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历代志上第一章拾穗 【代上一1】「亚当生塞特；塞特生以挪士；」 这本旧约里最长的家谱(直到九44)指出了以色列各支派的世系，并把焦点放在大卫的家系，因为弥赛亚将要从此家系而生；同时也强调利未的支派，即祭司支派，藉以使以色列人知道种族与宗教纯净的重要性。――《历代志上雷氏研读本》 关于谱系的事，看书前<参考资料>“本书的谱系”条。本书1至9章所记都是谱系，分三大部分。第一部分(一1~二2)从亚当到以色列(即雅各)。第二部分(二3~九1)是以色列各支派的谱系，仍保持12之数：1，犹大(二3~四23)；2，西缅(四24~43)；3，流便(五1~10)；4，迦得(五11~17)；5，河东玛拿西半支派(五23~26)；6，利未(六1~81)；7，以萨迦(七1~5)；8，便雅悯(七6~12)；9，拿弗他利(七13)；10，河西玛拿西半支派(七14~19)；11，以法莲(七20~29)；12，亚设(七30~40)。 在这个谱系中，西布伦和但两个支派略去未记，或为抄写之误(参七6及七12注)。 第三部分记载被掳巴比伦后回归巴勒斯坦重建以色列社会的一些人(九2~44)。 本节至4节为《创世记》五1~32所记“亚当的后代”的重述，但略去该隐与亚伯(看创四1~2，16~22)。这可能和本书作者写作的重心放在大卫的谱系上有关，所以亚当的儿子只记后来生的塞特(创四25)，因为挪亚、闪、亚伯拉罕、以撒和雅各这一系是从塞特而来。――《启导本圣经历代志上注释》 《历代志》一开始就是一份圣经里最长的家谱，用了整整九章篇幅。对于现代人来说，这份超长的家谱可能是一份乏味的清单；但对于本书最初的读者来说，这份家谱却是对失败者的安慰、对软弱者的扶持、对蒙召者的坚立。《历代志》成书于犹大被掳回归之后，当时波斯帝国允许被掳的以色列人回归重建圣殿(代下三十六22)，但大部分百姓却不愿离开居住了七十年的巴比伦。虽然少数百姓顺服神的呼召(拉二64~65)，「从巴比伦回来住在自己地业城邑中」(九2)，重建被毁的圣殿和荒凉的耶路撒冷，但心头却萦绕着沉重的身分危机和深深的罪疚、羞辱感(拉三12~13)，甚至不能体会神的爱(玛一2)。这时，神借着这份伟大的家谱，数算自己的百姓，把这些弱小、卑微的失败者的源头追溯到创造的起头「亚当」，让百姓清楚地认明自己蒙拣选的地位。神透过这份家谱所发表的，正是祂自己所宣告的：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」(耶二十九11)。── 历代志上圣经综合解读 1~4节的原文并不是「谁生谁」，而是劈头盖脸的一串名字：「亚当、塞特、以挪士……」，一气呵成、直击人心，最后停止在被神拣选的「挪亚」(4节)一家身上。这十三个名字就像扣人心弦的鼓点，拉开了本书的大幕。《历代志》所讲述的不是以色列民族的历史，也不是全人类的历史，而是神救赎工作的历史。本书最初的读者是被掳回归的以色列人，他们都熟悉摩西五经。因此，这份家谱只要列出人名，不必解释，就能唤起读者思考，让他们自动联想起创造、堕落、审判和救赎的历史。── 历代志上圣经综合解读 1~4节是大洪水之前的十代家谱，与创五1~32中的名字相同，但只记录了神所拣选的「塞特」(1节)，略去了该隐和亚伯(创四1~25)。在大洪水之前，神在人中间的救赎工作从「亚当」(1节)开始，「女人的后裔」(创三15)弥赛亚的谱系在「塞特」的后裔中延续了十代(1~4节)。最后，神拣选了「挪亚」(4节)，在大洪水的审判之后继续救赎的计划。── 历代志上圣经综合解读 ●「亚当」：SH 1211，字义是「人」。 ●「生」：原文中并没有「生」，只是一连串名字的排列。 ●「塞特」：字义是「补偿」的意思。 ●「以挪士」：字义是「人」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 《历代志》直接以一份名单开始，第一个是亚当。虽然没有明说这份名单的目的，但无疑是为了追溯神百姓的历史，从起初到以色列和犹大的衰落，以及巴比伦囚掳之后的复兴。1~4节记录从亚当到挪亚的十代人。内容与创5章相同，只是尽可能简略。――《SDA圣经注释》 【代上一1，4 亚当、挪亚，他们的事记载在何处？】亚当的事迹记载在创世记1至5章；并请参创世记3章人物介绍。挪亚的事迹详见创世记6至9章；并请参创世记8章人物介绍。――《灵修版圣经注释》 【代上一1~44】大卫王室的家谱： 记录本书之时，以色列百姓因长久的被掳生活而在很多方面失去了作为选民的圣洁。因此，即使是古列下令而使以色列被掳归回，但若要建立合神旨意的神政国体系，还要解决很多问题。其中，最为本质性的问题是找回作为圣约百姓的“根”。本文的家谱就是为了解决这些问题而写的。除此之外，记录家谱的目的还有：①将信仰的纯洁性告知当时的百姓赐下；②百姓对弥赛亚的盼望与异象。本文的家谱异于其它家谱的特点是，不仅记录了人名，还简单地附加了居住地与其它诸般事件的说明<8：1~40，圣经中的诸家谱>。 ――《圣经精读本》 【代上一1~54】直至救赎史的家谱： 本章可以分为两个部分。前半部(1~34节)列出了从人类始祖亚当到以色列(雅各)的家谱，后半部(35~54节)则记录了以扫及其后裔的名单。并且，前半部与(2，3章)相联而形成了到被掳归回时的家谱，后半部则与列出雅各后裔家谱的(4~8章)相联系。本章内容上的特点如下：①此处所记录的家谱，大都引用了创世记的内容(5：3~32；10：2~29；25：1~16等)。这是因为被掳期间流失了很多其它材料，但比这更重要的是，为了使被掳归来的以色列百姓确信其作为选民的正统性；②本文的家谱并未记录该隐，却比较详细地论及了闪和亚伯拉罕。 ――《圣经精读本》 【代上一2】「以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；」 ●「该南」：字义是「拥有」，与「该隐」字义相似。圣经中这个名字仅出现
