引用诗篇的经文，但对于历代志的读者来说，也是 他们「被掳归回」后复兴的一个印证与保证。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 神应许把迦南地赐给祂古代的子民，就是承诺把全世界赐给各国得救的人。――《SDA圣经注释》 【代上十六19】「“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」 19~22节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」(19节)，亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧(20节)，等候迦南的居民恶贯满盈(创十五16)。在四百多年漫长的等待时期，列祖屡次犯错，是神自己负责保守选民不受伤害，并让他们的人数不断增长。── 历代志上圣经综合解读 神拣选以色列人，并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢，完全是根据自己的主权：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」(申七7~8)。因此，神的救赎计划并不倚靠选民的能力、品行或虔诚(19~20节)，而是祂「亲口应许，亲手成就」(代下六15)。而百姓被掳巴比伦、分散到列国的时候，也是因为神信守圣约，「不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王」(21节)，才得以存活、回归。── 历代志上圣经综合解读 【代上十六20】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」 ●「游到」、「行到」：SH 1980，「来来去去」。―― 蔡哲民等《历代志上
研经资料》 【代上十六21】「耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」 这是亚伯兰在埃及和基拉耳的经历(创十二11~20；二十1~18)，也是每个信靠祂的人的倚靠。――《启导本圣经历代志上注释》 「责备君王」(21节)，指神为了亚伯拉罕责备埃及法老(创十二17)和基拉耳王亚比米勒(创二十3)。── 历代志上圣经综合解读 不容什么人欺负他们。这是用诗歌的语言表达神无比关怀祂的子民。祂在对以色列人眷顾中，显示了祂无穷的大爱和永不间断的关怀。一个人如果离开神，就是离开了神保护的膀臂。本来避免的灾祸就会降到在他身上。但人类的祸患并不都是因此而起的。因为在善恶的大斗争中，撒但有迫害义人的许可，所以受苦不一定证明被神抛弃(见伯1章和2扎根；约9：2，3)。 责备君王。见创12：17；20：3；出3：20；12：29~33。――《SDA圣经注释》 【代上十六22】「说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’」 不可恶待我的先知： 当亚比米勒取走撒拉时，神说过这句话(创20：1~7)。对外邦国家而言，不仅是亚伯拉罕，而且其子孙以色列百姓也是先知与具有君尊的祭司(彼前2：9)。并且，这句话适用于耶稣基督里的所有圣徒。亦即，基督徒是按照神拣选的存在，在神特殊的保护之下，还要对世界担负起光与盐的作用(太5：14；弗1：4；犹1：24)。 ――《圣经精读本》 「受膏的人」(22节)，指列祖都是蒙神选召的人，要完成神所指派的工作；「先知」(22节)，包括亚伯拉罕(创二十7)。── 历代志上圣经综合解读 ●「受膏的人」、「先知」：原文都是复数型态， 诗篇 105：15应该用来指「列
祖」， 创 20：7 称呼亚伯拉罕是「先知」。不过此处应该是用来指「以色列君王与
先知」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十六23】「“全地都要向耶和华歌唱，天天传扬他的救恩。」 大卫的争战得胜和运回约柜，都是神的「救恩」(23节)。而对于本书最初的读者来说，被掳回归更是「救恩」的证据。── 历代志上圣经综合解读 「传扬祂的救恩」(23节)，是弥赛亚的使命(赛六十1)，也是信徒真实敬拜的一部分。人的内心若向神歌唱(8~9节)，必然会无法抑制地向万民述说(24节)。我们的崇拜若是首先诚心向神(23节)，必然也会热心向人(24节)；敬拜就不会死气沉沉，讲道也不会肤浅空洞。── 历代志上圣经综合解读 ●「传扬」：SH 1319，「报消息」、「报好消息」。―― 蔡哲民等《历代志
上研经资料》 全世界既接受神的福气，就应该将尊荣归给神。当人们颂赞神的时候，就会给自己带来快乐，也给地上各族带来和平与安宁。人类对自己和所生存之世界的最大伤害，就是没有因上天所显示的福气而扬声赞美神。――《SDA圣经注释》 【代上十六24】「在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。」 「奇事」(24节)原文是「奇妙的、卓越的、非凡的」。神向祂的百姓所行的最大「奇事」，并不是出埃及、过红海，而是「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」(结三十六26)。信徒最能向世人见证神的「奇事」，不是身体健康、万事如意，而是生命一天天地被神改变。── 历代志上圣经综合解读 大卫时代的以色列人、 被掳回归的百姓、今天得救的信徒，有着共同的生活目的。我们之所以被神留在地上，并不是让我们满足于今生的享受，更不是让我们与世界同流合污，而是要我们「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事」(24节)。我们的生活本身就是见证。── 历代志上圣经综合解读 ●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。―― 蔡哲民
