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历代志上第十四章拾穗 【代上十四1】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。」 关于“希兰”，参看列王纪上五章1节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 本章追记大卫运约柜前发生的事，包括建造宫殿、立后妃、生儿女和战胜强敌非利士人。各事可参看《撒下》五11~25及注。――《启导本圣经历代志上注释》 给大卫建造宫殿： 这是大卫王的兴旺与名声为他带来祝福的一例。当大卫靠着神的恩典与祝福而声名远播时，许多周边国家都想与大卫和平相处，其中，推罗之君希兰以发达的建筑技术与最高的技师，为建筑大卫城的宫殿给予了极大的帮助。 ――《圣经精读本》 《历代志》并没有像《撒母耳记》那样，立刻记录大卫再次迎接约柜(撒下六)，而是先提到神的三大恩典。当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候(12节)，神借着这些恩典让大卫苏醒，让大卫知道神悦纳他寻求神的心(十三3；十四10、14节)，「坚立他做以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺」(2节)。因此，大卫才能不再怀疑神的同在(十一9)，而是思想自己到底错在哪里(十五2)，从哪里跌倒、就在哪些重新起来。── 历代志上圣经综合解读 「推罗」(1节)是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王主动来与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿(王上五7~8)，这是神印证坚立大卫作王的第一个标志(2节)。推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品(王上五11)，并控制从内陆到推罗的商业大道。── 历代志上圣经综合解读 生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」(1节)纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。── 历代志上圣经综合解读 ●「泰尔(推罗)」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北方约
150公里 ，的一个小岛之上。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，
纺织和染色工业，以及香柏木出口，都是此处著名的产业。推罗非常仰赖以色列的
农产品供应 王上 5：11 ，以色列也控制内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最早
承认大卫王的君王。 ●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王是公元前969~936 年当推罗王，此处的希兰王应该是该希兰王的父亲。 ●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达36.5公尺。
这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林
是这些树木生长的少数几处地方之一。公元前4000年以来，美索不达米亚和埃及已
经进口这些木材。到了公元前1000年时，当地著名森林的树木已经所剩无几，使得
该木料越来越珍贵。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 希兰。本章的事件详见撒下5：11~25注释。 《撒母耳记》记录的顺序是：大卫占领耶布斯，希兰善待大卫，从基列耶琳运走约柜。《历代志》的顺序是：占领耶布斯，大卫勇士的名单，运送约柜，希兰善待大卫。所以圣经叙事不一定是按照时间顺序的。 香柏木。可能与所罗门圣殿的木材一样，伐自黎巴嫩山林，经海上漂到约帕，再运到耶路撒冷(见代下2：16)。 兴旺。神赐福给了大卫，使国家在他手中强大起来。国王要统治的，是一个统一的国家。他的仇敌要屈从，神的事业要取得胜利。神经常使祂的仆人受人的特别善待(创39：21；但1：9；路2：52)。大卫无疑从强大的推罗国王希兰的友谊上，看出了神赐福的标志。――《SDA圣经注释》 【代上十四1 这位希兰王后来又帮助了──】日后推罗王希兰也将木材与建筑师傅送往以色列，协助所罗门建造圣殿(参代下2章)。――《灵修版圣经注释》 【代上十四1~2】外交：推罗王希兰十分欣赏大卫的政绩，除了帮助他建筑宫殿外，后来又提供盖造圣殿所需的资源。犹太史家约瑟夫说他甚至把女儿嫁给所罗门为妃 (参王上11：1~2)。 这里提到的希兰约在主前九六九至九三六年作王，故此本段历史一定是在大卫在位最后十年内发生的。――《串珠圣经注释》 【代上十四1~17】大卫的反省与非利士的入侵： 大卫虽然在搬运约柜的过程中经历了神的震怒，但并没有因此丧胆陷入沉沦，反而继续忠实地履行了作为征服者的使命：①亲善外交政策(1节)：大卫并不想象帝国主义似地扩张领土，也并不是只顾掠夺的侵略者，他心中只有按照神的应许，完全找回神所赐以色列百姓为业之地的火热的使命感(创15：18)。