六次，在 创 5：9~14 代上
1：2 ，都是指这个「该南」。 ●「玛勒列」：字义是「神的赞颂」。 ●「雅列」：字义是「下降」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上一3】「雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；」 “以诺”并没有死。参看创世记五章22至24节的脚注。留意那不敬神的该隐家系省略了。――《历代志上雷氏研读本》 ●「以诺」：字义是「开始」或「奉献」。 ●「玛土撒拉」：字义是「猛冲的人」或「射箭的人」或「射标枪的人」。这
是圣经中最长寿的人，活了969岁。 ●「拉麦」：字义是「强而有力的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上一4】「拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。」 从亚当到挪亚的家谱： 本文记录了从亚当到挪亚的十代族长之名与挪亚三个儿子的名字。从亚当到挪亚的家谱记录的是直系子孙的名字，到了挪亚却分别记录了三个儿子。他们是洪水之后写下人类新篇章的人物，故得以与其它族长之名并列记录。 亚当： 是以色列的始祖，也是全人类的祖先，与第二个亚当耶稣基督相对比(林前15：47)。 塞特： 是神代替被该隐所杀之亚伯赐给亚当的圣洁种类(创4：25；赛6：13)。 以挪士： 到了以挪士时代，人们才开始过敬拜神的生活。 以诺： 过了与神同行的生活，未经死亡就被神提去升天(创5：24)， 玛土撒拉： 在人类历史上寿命最长的人物(创5：27)。挪亚后裔的分布如以下图表所示。 ――《圣经精读本》 挪亚三个儿子(4节)的出生顺序很可能是雅弗、闪、含，因为挪亚500岁时做了父亲(创五32)，而闪是挪亚502岁时生的(创十一10)，含则是小儿子(创九24)。这三个儿子在洪水之后生养众多、遍满地面，形成了今天世上所有的国家和民族(创十32)，中国人可能是闪或含的后代。── 历代志上圣经综合解读 ●「挪亚」：字义是「休息」、「安息」。 ●「闪」：字义是「名字」。是希伯来人的祖先。 ●「含」：字义是「热」或「温暖」。一般认为是埃及人的祖先。 ●「雅弗」：字义是「打开的」。一般认为是欧洲人的祖先。 ◎「闪、含、雅弗」是兄弟，但历代志只有列出人名，应该就是假设读者清楚
知道创世记的家谱。七十士译本为了怕造成混乱，加上「挪亚的儿子」。―― 蔡哲
民等《历代志上研经资料》 【代上一5】「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。」 本节至23节是《创世记》10章所记挪亚的三个儿子闪、含、雅弗后代的重刊。一共记了70个名字(12节的“从迦婓托出来的有非利士人”在原文中本放在括号内，不计入总数)，而7和7的倍数乃圆满的数字，其中闪占26，含占30，雅弗占14。这是圣经所记世上民族的起源。含族分布亚洲西南和非洲东北，雅弗族分布于巴勒斯坦的西部和北部，闪族多住在幼发拉底与底格里斯两河流域。 这里的谱系主要根据地理和文化的因素而写，从大处着眼，以求把握主脉。――《启导本圣经历代志上注释》 5~7节是挪亚的儿子雅弗的家谱，与创十2~5中的名字相同，只是个别名字的拼写略有差异，比如：「低法」(5节)在创十3中为「利法」。每个名字所代表的民族参见创十2~5注解。── 历代志上圣经综合解读 希伯来语经常用「儿子」(5节)表示「孙子」(王上十九16)、「外孙」(代上二21~23)或「后裔」，有时也称孙女为「女儿」(王下八18)。因此，圣经中的族谱可能跳越好几代，并不能用来准确计算年代。另外，希伯来语表示亲属关系的用语也不象中文那么精确，比如：拉班和雅各是舅甥关系，亚伯拉罕和罗得是叔侄关系，但都可以被称为弟兄(创十三8；十四14)；而何巴可能是摩西的岳父、也可能是内兄(民十29)。── 历代志上圣经综合解读 雅弗的后裔一共有14个宗族，他们从亚拉腊山向北迁移，定居在西至西班牙、东至伊朗的地区，包括黑海、里海、高加索一带地方。他们居住的地点离以色列人比较远，后代的互动也比较少。其中「雅完」(7节)的后裔，在波斯帝国之后建立了统治耶路撒冷的马其顿希腊帝国。── 历代志上圣经综合解读 ●「歌篾」：参考 结 38：6 ，一般认为是「森美里人Cimmerians」，公元前十 世纪在伊朗北部建国。字义是「完全」。一个在东小亚细亚的地区，很可能就是加 帕多家(Cappadocia)这个地方。 ●「玛各、土巴、米设」： 结 38：2，6 39：1，2 说这些人是由「北方极处」而来。 ●「玛各」：字义是「歌革之地」。 ●「土巴」：字义是「你应当被带出来」。位于基利家附近。 ●「米设」：字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。 ●「玛代」：字义是「中部土地」，公元前九世纪出现于里海以西伊朗附近。 ●「雅完」：Ionians，小亚细亚海岸的居民，希腊人的一支。 ●「提拉」：字义是「渴望」、「欲望」。可能是Etruscans，意大利西部的人。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 第5~23节是创10章家谱的简述。内容经过压缩，主要删除了开头和结尾，省略了巴别的宁录王国，以及闪族和含族后代诸国的分布(见创10：5，8~12，18~20)。 歌篾。见创10：2；结38：6注释。歌篾的后裔可能是荷马所提到希腊时代的辛梅里安人(《奥德赛》xi.12~19)，住在遥远的北方；希罗多德(iv.11~13)说他们是俄罗斯南部的早期居民，后被希徐亚人赶走。