等《历代志上研经资料》 当人们到各国述说神奇妙之爱的动人故事时，就会感动人心，争取许多人归向主的事业。世界正等着要看真理大能的活见证，而不是要听真理的学说。当人们真心爱神，并走进各国赞美祂，告诉人祂那无比怜悯和恩典的故事时，世界的黑暗角落里会回响起欢乐的歌声，荣耀归给神。――《SDA圣经注释》 【代上十六25】「因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。」 「万神」(25节)，指外邦人敬拜的假神、偶像。── 历代志上圣经综合解读 「祂在万神之上，当受敬畏」(25节)，本书最初的读者对这句话有着特别的体会。因为波斯帝国的每个民族都有自己的假神，但古列王却宣告：「耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇」(代下三十六23)，这证明以色列的神超越了列邦和万神(24~26、28、30、33节)。── 历代志上圣经综合解读 25~27节陈明神配得赞美和敬畏的理由：祂是大能的创造者。── 历代志上圣经综合解读 世人尚未开始欣赏神的伟大和良善。我们越思考神的荣耀，就越少寻求自己的利益，或挑剔我们的同胞。――《SDA圣经注释》 【代上十六26】「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」 「虚无」(26节)原文是「没有价值的」。第26节的「虚无 אֱלִיל/el·ēl’ 」和「神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’」原文谐音，是双关语。── 历代志上圣经综合解读 我们的神「在万神之上，当受敬畏」，因此，信徒对人的爱心、尊重和宽容，并不是牺牲真理、没有原则；我们接纳罪人，但决不接受「万教归一」，因为「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」(26节)。── 历代志上圣经综合解读 假神是人制造的。真神则是人类的创造主，是我们所住之世界的维持者。――《SDA圣经注释》 【代上十六27】「有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。」 ●「他圣所」：SH 4725，「他的地方」。此时还没有圣殿，因此作者谨慎的
用「地方」取代 诗 96：6 的「圣所」。――
蔡哲民等《历代志上研经资料》 认识神的人有许多高兴的事。对于神的真正儿女来说，宗教是快乐的事。天国将是幸福的地方。因为与神的自由交往，会导致最高的喜乐。――《SDA圣经注释》 【代上十六28】「“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！」 「万族」(28节)原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’
houses」之间的单位(书七14)，又被译为「家室」(民一2)。── 历代志上圣经综合解读 「荣耀能力」(28节)若不归给耶和华，必然会被归给偶像、归给人，窃取神的荣耀，结果是骄傲、灭亡。每个教会都要仔细思想：我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜(28~29节)？── 历代志上圣经综合解读 【代上十六28~30】向万民宣扬神： 令人联想起以赛亚书(赛55章)之壮丽描述语，向世界万民宣告当敬拜以色列的神。在某种意义上，本文对外邦世界而言是请他们接受福音的邀请；对以色列百姓而言则是宣教的命令。因此，大卫似乎已领悟到外邦人也会加入到亚伯拉罕的福份当中(加3：14)。 ――《圣经精读本》 【代上十六29】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前； 当以圣洁的妆饰(“的”或作“为”)敬拜耶和华。」 「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」(29节)，原文也可以理解为「当敬拜那圣洁华美中的耶和华」(英文ESV译本)，是双关语。敬拜圣洁华美的神，当然应该用「圣洁的妆饰」；不但外面要端庄圣洁，里面更要分别为圣。我们参加主日崇拜的仪表、态度应当是心存敬畏、「在祂面前战抖」(30节)，而不是随意放肆、敷衍了事。── 历代志上圣经综合解读 拿供物。真正感受神奇妙良善的人决不会空手到祂面前来。人根据自己的能力奉献给神的礼物，表明他对上天福分的欣赏程度。人类既白白地领受，就该视白白的奉献为快乐的特权(见待10：8；林后9：7)。 妆饰。希伯来语为hadarah(“装饰”，“荣耀”)。真正的敬拜是一件圣事，也是一件美事。古代的祭司穿上圣服从事崇祀，既庄严又美观。但是象征性的美还不足以体现“以圣洁为装饰”。该词可以被理解为包括静穆的尊敬，内心的奉献，外表的虔诚，诚恳的态度，快乐感恩的精神。