因此，大卫并不想鲁莽地攻击应许之地(据推测，腓尼基除外)以外的民族。尤其是推罗王希兰，他不仅在大卫年间，还在所罗门年间都与以色列建立了特殊的友好关系 ；②攻克非利士(8~17节)：为了完成统一王国的伟业，大卫与非利士之间的争战是不可避免的。当时，非利士以优良的铁制武器与有组织的兵力为基础，在巴勒斯坦全城充满野心地展开入侵战略，对以色列人而言他们是如同肋上之刺般的存在。以色列百姓之所以拥戴大卫为民族英雄，正是因为他击杀了非利士巨人哥利亚 ；大卫躲避扫罗疯狂的追击而逃亡的地方正是非利士的迦特，这些事实非常具有讽刺性(撒上17：41~54 ；27：2)。当时，非利士假装支持大卫，暗中盼望以色列出现不攻自乱的现象。然而，当大卫继扫罗王朝之后建立更加强有力而有体系的统治体制时，非利士就急忙引发了本文中的争战。本文突出地刻画了大卫不依靠自己的英勇却自始至终将争战交托给神的信仰与神对大卫的引领。 ――《圣经精读本》 【代上十四1~17神给大卫的福气】奉迎约柜回京本来是大卫统治的里程碑，可惜因一时的疏忽而中止了。有人认为历代志的作者在此加插三段小插曲，好冲淡读者因那次意外而对大卫产生的不良印象(撒下五至六章把这三件事列在意外之前)。另外，作者也许要表明：古代帝王的成就，诸如外交、宫廷及军事上的建树，都是他们宗教热诚的结果。——《串珠圣经注释》 【代上十四2】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。」 大卫意识到神因眷爱自己的子民，为了使其子民过上更好的生活而使用自己作工具。基督徒真正的自我意识就是认识自己当如何被使用并清楚自己所蒙之召。 ――《圣经精读本》 ●大卫就「知道」：SH 3045，「察觉」、「识别」。 ◎ 14：2 中，大卫把自己的国家兴旺，当成是「神为以色列人的作为」。也就
是大卫把自己和自己的国度当成是神的「工具」，而非他自己的成就。我们是否有
这样的认知？把自己的事业当成是神赐福给这个世界的工具？ ◎历代志作者把 14：2 放在约柜运入耶路撒冷失败后，也是要显示即使发生这
种严重的失误，大卫还是由神的赐福中看出神选召大卫的心意并没有改变。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 【代上十四3】「大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」 关于大卫的多妻问题，参看撒母耳记下五章13节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 这是本书再次提到大卫在耶路撒冷所生的众子(三5~8)，却没有再次提起在希伯仑所生的众子(三1~4)。因为大卫在耶路撒冷所生的众子，让大卫看到神仍然悦纳他，这是神印证坚立大卫作王的第二个标志。── 历代志上圣经综合解读 ●「又」立、「又」生：SH 5750，「此外」、「更加」、「more」的意思。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 撒下5：13记录了后妃。 ――《SDA圣经注释》 【代上十四3~7】王族：参撒下5：11~12。家庭成员的加增是古时神祝福希伯来民族英雄的标志。――《串珠圣经注释》 <3：1~9图表，大卫的妻妾与众儿女>。 ――《圣经精读本》 3~7节的名单，与三5~8基本相同，比撒下五13~16多了「以法列」(5节)和「挪迦」(6节)，可能他们未成年就已去世。── 历代志上圣经综合解读 【代上十四4】「在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」 ●「沙母亚」：字义是「有盛名的」。 ●「朔罢」：字义是「叛逆的」。 ●「拿单」：字义是「赐予者」。 ●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。―― 蔡哲民等《历代
志上研经资料》 众子。参撒下5：14~16。又见代上3：5~9。 拿单，所罗门。耶稣的家谱可以追溯到大卫的这两个儿子(太1：6~16；路3：23~31；见太1：6；路3：23，31注释)。――《SDA圣经注释》 【代上十四5】「益辖、以利书亚、以法列、」 ●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。 ●「以利书亚」：字义是「我的神是财富」或「神是拯救」。 ●「以法列」：字义是「神是拯救」。这个儿子没有出现在撒母耳记。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 撒下5：15没有以法列。――《SDA圣经注释》 【代上十四5~6】大卫在耶路撒冷所生的儿子中，比《撒下》五13~16所列，多了以法列和挪迦，或已早夭，故《撒下》未列入。――《启导本圣经历代志上注释》 【代上十四6】「挪迦、尼斐、雅非亚、」 ●「挪迦」：字义是「明亮」。这个儿子没有出现在撒母耳记。 ●「尼斐」：字义是「幼株」。 ●「雅非亚」：字义是「照耀」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 撒下5：15没有挪迦。 ――《SDA圣经注释》 【代上十四7】「以利沙玛、比利雅大、以利法列。」 ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。 ●「以利雅大」：字义是「神知道」。 ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。 ◎两个没有出现在撒母耳记的儿子，很可能是因为早夭折，因此在撒母耳记中 被省略。 ◎这一段是来描述大卫宫廷中人口的增加(所以王权与继承都没问题)。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十四8】「非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。」 大卫的登基意味着以色列从非利士的逼迫中得到了释放。非利士人不能容忍这样的事实，就立即攻打以色列。非利士欲趁着北部支派尚未完全信任犹大家族之际，想要隔绝他们。因为这是坚立国家的争战，大卫也颇为紧张。战争初期，非利士人推进到利乏音的袭击是具有一定的威胁性<撒下 绪论，大卫时代的战争>。 ――《圣经精读本》 当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的支派自相残杀。现在「听见大卫受膏作以色列众人的王」(8节)，非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。同样，当教会纷争软弱的时候，仇敌不会理会我们；当教会合一兴旺的时候，仇敌的逼迫就会来临。── 历代志上圣经综合解读 ◎此处的时间应该在大卫攻下耶路撒冷之前。这应该是非利士人不希望大卫领 导北方的以色列，影响他们在北方打败扫罗所获得的领土，因此先发制人攻击大卫。 ●「寻索」大卫：「寻求」、「寻找」。显然大卫不在耶路撒冷要塞，所以非 利士人必须「寻找」他。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 参撒下5：17。 ――《SDA圣经注释》 【代上十四8~17】军事：大卫对不友善邻邦的战争详载于18~21章，这里只引两次击退非利士人的挑衅作为例子，证明大卫对外用兵是 １ 遵照神的指示(16)； ２ 为神而战(12)； ３ 得神的帮助(15)， 最后得以扬名列国。本段内容，参撒下5：17~25注释。 大卫流亡时曾经投靠非利士人(撒上21：10~15 ； 27：1~4)；他们现在冒险挑战，大概是要向他施予压力，令以色列永远臣服。――《串珠圣经注释》 在撒母耳记下5章，有这场战役的地图。――《灵修版圣经注释》 【代上十四9】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」 利乏音谷： 字面意义是“巨人之谷”。据推测此名源自曾居住在此谷附近的奇异利乏音人的名字。此地离耶路撒冷很近，对将耶路撒冷定为王国之都的大卫而言，入侵到此地的非利士是莫大的威胁势力。 ――《圣经精读本》 「利乏音谷」(9节)位于耶路撒冷的西南，是从非利士人之地通往耶路撒冷的通道。── 历代志上圣经综合解读 ●「布散」：SH 6584，「剥去」、「猛冲」、「侵袭」。 ●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十四10】「大卫求问神，说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将他们交在你手里。”」 大卫已经「日见强盛」(十一9)、人多势众(十二23~28)，但他并没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问神」(10节)；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。── 历代志上圣经综合解读 【代上十四11】「非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：“神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。」 “巴力毗拉心”。参看撒母耳记下五章20节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 在开始争战之前大卫祈求了神。大卫的此番祷告教导圣徒不论遇到什么事情都要祷告。尤其是，当遭遇患难而不知如何面对时，要依靠神的话语寻求解决方法<王下19：15，祷告的要素与形态>。 ――《圣经精读本》 「巴力·毗拉心」(11节)的意思是「破坏之主」。大卫得胜了，却没有像扫罗一样给自己立纪念碑(撒上十五12)，而是用「巴力·毗拉心」这个地名让子孙后代能纪念神的作为。── 历代志上圣经综合解读 神「击杀」(十三11)乌撒，原文是「冲破」乌撒。神既「冲破」乌撒，也「冲破敌人」(11节)，证明虽然大卫搬运约柜的方式并不准确，但神仍然悦纳大卫寻求神的心。── 历代志上圣经综合解读 ●「巴力•毗拉心」：「破坏之主」、「冲破之主」。―― 蔡哲民等《历代