辛梅里安人进入小亚细亚，曾一度威胁亚述帝国，后被以撒哈顿打败。据亚述巴尼帕说，吕底亚王谷革(吉格斯)打败了骚扰他国土的辛梅里安人，但是后来被辛梅里安人所推翻。吉格斯的曾孙亚吕亚提斯，先与玛代人希阿克萨里交战，后将辛梅里安人赶出了亚洲(《希罗多德》I.15，16)。 玛各。参创10：2注释。一个北方民族的祖先(结38：15)。约瑟弗斯认定玛各人是希徐亚人(《上古史》I.6.1)。 玛代。玛代人的祖先(见创10：2注释)。 雅完。爱奥尼亚人即希腊人的祖先(见创10：2注释；又见赛66：19；结27：13；参但8：21；10：20；11：2；亚9：13)。 土巴、米设。参创10：2注释。这两个名字在创10：2；结27：13；32：26；38：2，3；39：1中一同提到。与土巴人一起提及的有他施人、普勒人、路德人和雅完人(赛66：19)。土巴人和他施人、雅完人和米设人一起(结27：12，13)与推罗人做生意。土巴人和米设人很有可能是亚述碑文上多次提到的Tabal(塔巴)和Mushki(穆什基)，以及希罗多德(iii.94；vii.78)所提到的Moschoi(Moshians)和Tibarenoi。 提拉。参创10：2注释。可能是土尔沙人的祖先，住在爱琴海沿岸(希罗多德 I.57，94)。――《SDA圣经注释》 【代上一5~7】雅弗的后裔： 本文在雅弗的后裔中记录了十四个人的名单(七子、七孙)，与(创10：2~5)的内容相同。正如挪亚“愿神使雅弗扩张”的预言(创9：27)，雅弗的后裔是今日印欧民族的祖先。圣经也记录了他们的否定性一面，据以西结书38：1~6；39：1~7的记录来看，歌篾、玛各、米设、土巴等雅弗的后裔将会入侵以色列，因此神的审判会临到他们。雅弗后裔的行踪大约如下。 ――《圣经精读本》 【代上一5~9 儿子不就是儿子吗？这里原来是指──】儿子也可以指后裔；圣经中的族谱，可能跳越好几代。族谱不一定详尽无遗，只是给各族提供充分的资料。――《灵修版圣经注释》 【代上一5~23】跟创世记第十章的记载相同，只是拼写上有些差异。关于第5节的家系，参看以西结书三十八章2、5、6节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 闪、含、雅弗的谱系：本段引自创10章，里面的名字并不是人名，而是自挪亚三子闪、含、雅弗而出，分布在地中海东部一带的邦国。――《串珠圣经注释》 5~23节一共列出了七十个宗族，表明挪亚的后裔分布在全地上，成为世界各民族的起源，他们都在神的救赎计划之中。「七十」也是「以色列人的数目」(申三十二8)，因为雅各家下埃及时「共有七十人」(创四十六27；出一5；申十22)，而后来「以色列长老中的七十人」参与西奈立约(出二十四1)，神把降在摩西身上的灵「分赐那七十个长老」(民十一25)。洪水以后人类散住各地，照着神的旨意「遍满了地」(创九1)，「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界」(申三十二8七十士译本)，可能就是指神把这七十个邦国分配给七十个天使来看管。主耶稣「设立七十个人」两个两个地出去传道(路十1)，预示地上所有的邦国都要与犹太人一同分享救恩，万民都能成为主的门徒(太二十八19)，将来「列国要在城的光中行走」(启二十一24)。── 历代志上圣经综合解读 无论是被掳的百姓，还是逼迫他们、掳走他们的仇敌，全人类都是挪亚的后代，也都在神的救赎计划之中，「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得」(徒十七26~27)。因此，基督徒不应该坚持狭隘的民族主义，在基督里不应该再有国家、种族、文化、语言的隔阂(西三11；林前十二13；加三28)。── 历代志上圣经综合解读 【代上一6】「歌篾的儿子是亚实基拿、低法(“低法”在创世记10章3节作“利法”)、陀迦玛。」 亚实基拿。参创10：3注释。其后代住在乌尔米亚湖东南面(见耶51：27注释)。――《SDA圣经注释》 【代上一7】「雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单(“多单”有作“罗单”的)。」 以利沙。参创10：4注释。海岛或海岸居民的祖先(可能是西西里、南意大利，或撒丁岛)；他们与推罗人贸易时提供兰色和紫红色染料(结27：7)。其原料是某些贝类。 他施。现在普遍认定是西班牙的Tartessus(塔提色斯，见创10：4注释；又见代上7：10；诗48：7；赛2：16；23：1，14；60：9；66：19；耶10：9；结27：12，25；拿1：3)。 基提。可能是塞浦路斯(见创10：4注释；参民24：24；结27：6)。 多单。就是罗得(见创10：4注释)。他的后代可能住在罗得岛上。――《SDA圣经注释》 【代上一8】「含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。」 古实。古实人住在努比亚，现在是苏丹的一部分，古称埃塞俄比亚(见创10：6注释)。 麦西。是希伯来语对埃及或埃及人的称呼(见创10：6注释)。 弗。可能是蓬特的居民(见创10：6注释；参耶46：9；结27：10；30：5；38：5；鸿3：9)。 迦南。见创10：6注释。大量证据表明迦南人和埃及人之间很早就有联系。――《SDA圣经注释》 【代上一8~16】含的后裔： 本文可以说是记录含之后裔(创10：6~8，13~18)的浓缩版。在古代，他们极其昌盛，曾建立埃及，埃提阿伯等大国，后来却沦为殖民地。尤其是迦南人，为以色列所征讨，或被歼灭或沦为奴隶。这可以说是挪亚的咒诅所带来的结果(创9：25)。 ――《圣经精读本》 8~16节是挪亚的儿子含的家谱，与创十6~20中的名字相同。