无论在天国还是人间，都没有什么美能超过真圣洁的美。――《SDA圣经注释》 【代上十六30】「全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。」 ●「战抖」：SH 2342，「痛苦扭动」。 ●「坚定」：SH 3559，「他使....坚立」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 即带着圣洁敬畏的精神站在祂面前。人不必怀着恐惧畏缩的心来到神面前。神是人类的朋友，而不是敌人。祂是罪人的最好朋友。耶稣降到这个世界就是为了接近罪人，把他们从罪恶中救出来(路19：10)。小孩子到祂那里没有一点惧怕。但是神是圣洁的。祂是天地的主宰，所以人类应对祂表现出与祂的圣名相称的敬重。这种敬重与爱是和谐的，但决不像有些人那样随随便便地谈论和与他们的创造主和救赎主说话。――《SDA圣经注释》 【代上十六31】「愿天欢喜，愿地快乐，愿人在列邦中说：‘耶和华作王了！’」 愿天欢喜!愿地快乐： 本节用诗的语言优美地表现出了万物皆源自神，且继续处在神之保护之下的希伯来式世界观。尤其是，诗人并没有罗列繁复的说明或抽象概念，而是以简洁对偶句的形式沤歌了具体的自然对象，表现出了希伯来诗歌的典型特征。 ――《圣经精读本》 大卫把约柜迎接到耶路撒冷，就是宣告「耶和华作王了」(31节)：从此神在国度掌权、成为百姓生活的中心。── 历代志上圣经综合解读 31~34节所描述「耶和华作王」之后恢复全地的光景，将在千年国度和新天新地里完全实现，但被掳回归的百姓已经经历到一部分的事实。因为神不但激动古列王允许百姓回归重建圣殿(拉一1)，也让大利乌王继续提供资助(拉六7~9)，正如先知哈该所预言的：「过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的」(该二6~7)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 16：31~33 说明大卫看约柜进入耶路撒冷，等于是「神作王」，因此他要求天、
地、人都欢喜快乐，迎接神来作王。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 对于心思烦乱的人来说，最令人慰藉的信息就是耶和华在天地作王。否则，人就有充分的理由不安和担忧。“那位坐在基路伯之上的主，在各国的纷争和混乱之中，仍引导着世界的事务”。――《SDA圣经注释》 【代上十六32】「愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐。」 思念神无限的良善和慈爱，实在妙不可言。这里甚至呼吁无生命界在他们的创造主面前欢喜快乐。对于一颗与神和谐的心来说，大自然发出荣耀神的快乐信息，给人的心灵带来欣喜。在神所造的地球上，人和自然可以共享来自神之手的丰盛福气。――《SDA圣经注释》 【代上十六33】「那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。」 「审判」(33节)的意思不但指在法庭上断案，也代表统治。── 历代志上圣经综合解读 审判之主的降临将是一件喜事，因为它标志着罪恶和恐惧在人间统治的结束。人间的诅咒消除了，地上恢复了伊甸园原先的美丽和福气。对于那些已经与神和好的人，天国公义审判者的来到标志着他们一切盼望的快乐的实现。这是每一个先祖和圣徒所指望美梦成真的时刻。今日的世界非常需要公义审判者的来临。一切不平和压迫，暴行和罪错，每一颗伤痛的心和患罪病的灵，都需要神的来到，以审判全地，恢复人类的正义，尊严，平安和盼望。参启6：10。――《SDA圣经注释》 【代上十六34】「应当称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」 ●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。―― 蔡哲民等《历代志
上研经资料》 神是永恒的，所以祂的怜悯，慈爱和忍耐也是永恒的。――《SDA圣经注释》 【代上十六35】「“要说：‘拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。’」 「拯救我们的神啊，求祢救我们，聚集我们，使我们脱离外邦」(35节)，这个拯救不但是大卫时代被非利士欺压的百姓所经历的，更是本书最初的读者所盼望的。神过去怎样在扫罗的失败之后带领大卫得胜；现在也必然会在犹大被掳之后再次复兴自己的百姓，让蒙救恩的百姓以赞美祂「为夸胜」(35节)。正如神借着先知耶利米所预言的：「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的」(耶三十三10~11)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 16：35 在大卫的时候，应该只是求神由外国的攻击中拯救以色列人。但是到
了历代志作者的时候，更是求神由以色列人分散到的列国手中将以色列人带回应许