志上研经资料》 这场胜战的地点不详。利乏音谷位于耶路撒冷西南。详见撒下5：20注释。 ――《SDA圣经注释》 【代上十四12】「非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。」 “用火焚烧”，那是根据律法来办理的(申七5，25)。――《历代志上雷氏研读本》 《撒下》五21未记大卫烧毁神像，但希腊文《七十士译本》的《撒母耳记》中则记有此事。本书可与《撒母耳记》对照来读，更臻完备。 《申命记》七5，25规定须烧焚外邦人的偶像，大卫故下令焚毁。――《启导本圣经历代志上注释》 正如以色列在争战时以约柜打头阵而祈愿获胜一样(撒上4：5~7)。古人在从战时似乎为了祈愿获胜而将自己所服事之神的像摆在最前端。在本节，我们可借着非利士人撇下自己的偶像仓皇而逃的事实，发现依靠偶像的人只能失败。投靠全能之神以外的一切存在的行为都是愚蠢至极的<王上14：23，偶像论>。 ――《圣经精读本》 「神像」(12节)原文是「众神」，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。过去，以色列人把约柜当作偶像，结果被非利士人掳走，但却完好无损、被不得不归还(撒上六2)。现在，非利士人的神像被大卫夺去，却自身难保，被一把火烧了(12节)。这证明人手所做的偶像根本就是虚假，只有以色列的神才是真神。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 代上 14：12 记载，「非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了」。
这是依照 申 7：5 的教导，将偶像烧毁。这也是一雪约柜被掳的耻辱 撒上 4：1~11 。 ――
蔡哲民等《历代志上研经资料》 神像。或“他们的偶像”(撒下5：21)。非利士人打仗带着神像，希望胜利有保障。――《SDA圣经注释》 【代上十四13】「非利士人又布散在利乏音谷。」 非利士人卷土重来，「又布散在利乏音谷」(13节)，但大卫却没有照着上一次的成功经验去正面攻击他们(11节)，而是「又求问神」(14节)。结果这次神没有让大卫正面迎战，而是让他从后面发动奇袭，截断非利士人撤退的路线(14节)，因为神要彻底瓦解非利士人的势力。── 历代志上圣经综合解读 ● 14：13 「利乏音谷」：原文仅是「这谷」，意义自然是「利乏音谷」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 又。再次。在大卫快要统治整个以色列的时候，非利士人出兵进攻耶路撒冷，想要削弱这位新的国王。――《SDA圣经注释 【代上十四14】「大卫又求问神，神说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」 “桑林”。有树液或树脂流出的树。――《历代志上雷氏研读本》 桑树： 并非指养蚕的桑树，普通的风吹向此树，树叶也不会发出沙沙之声。 ――《圣经精读本》 大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新「求问神」。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」(哀三23)。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。── 历代志上圣经综合解读 【代上十四15】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。”」 桑树梢上有脚步的声音： 树叶的摇动意味着神为了帮助大卫而降临了。 ――《圣经精读本》 「桑树」(15节)，不能确定是什么植物，《他尔根》意译本干脆用「树」来代替。── 历代志上圣经综合解读 「脚步的声音」(15节)，代表神在前面的带领。「就要出战」(15节)，代表人殷勤的跟随。当神为我们争战的时候，我们应当跟上神的脚步，尽我们当尽的职责，而不是懒惰地袖手旁观。顺服神的人，必须紧紧跟随圣灵：等候有时，行动也有时。── 历代志上圣经综合解读 ●「桑树」：指「乳香笃耨树(mastic terebinth)」。 ●「脚步的声音」：「行进的声音」、「行军的声音」。 ●「出战」：「出去战争」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 脚步的声音。或“进军声”(见撒下5：24注释)。――《SDA圣经注释》 【代上十四16】「大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。」 “从基遍直到基色”：《约书亚记》10章记有耶和华在基遍使日月停止，以色列人能追杀非利士人取得全胜的事。基遍因此成了神帮助祂的子民战胜仇敌的象征(参赛二十八21)。这句话等于说：“把非利士人彻底击败”。――《启导本圣经历代志上注释》 「从基遍直到基色」：应该是「由迦巴到基色」(撒下5：25)；作者故意提到基遍，使读者知道大卫的成功是出于神的工作(参赛28：21)。 大卫成功地把非利士人从他们历来盘踞的山区赶出，驱使他们返回滨海平原的老家去。 ── 《串珠圣经注释》 在本节，本书作者从史家的视点重释大卫确信神之绝对胜利的态度。大卫之所以能够带领以色列在与非利士的两次交战中获得胜利，是因为：①他将争战的始与终交托给神并寻问了其意义。很多时候，我们都凭着自己的心意来处理所有事。然而，若我们希望过得胜的生活，就当将自己的一切都交托给既是阿拉法，又是俄梅戛的神 ；②他持有全然顺服神话语的态度。大卫连在细微之处也按照神的话语而行，最终取得了胜利(林后2：14)。 ――《圣经精读本》 「基色」(16节)位于沿海平原非利士地的边境，是迦南人的城市，直到所罗门的时代，才被埃及法老征服并当作嫁妆送给所罗门王(王上九16)。── 历代志上圣经综合解读 大卫追击非利士人「从基遍直到基色」(16节)，是因为非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路线已经被以色列军队截断(14节)，所以向北绕道到基遍，然后经过伯和仑山隘，沿着亚雅仑谷向基色方向逃回沿海平原。这场战役是决定性的，大卫把非利士人完全赶出了山地，从此非利士人再也不能严重威胁神的百姓。── 历代志上圣经综合解读 ●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于耶路撒冷西北方十公里左右，而且连