每个名字所代表的民族参见创十6~20注解。── 历代志上圣经综合解读 含的后裔一共有30个宗族，「从迦婓托出来的有非利士人」(12节)原文放在括号内，并不计入总数。他们从亚拉腊山向西南迁移，定居在美索不达米亚、阿拉伯和埃及南部、地中海东岸，并沿着北非地中海沿岸向西扩散。他们居住的地点离以色列人很近，历史上交往非常多，成为围堵以色列的主要敌人。其中亚述人、巴比伦人、埃及人(11~12节)、非利士人(12节)和迦南人(13~16节)都是神用来管教以色列人的重要工具。── 历代志上圣经综合解读 【代上一9】「古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。」 在阿拉伯西南部(见创10：7注释)。――《SDA圣经注释》 【代上一10】「古实生宁录，他为世上英雄之首。」 “宁录”是“世上英雄之首”，他是一个非凡的猎人和建城者(创一○8~12)。――《历代志上雷氏研读本》 宁录的事迹详见于创10：8， 12，作者未有在此详细复述，大概是假设读者可以行翻阅创世记，或对此事已耳熟能详。――《串珠圣经注释》 「宁录」(10节)是大洪水之后最初开始阻挡神旨意的人(创十9)，可能是带领百姓建造巴别塔的首领(创十一3~4)。他所代表的势力，后来发展成为掳走北国以色列的亚述和掳走南国犹大的巴比伦(创十11~12)。── 历代志上圣经综合解读 弥5：6节称亚述为“宁录地”。美索不达米亚的最早居民可能就是含族人(见创10：8~11注释)。――《SDA圣经注释》 【代上一11】「麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」 「麦西」(11节)是埃及人的始祖。「麦西」原文是双数，指上、下埃及。── 历代志上圣经综合解读 这些民族和埃及人(见耶46：9；结30：5)可能均属吕底亚人(见创10：13注释)。――《SDA圣经注释》 【代上一11~12 非利士人与以色列人的夙怨……】从士师时代起，非利士人就一直是以色列人的宿敌。大卫王曾力挫他们的锐气。到这个时代，他们已不足为患。(关于非利士人，请参士13：1；撒上4：1的注释。)――《灵修版圣经注释》 【代上一12】「帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。」 “非利士人”。参看创世记二十一章32节。――《历代志上雷氏研读本》 帕斯鲁细人。可能是巴忒罗或上埃及的居民(见创10：14注释；参赛11：11；耶44：1；结29：14；30：14)。 迦斐托人。参创10：14注释。来自迦斐托(申2：23)。通常被认定为克里特人。圣经经常提到非利士人来自迦斐托(耶47：4；摩9：7)。――《SDA圣经注释》 【代上一13】「迦南生长子西顿，又生赫，」 长子西顿。参创10：15注释。西顿原是腓尼基的一个名城。即使到了推罗名气更大的时候，腓尼基人依然被称为西顿人(申3：9；书13：6；王上11：5；16：31)。 赫。赫梯人的祖先(见创10：15注释)。――《SDA圣经注释》 【代上一13~16 迦南人的历史是──】迦南是迦南人的祖先。迦南人原居于神应许以色列人之地(即迦南地)，约书亚率领百姓进入那地之前，他们住在那片土地上。迦南人是邪恶和拜偶像的民族，神帮助以色列人把他们赶出去，这地从此改称为以色列。详情见约书亚记。――《灵修版圣经注释》 【代上一14】「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」 耶布斯人。耶路撒冷的居民(代上11：4，5；见创10：16注释)。 亚摩利人。参创10：16。住在约旦河东的山区(民21：13；申1：4；士11：19~22)，和约旦河西的山区(创14：7，13；书10：5；士1：34，35)。――《SDA圣经注释》 【代上一15】「希未人、亚基人、西尼人、」 希未人。住在黎巴嫩的山坡地带(书11：3；士3：3)，以及基遍和示剑(书9：7；创34：2)。圣经以外的资料没有提到希未人。但有人认为他们可能是何利人或者是胡里安人(见书9：3注释)。 亚基人，西尼人。系两个腓尼基城市的居民(见创10：17注释)。――《SDA圣经注释》 【代上一16】「亚瓦底人、洗玛利人并哈马人。」 亚瓦底人。亚瓦底是腓尼基海岸对面的一个岛屿(见创10：18注释)。 洗玛利人。可能是腓尼基海边的一个城镇，尚未被确认(见创10：18注释)。 哈马人。奥龙特斯河边的一座重要城市(见创10：18注释)。――《SDA圣经注释》 【代上一17】「闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设(“米设”在创世记10章23节作“玛施”)。 」 希伯来语经常用「儿子」(17节)表示「孙子」(王上十九16)、「外孙」(代上二21~23)或「后裔」。「乌斯、户勒、基帖、玛施」(17节)其实并不是闪的儿子，而是「亚兰」(17节)的后代。── 历代志上圣经综合解读 闪的儿子。这里列出了一些重要的民族。 以拦。巴比伦东部山区的一个著名国家(见创10：22注释)。首都苏沙(书珊城)，在以斯帖时代是波斯帝国的首都之一(见斯1：2节注释)。 亚述。见创10：22注释。 亚法撒。亚伯拉罕的祖先之一(第24~27节)。亚法撒人的准确位置不明，可能是亚拉帕基提斯(见创10：22注释)。 路德。在上美索不达米亚地区(见创10：22注释)。 亚兰。又叫叙利亚人，是一个非常重要的民族，其语言在西亚广泛用于(赛36：11)商业和外交(参创10：22注释)。 乌斯。见代上1：42；创36：28；伯1：1；耶25：20；哀4：21节。位置尚未确定(见创10：23注释)。约伯就住在乌斯(伯1：1)。 米设。即玛施(创10：23)。