之地。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十六36】「耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！”众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。在耶路撒冷和基遍的敬拜」 “阿们”的意思是“坚定”(因而是“诚心实意”)，从一个解作“相信”的希伯来文动词衍生出来。参看创世记十五章6节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 阿们： 不仅指理性的认识，还指全人格的认可。因此，当这首壮丽的赞美诗伴着演奏而被吟诵时，安放约柜之后的以色列百姓将这首诗视为自己的信仰告白。 ――《圣经精读本》 「阿们」(36节)的意思是「真正地、确实地」。── 历代志上圣经综合解读 ●「阿们」：「真正地」、「确实地」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 在大卫诗篇的结束，百姓同声说“阿们！”至少大家在表面上同意了所说的话。国王和百姓同心赞美和感谢上天。他们用热情的“阿们”声，重申自己接受神永约的条款。他们再次保证自己愿意成为神的子民。――《SDA圣经注释》 【代上十六37】「大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常侍奉耶和华，一日尽一日的职分。」 “在约柜前”。约柜当时已在耶路撒冷，但会幕仍在基遍(39节)。直到所罗门的圣殿建成，两者始再次在一起(王上八4)。――《历代志上雷氏研读本》 约柜已安放在耶路撒冷(十五1~4)，但摩西造的会幕则在基遍。歌唱者在耶城侍奉，由亚萨统领，基遍会幕中的侍奉则派祭司撒督主持(39~40节)。参十五11注。等到所罗门圣殿建成，会幕搬进圣殿，祭司和歌唱者不再分开。――《启导本圣经历代志上注释》 当所罗门建成圣殿以后，「会幕和会幕的一切圣器具」(代下五5)都被搬到圣殿，祭司和诗班不再分开。── 历代志上圣经综合解读 ●「亚萨」：字义是「收集者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 祭司们在圣所中每天不间断的侍奉，象征耶稣在天上不停地为祂的子民服务。――《SDA圣经注释》 【代上十六37~43】大卫细心指派利未人执行在耶路撒冷的约柜前，以及在基遍(帐幕和燔祭坛的所在地)对耶和华的敬拜。他在耶路撒冷任派歌唱的、守门的和吹号的人，由亚比亚他管辖。撒督在基遍作祭司。这段经文的主要重点是歌唱和弹奏乐器的人。第38节可能提到两个不同的俄别以东，而第38和42节有两个不同的耶杜顿。约柜在锡安安顿好之后，众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福。——马唐纳《历代志上》 事奉的划分：本文接在6节之后。 从此敬拜神的地方共有两处： １ 会幕和祭坛仍留在基遍，由祭司主理献祭； ２ 约柜则安放在耶路撒冷，由利未人用音乐事奉。 本段中有三件事值得一提： １ 大卫任命亚萨在约柜前事奉神，仿似摩西委派亚伦一样(参本书简介)； ２ 祭司撒督开始超越其他派系祭司； ３ 基遍亦开设音乐崇拜。――《串珠圣经注释》 呼召利未人事奉会幕： 将会幕设立在耶路撒冷之后，大卫似乎更加认真地选择、安排了事奉会幕的人。他在临终之前，再一次全面地进行了这方面的整顿(23~26章)。 ――《圣经精读本》 【代上十六38】「又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。」 「与耶杜顿的儿子俄别·以东，并何萨作守门的」(38节)，可译为「这俄别·以东是耶杜顿的儿子，他和何萨作守门的」(英文ESV译本)。「耶杜顿」(38、41节)就是大卫诗班的三大领袖之一「以探」(十五19)。── 历代志上圣经综合解读 此时，摩西所造的会幕和里面的器具还留在基遍，只有约柜被安放在耶路撒冷的帐幕里。诗班在耶路撒冷的约柜事奉，由亚萨主持(37~38节)，而祭司撒督则在基遍的会幕主持献祭(39~40节)。── 历代志上圣经综合解读 「邱坛」(39节)原文是「高处」。迦南人流行在高处敬拜偶像(民三十三52)，士师时代的以色列人效法迦南人在高处敬拜神(撒上九12；王上三2)，但邱坛很容易转为敬拜偶像(王上十一7)。因此，神并不喜悦百姓在「邱坛」敬拜祂(利二十六30)，最终还要建造圣殿。── 历代志上圣经综合解读 ●「耶杜顿」：字义是「赞美」。 ●「何萨」：字义是「庇护」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十六39~40】「且派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。」 ◎一般认为 16：39 「耶和华的帐幕」是指摩西建造的「会幕」。―― 蔡哲民