接往基色的道路，因此比 撒下 5：25 的「迦巴」可能。 ●「基色」：「部分」的意思，处于以色列与非利士的边界，已经很接近海岸。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 从基遍。基遍在耶路撒冷西北约六英里，是撤退的必经之路(见撒下5：25注释)。 基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的要塞，在耶路撒冷西北约十八英里，后为埃及法老所占领，作为他女儿嫁给所罗门的嫁妆(王上9：15~17)。――《SDA圣经注释》 【代上十四17】「于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。」 其它历史书关有记录说周边国家惧怕以色列，此内容符合历代志作者一贯的写作目的。――《圣经精读本》 「扫罗平生常与非利士人大大争战」(撒上十四52)，尽心竭力(撒上二十三28)，四十年中也有过许多得胜(撒上十四31；十七52)，但最终还是死于非利士人之手(撒上三十一6)。而大卫经过两次利乏音谷之战，就彻底战胜了非利士人，使国度得以坚固，这是神印证坚立大卫作王的第三个标志。── 历代志上圣经综合解读 神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制(士十三1)，到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱(撒上十七45)，神的约柜被掳走(撒上四11)，神的受膏者被杀(撒上三十一4)，神的百姓被驱散(撒上三十一7)。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。神百姓的争战，是神亲自为他们争战(申二十4；书十42)；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令(撒上十五11)，所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败；而大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着神所吩咐的」(16节)，所以凡事都能支取神的得胜；── 历代志上圣经综合解读 今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)，要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」(林前三12)来让教会热闹一时，但却经不住火的试验(林前三13)；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。── 历代志上圣经综合解读 「于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他」(17节)，这是作者的属灵总结。神用三大恩典印证悦纳大卫寻求神的心，使大卫心里不再有阴影，并且里面明亮到一个地步，把人在神面前事奉的欠缺都矫正过来(十五2)，带进了合神心意的事奉。── 历代志上圣经综合解读 ◎简单的说，大卫第一次打败非利士人，证明他有能力保护以色列人，使得他
的王权稳固。第二次打败非利士人，就让非利士人的势力由中央山地退回海岸边，
使得大卫的王国稳固。 ◎除了实际的战争胜利之外， 14：17 记载神使「对大卫的惧怕」临到列国，让
以色列的安全更加获得保障。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 在《撒母耳记》里没有相应的记录。本节反映了大卫的名声和犹大胜利的渊源。是神使大卫成功，在那些想要羞辱他的人眼前高举他。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第13~16章上)】 １ 试比较大卫两次奉迎约柜(13， 15)的情况与结果，并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？ ２ 在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事(14)？这有什么作用和意义？与两次舁约柜有什么关系？ ３ 与非利士人的争战中(14：8~17)，什么是大卫获胜的主要因素？这对你的事奉有什么启迪？ ４ 大卫将约柜舁到自己的城里(耶路撒冷)，有什么作用和目的呢？参13：3。 ５ 当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢？大卫又如何面对呢？参撒下6：20~23。今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？ ６ 综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢？ ── 《串珠圣经注释》 |