――《SDA圣经注释》 至此已列出雅弗的后代十四人，含的后代三十人，闪的后代二十六人，共七十人。――《SDA圣经注释》 【代上一17~23】闪的后裔： 记录了闪的后裔，内容与创10：21~29；11：10~32相似。神曾祝福挪亚和他的儿子“要生养众多，遍满了地”(创9：1)，并且按照所说的话语借着挪亚的三个儿子兴起了许多国家与民族。其中，按照挪亚的预言(创9：25~27)，闪的后裔得以领受更加丰盛的恩典。然而，他们当中的多数人还是走上了弯曲之道，只有少数人过着合乎神旨意的生活。正如本文所示，在闪的众子当中，惟有亚法撒被记录在家谱之中，原因亦在此(17节)。 ――《圣经精读本》 17~23节是挪亚的儿子闪的家谱，与创十21~31中的名字相同，只是个别名字的拼写略有差异，比如：「米设」(17节)在创十23中为「玛施」，「以巴录」(22节)在创十28中为「俄巴路」。每个名字所代表的民族参见创十21~31注解。── 历代志上圣经综合解读 闪的后裔一共有26个宗族，他们从亚拉腊山向东南迁移，定居在美索不达米亚及周边地区和阿拉伯半岛。其中亚兰人(17节)是神用来管教以色列人的重要工具。而「以拦」(17节)的后裔，建立了本书完成时统治耶路撒冷的波斯帝国。── 历代志上圣经综合解读 【代上一18】「亚法撒生色拉；色拉生希伯。」 亚法撒生色拉。18~23节与创10：24~29几乎完全相同。在亚法撒和色拉之间，七十士译本的创10：24；11：12，13中增加了该南。该名字在现有的希伯来语《创世记》找不到，但在《路加福音》基督的家谱中有(路3：36)。――《SDA圣经注释》 【代上一19】「希伯生了两个儿子：一个名叫法勒(“法勒”就是“分”的意思)，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。」 “法勒”的意思是“分开”，指创世记十一章9节的分散。那正是发生在当时的事件。――《历代志上雷氏研读本》 “法勒”是“分开”的意思，从他的时代开始，人类分散全球。“人就分地居住”亦作“人就分散开了”。――《启导本圣经历代志上注释》 「法勒」(19节)是亚伯拉罕的祖先，「法勒」的字义是「分离」，可能是纪念当时的巴别塔事件(创十一9)。在这段家谱里，作者刻意删去了《创世记》中提到的约坍所住的地方(创十30)，却留下了「那时人就分地居住」(19节；创十25)，表明「分地居住」是本书所要强调的重点。巴别塔的犯罪导致全人类的分散(创十一1~9)，以色列人的犯罪也导致选民的分散；北国被掳亚述、南国被掳巴比伦。神的百姓被「分散在万民中」(申四27)，并非偶然、而是神管教的法则。── 历代志上圣经综合解读 【代上一20】「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」 【代上一21】「哈多兰、乌萨、德拉、」 【代上一22】「以巴录、亚比玛利、示巴、」 【代上一23】「阿斐、哈腓拉、约巴；这都是约坍的儿子。」 【代上一24】「闪生亚法撒；亚法撒生色拉；」 参《创世记》十一10~26. ――《启导本圣经历代志上注释》 【代上一24~27】从闪到亚伯拉罕：闪族乃希伯来人所属的种族，自然特别受作者重视。――《串珠圣经注释》 从闪到亚伯拉罕： 在这里，作者概括地记录了从闪到亚伯拉罕之十名族长的名单。这是为了：①突出地刻画闪与亚伯拉罕在救赎史中的位置；②揭示承继纯正信仰血统的亚法撒是亚伯拉罕的直系祖先。 ――《圣经精读本》 24~27节重复了1~4节的模式，原文也不是「谁生谁」，而是一连串名字：「闪、亚法撒、色拉……」，最后停在被神拣选的亚伯兰身上，让读者意识到，这是在大洪水之后，神再一次的拣选。── 历代志上圣经综合解读 24~27节是大洪水之后从闪到亚伯拉罕的十代家谱，与创十一11~26中的名字相同。当亚伯拉罕九十九岁的时候，神立他「作多国的父」(创十七5)，把他的名字从「亚伯兰」改为「亚伯拉罕」(创十七1~8)，也使他的生命被改变。「亚伯兰 אַבְרָם」的意思是「尊贵的父」，「亚伯拉罕 אַבְרָהָם」的意思是「多国的父」，因为神的救赎计划所要得着的不是个别的见证，而是团体的见证。── 历代志上圣经综合解读 24~27节简化了创11：10~26的家谱。28~42节是第二份家谱，从亚伯拉罕经以实玛利，基土拉的儿子们和以撒延续下来。在前一份家谱中，雅弗和含的后代列在闪的后代前面。现在先列出以实玛利和基土拉的后代，再列出了以撒的后代。在以撒的儿子中，以扫列在以色列前面，因为《历代志》作者要把以色列作为他叙述的重点。――《SDA圣经注释》 【代上一24~27 亚伯拉罕──】亚伯拉罕的生平事迹，见创11章26节至25章10节；并请参创世记18章人物介绍。――《灵修版圣经注释》 【代上一25】「色拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吴；」 【代上一26】「拉吴生西鹿；西鹿生拿鹤；拿鹤生他拉；」 【代上一27】「他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。」 关于“亚伯兰”和“亚伯拉罕”的意思，参看创世记十一章27节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 由于作者是在重述族谱，故此很直接了当地解释亚伯兰就是亚伯拉罕(参创17：4~5)。――《串珠圣经注释》 在一连串名字之后，作者突然提到「亚伯兰就是亚伯拉罕」(27节)，这一画龙点睛之笔，把读者的注意力从人因罪而导致的「分地居住」(19节)，转到「信心之父」亚伯拉罕身上(创十五6)。当挪亚后裔的七十个宗族分散全地的时候，神从闪的后裔中拣选了亚伯拉罕，使弥赛亚的谱系在他的后裔中延续，地上的万国都要因他的后裔得福(创二十二18)。