等《历代志上研经资料》 现在从耶路撒冷安放约柜的帐幕转到基遍的摩西帐幕。燔祭坛(代上21：29)，和除约柜之外的一切圣幕物品，都留在基遍。约柜搬到耶路撒冷的新居，标志着国家建立新圣所的第一步。撒督在基遍原来以色列圣所的祭司职位暂时保留。见王上3：4；代下1：3~6注释。――《SDA圣经注释》 【代上十六41】「与他们一同被派的有希幔、耶杜顿和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。」 “慈爱”。参看何西阿书二章19节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 「慈爱」(41节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本章两次强调「衪的慈爱永远长存」(34、41节)，而在《历代志》中一共六次重复(代下五13；七3、6；二十21)这句话，是要反复提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论他们过去曾经怎样不忠、失败和跌倒，神都始终信守圣约，因为神「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6；民十四18)；而百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神有信守圣约的「不变的爱」。── 历代志上圣经综合解读 大卫不住地「派」(4、37、38、39、41节)定任务，安排了新的敬拜和事奉制度。乌西雅王要强行进殿烧香，结果长了大麻风(代下二十六19)；大卫所「派」的比烧香更重要，却没有长大麻风。因为大卫并没有逾矩，不是越过祭司和利未人的权柄，而是按照神的心意派定事奉的秩序(二十八19)，具体的人事由利未人的族长来安排(十五16)。── 历代志上圣经综合解读 ●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南地很流行
的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜神。但因为与巴力敬拜方式相近，
所以邱坛也很容易转为敬拜巴力。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 称谢耶和华。这是礼拜仪式中一句富有特色的话语(见代上16：34；诗136：1~3，26)。――《SDA圣经注释》 【代上十六42】「希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。」 ●「希幔」：字义是「信实的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十六43】「于是众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福。」 我们可从结束朝圣而回各自家庭的百姓身上学会关于真正家庭礼拜的教训。犹太人的家庭教育是承继先祖的信仰遗产。事实上，现代的基督徒因过于偏重在教会中的敬拜生活，有时忽视在家庭和社会中的作用。然而，若要将真正的信仰传给后人，没有比在家庭开展信仰教育更为重要和有效的。――《圣经精读本》 「家眷」(43节)原文是「房子、家 בַּיִת」，与「宫」(十七1)、「殿宇」(十七4)、「家室」(十七10)和「家」(十七16)是同一个字。大卫不但为百姓祝福(3节)，「也回去为家眷祝福」(43节)，这个双关语成为一个转折点。到了下一章，大卫想为神建造「殿宇」(十七4)，神却应许为大卫「建立家室」(十七10)，并应许将他的后裔「永远坚立在我家里和我国里」(十七14)。── 历代志上圣经综合解读 「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36英文ESV译本)，不单是管理神的百姓、带领百姓遵行神的律法，更重要的是把整个以色列都带进敬拜里。因为万有都是神造的，神在万有里什么都不缺，唯独缺少一样，就是祂的所是被万有毫无保留地接受。── 历代志上圣经综合解读 大卫就像第二个摩西，「照耶和华借摩西所吩咐的」(十五15)，把摩西的教导(民三5~9)应用到新的时代，建立了利未人在圣殿的事奉制度。在《历代志》成书的时代，回归的百姓虽然重建了圣殿，但却忽略了事奉神的利未人(尼十三10)，实际就是忽略了神。因此，十五~十六章的历史勉励「以色列众人」(十五3、28)和利未人彼此配搭，把神放在生活中当有的优先位置，神的荣耀(24节)和救恩(35节)就能在衪的百姓当中再次彰显出来。同样，我们若让基督「在凡事上居首位」(西一18)，才能得着真正的属灵复兴。── 历代志上圣经综合解读 ◎到这里大卫似乎已经为耶和华敬拜安排妥当，约柜也进入耶路撒冷，有人负 责敬拜，摩西的会幕前也有人负责敬拜。但大卫并不以此为满足，他立刻就想到要 为神建立圣殿。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【思想问题(第16章)】 １ 从约柜前的事奉和在帐幕前的献祭(40)看来，昔日以色列人的崇拜可归纳为那些主要模式？这些模式在新约教会应否改变？参来10：1~12； 13：15~16。 ２ 为什么大卫要提醒众人纪念耶和华的约(15)？见12~22节。你与神之间是否也有约的关系？若有的话，你如何纪念这约？参林前11：23~29； 彼前1：13~19等。 ３ 耶和华的「能力」和 的「面」(11)对当时的以色列人有什么意义？你又是否寻求这些？参太6：31~33。 ４ 大卫举出了那些理由说万族人应当敬拜耶和华？见23~24， 26，
33~34节。有那些方面是你以前忽略了的？试加以反省，并学效大卫存感谢的心，承认耶和华的美善。 ５ 大卫在这首赞美诗中声称「耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的」(36)；在你的生命中，神是否掌握着过去、现在、未来？你能否认同大卫这句话？ ６ 从本章中找出大卫时代「音乐事奉」的具体做法和目的。今日，你教会的诗班、圣歌团，是否有达成音乐事奉的任务？ ── 《串珠圣经注释》 |