── 历代志上圣经综合解读 为某人命名，代表对某人拥有主权。神把自己的名字「耶和华 יְהֹוָה」中重复两次的字母「ה/Heh」加进「亚伯兰 אַבְרָם」的名字，就成了「亚伯拉罕 אַבְרָהָם」，可能既表明他是属乎神的，也表明他拥有神的名，可以承受这约的应许。── 历代志上圣经综合解读 【代上一28】「亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。」 亚伯拉罕的后裔分成三大系：第一系是撒拉生的以撒的后裔；第二系是夏甲生的以实玛利的后裔(29~31节)；第三系为另一妾基土拉所生的后裔(32~33节)。――《启导本圣经历代志上注释》 【代上一28~31 以实玛利──】以实玛利的事迹，见创世记17与21章；并请参创世记17章人物介绍。――《灵修版圣经注释》 【代上一28~34】亚伯拉罕的众子：作者编排族谱的格式是先说族长，然后按重要性来排列儿子的次序，之后由次要的支派说起，最后才画龙点睛地详列最主要支派的家谱(参上述4~27)。 这里先列举亚伯拉罕家族中次要的支派：由夏甲生的以实玛利，以及由基土拉所生众子的后裔。最后才记录亚伯拉罕家族嫡系以撒的后代。――《串珠圣经注释》 亚伯拉罕的后裔： 本文列出了按照神“我必使你的后裔极其繁多”(创17：6)的应许而到处繁衍的亚伯拉罕之后裔，具有以下特点：①本文的家谱始于亚伯拉罕而终于以色列，事实上，称以色列正是家谱的核心也不为过。在以撒的两个儿子中，只有35~42节论到关于以扫的内容，却花费5章的篇幅(4~8章)论及了以色列的后裔；②对比了撒拉与夏甲所生的以撒、以实玛利和其它妾所生的(28，32节)；③对比了应许之子以撒与以实玛利(34节；加4：28~30)。 ――《圣经精读本》 28~33节是亚伯拉罕诸子的家谱，他的儿子包括：妻子撒拉所生的以撒(28节)，撒拉的婢女夏甲所生的以实玛利(28节)，撒拉去世后续弦的基土拉所生的六个儿子(32节)。但在亚伯拉罕的众子中，只有以撒是神所应许的儿子，只有以撒被神拣选承受应许(创十七19；二十一12)，他的后裔将延续弥赛亚的谱系(创二十六4)，所以被在最后重点数算(34节)。── 历代志上圣经综合解读 【代上一29】「以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、亚德别、米比衫、」 以实玛利： 是撒拉之婢女夏甲所生，却因神的怜悯成为大国(创16：11~16；17：20)。以实玛利的后裔逐渐繁衍形成了阿拉伯、叙利亚、巴勒斯坦东南部等地的游牧民。他们大体凶残而好战，值得注意的是伊斯兰教的教祖穆罕默德是他的后裔。 ――《圣经精读本》 尼拜约。见创25：13；28：9；36：3；赛60：7。 基达。见创25：13；赛21：16；42：11；60：7；耶2：10；49：28；结27：21。可能是亚述巴尼帕碑问里提到的基德利族，住在以东的东面。 押德别。可能是靠近埃及边境的一个部族(见创25：13注释)。――《SDA圣经注释》 【代上一29~33】“以实玛利”和“基土拉”的后裔衍生许多宗族，后来成为阿拉伯人。――《历代志上雷氏研读本》 29~31节是以实玛利的家谱，与创二十五12~16中的名字相同，只是个别名字的拼写略有差异，比如：「哈达」(30节)在创二十五15中为「哈大」。神应许以实玛利「必生十二个族长」，并「使他成为大国」(创十七20)。以实玛利的后裔住在迦南地东边的阿拉伯半岛，是今日阿拉伯人的祖先。── 历代志上圣经综合解读 【代上一29~54 家谱对被掳归回者的意义】 虽然历代志的大部分材料都是记载被掳前时代的历史，其写作对象却是主前六至五世纪自巴比伦被掳归回，在故土落籍的人。家谱对他们来说是民族性的凭证。与耶和华所立的约确立他们是神的选民，在祂所应许的地上居住。家系就是他们作为其中一份子的证明文件。这是他们从上一代所得的产业，也是他们对子孙的遗赠。古代家谱的功用往往是社会性而非历史性的。它不是按照次序一代接一代地作出报告，而是以与旧日的关联，解释社会现有的结构和情况。以色列的系谱报告，更在其上添加了原就蕴含于其中的神学重点和意义。与旧日的关联能将意义赋与他们现有的神学处境。初民不是从个人，而是从作为群体一份子的角度寻求自我意识。这群体不单包括当代的戚族，更包含各代。家谱是他们将自己置入这个万代一体之系统的办法。所列举的不一定包括每一代的人。这些家谱甚至可和希伯来书十一章信心伟人的名单等量齐观。今日能够追溯到自己祖先是五月花号横渡大西洋的乘客，或独立宣言的签署者的美国人，必都以这身分自豪。不同的是，对以色列而言，这些关系并非单是社会地位的象征而已，而是权利和利益的根据。──《旧约圣经背景注释》 【代上一30】「米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、」 哈达。或哈大(创25：15)。哈达可能更准确一些(见王上11：14)。――《SDA圣经注释》 【代上一32】「亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但；」 亚伯拉罕在撒拉去世之后还活了38年，他可能在此期间娶了基土拉作「妾」(32节)。当时的妾通常是没有陪嫁的，她的儿女能否分得遗产，完全倚靠婚约的规定。基土拉在《创世记》中被称为「妻」(创二十五1)，而在《历代志》中被明确称为「妾」，因为《历代志》要明确被掳回归百姓的名分，让他们知道自己「是凭着应许作儿女，如同以撒一样」(加四28)，他们将来的盼望在于神过去的应许，所以在名分、长幼次序上比《创世记》更加严格(28节、34节)。── 历代志上圣经综合解读 32~33节是基土拉六个儿子的家谱，与创二十五2~4中的名字相同。基土拉的后裔也是阿拉伯各族的祖先。神曾经使用基土拉的后裔米甸人来造就以色列人(出三1)，也使用米甸人来管教以色列人(民二十五18；士六1)。── 历代志上圣经综合解读 创25：1称基土拉为亚伯拉罕的“妻”，与创25：6和这里说法有出入。其实古时的妾不是非法同居者。她只是二等的妻子。 米甸。见创25：2注释。 底但。创25：3里多了亚书利族、利都是族、利乌米族。他们是底但的后裔。――《SDA圣经注释》 【代上一33】「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大；这都是基土拉的子孙。」 米甸： 是亚伯拉罕后娶之妻基土拉所生的儿子(创25：1，2)。 ――《圣经精读本》 【代上一34】「亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。」 留意雅各在此被称为“以色列”。参看创世记三十二章25至28节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 在以撒的众子中，只有以色列是被神拣选承受应许的(创二十八13)，他的后裔将延续弥赛亚的谱系(创二十八14)，所以被放在最后重点数算(二1~2)，以突出神的拣选。── 历代志上圣经综合解读 【代上一34 以色列，我应该很熟悉了，他是──】以色列是雅各的别名，他的十二个儿子成为以色列十二个支派的始祖。以扫的后裔成为以东族，与以色列人世代为仇。(有关以撒和其子以扫、雅各的事，参创21~36；46~49章的记载；并请参创22，26~27章三人的人物介绍。)――《灵修版圣经注释》 【代上一35】「以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。」 虽然作者主要的焦点放在雅各(以色列)的后裔上，但也简略提到以扫的后裔(直到54节)。“以扫”就是以东。参看创世记二十五章22节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 以扫的后裔住在东南的以东地，出埃及时对以色列人很不友善(民二十14~21)，但神命令以色列人「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」(申二十三7)。神要保留以东人作为管教以色列人的器皿(诗一百三十七7；结二十五12；摩一11)，最后由神亲自「伸手攻击以东」(结二十五13~14；三十五15；俄一8)。其中「亚玛力」(36节)的后裔因为拦阻以色列出埃及(出十七8)，成为神的仇敌，神命令以色列人除灭他们(申二十五17~19；撒上十五2~3)。── 历代志上圣经综合解读 这份名单(第35~37节)与创36：10~14大体一致，只是简单了一些。――《SDA圣经注释》 【代上一35~42】以扫的子孙： 与(创36章)所记录的内容相似。本文所记录的两类人( 以扫的子孙，35~37节；西珥的子孙，38~42节)与43~54节所记录的以东诸王密切相关。西珥人亦被称为何利，后为以东人所吞灭同化。为了一碗红豆汤而卖掉长子权的以扫娶了属何利的女子阿何利巴玛为妻，其子以利法也娶何利女人为妾(创36：12)。西珥与其子孙早于以扫定居于以东地，后被以扫和其子孙所征服而逐渐同化为以东人(申2：12，22)。 ――《圣经精读本》 35~37节是以扫的家谱，与创三十六10~19中的名字相同。以撒有两个孪生儿子：「以扫」(34节)和后来被改名为「以色列」(34节)的雅各。本书特别提到亚伯拉罕的改名(27节)，却不提雅各的改名，强调回归百姓的盼望在于神对亚伯拉罕无条件的拣选和应许(创十七4~8)。今天，每个新约信徒也像当年回归的百姓那样软弱、微小，但这份家谱也照样给我们带来稳妥的盼望，因为「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」(加三29)。── 历代志上圣经综合解读 【代上一36】「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。」 此处说，亭纳是以利法的儿子，但《创世记》三十六12则说，亭纳是以利法的妾，生子亚玛力。《和合本》依希伯来文本翻译，但希腊文《七十士译本》则将本节后半节的“亭纳、亚玛力”译为“亚玛力是从亭纳生的”。 这种出入主要有两个解释：1，希伯来原文本误抄；2，亭纳后来成为以东人一族的名字(51节)，力求与他族一视同仁，亭纳一名也和以利沙的众子同列。――《启导本圣经历代志上注释》 亚玛力： 亚玛力人是最早敌挡出埃及之以色列百姓的外邦人(出17：8~16)，为此，神发誓要灭绝他们(出17：14)。此誓言通过扫罗得到了实现，但扫罗却没有彻底顺服神的旨意而留下了几个亚玛力人的性命，从而惹动了神的震怒(民24：20；申25：17~19；士3：13；诗83：7)。只有顺服神的话语才能得到平安与祝福，这是作者告之以色列的。 ――《圣经精读本》 提幔。是以土买即以东的一个地名(摩1：12；耶49：7，20；结25：13；哈3：3)。约伯的朋友以利法住在提幔(伯2：11)。 亭纳，亚玛力。据创36：12，亭纳是以利法的妾，生了一个儿子，名叫亚玛力。――《SDA圣经注释》 【代上一36 亚玛力人的来历，原来是……】亚玛力是以扫的孙子，为妾所生(参创36：12)，他是邪恶的亚玛力人的祖先。当以色列人往应许之地进发的时候，他们最先在路上攻击神的百姓。(参出17：8注释。)――《灵修版圣经注释》 【代上一37】「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。」 【代上一38】「西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。」 西珥山原有的居民都是何利人西珥的子孙(创三十六20~30)，并不是以扫的后裔，但他们可能后来被以扫的子孙征服，借着通婚被以扫的后代同化了(申二12)。 这份家谱和前面的家谱没有明显的联系。创36：20称西珥人为“那里原有的居民何利人”。书7：9“这地……的居民”似乎指本地的居民。何利人是闪族人入侵之前那里的原住民(申2：22；见创36：20注释)。――《SDA圣经注释》 【代上一38~42】这里记载的是西珥的后代(参创36：20~30)：西珥人属何利人，并不是以撒的后裔以东人。历代志的作者把他们列入以东人的族谱中，大概是因为他们住在以东地。由此可见历代志族谱上所列举的包括了种族上和地理上的成员，他们都是「全以色列」的一部分。――《串珠圣经注释》 38~42节是西珥山原有居民的家谱，与创三十六20~30中的名字相同。只是个别名字的拼写略有差异，比如：「荷幔」(39节)在创三十六22中为「希幔」，「示非」(40节)在创三十六22中为「示玻」，「哈默兰」(41节)在创三十六26中为「欣但」。── 历代志上圣经综合解读 【代上一39】「罗坍的儿子是何利、荷幔；罗坍的妹子是亭纳。」 荷幔。或希幔(创36：22)。这是原文中辅音的差异造成的。同样，创10：28的俄巴路在本章22节里为以巴录。这类变体的现象十分普遍。――《SDA圣经注释》 【代上一40】「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。」 【代上一41】「亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。」 【代上一42】「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。」 《历代志》的许多人名的不同拼法，部分原因可能是抄写的错误，但主要是因为有些人有好几个名字，拼写上也有很大的差异。这可以从圣经以外的文献中得到证实。犹太人所称的波斯国王'Achashwerosh(亚哈随鲁)，希腊语是薛西斯，波斯人称为Khshayarsha，在帝国其他地方的文献里被拼为Achshiyarshu、Achshimarshu、Hishiyarshu等。埃及人把他的名字拼成Chsharsha、Chshayarsha等。此外，薛西斯的父亲大流士，希腊人称为Dareios，犹太人称为Daryavesh，苏西人(Susians)称为Tariyamaush，巴比伦人称为Dariyamush，波斯人称为Darayavaush。有时一个人会有几个完全不相干的称呼；有一个自称冈比西斯弟兄巴狄亚(Bardiya) 的人，真名叫哥玛他(Gaumata)，希腊作家称他为斯默替斯(Smerdis)。――《SDA圣经注释》 【代上一43】「以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。」 神在数算以色列的后裔之前，插进了一段以扫的后裔以东诸王的记录，是为了和以色列人比较。神早已应许以色列「将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出」(创三十五11)，但在「以色列人未有君王治理以先」(43节)，以东人却先作王了。当以东人建国的时候，以色列人却正在埃及为奴；当以东人以人为王的时候，以色列人却以神为王(出十五18；撒上八7)。表面上，「贪恋世俗」(来十二16)的以扫的后裔暂时活得更加风光，但本书写成的时候，以东人却被纳巴泰人(Nabataeans)逐出了以东地，神给他们最后的结局是：「任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』」(玛一4)。── 历代志上圣经综合解读 这里列出了古代以东的诸王(第43~54节)，与创36：31~43的名单几乎一样。――《SDA圣经注释》 【代上一43~50】表明在以色列开始王政约900年前，以东地已存在着某种王政。这里所记录的八王，代代都是不同的家族，这与传统的世袭王朝有所不同，但据推测他们的功能与以色列的士师相似。 ――《圣经精读本》 【代上一43~54】作者把注意力放在以东身上，可能由于他与以色列和犹大有长期的关系。――《历代志上雷氏研读本》 43~54节是以东诸王和族长的记录，与创三十六31~43中的名字相同。43~50节列举了8位以东王，但并未提到任何一位的儿子，而其中三位还提到他们不同的京城，可见他们的王位不是世袭的，而是强者为王。51~54节列出的11位以东族长，都是「哈达」(51节)死后才作族长的。── 历代志上圣经综合解读 当本书写成的时候，虽然被掳的百姓已经回归，但应许之地已经沦为波斯的行省(尼二7)，神的选民地位卑微、倍受逼迫(尼四7~8)。因此，有些人怀疑自己选民的地位，有些人埋怨那些犯罪的列祖，有些人则以为神的旨意就是让自己承受报应。而一至九章这份超长的家谱，是回答这些问题最好的序言。这份家谱把每个世代最关键的人名放在最后，让读者注意神的拣选；而将这些名字编织在一起的，是一条隐藏的弥赛亚谱系。神将这些人列入祂的救赎计划之中，所根据的不是人的长幼、成就、品德或信心，而是祂无条件的拣选。家谱中所列出的那些人，「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了」(传九6)，但神的应许却继续有效，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)。因此，百姓未来的盼望，在于神过去的拣选，他们可以根据这份详细的家谱生发神所赐的信心，确认自己是承受神应许的后裔(九1~44)，确信神的救赎计划将在自己身上继续。── 历代志上圣经综合解读 第一章的家谱显明，全世界都在神的救赎计划之中，万有都在神的管理之下，地上的万族都是神所创造，地上的万国都为神所安排。第二至八章的家谱表明，神的救赎计划始终都以祂的拣选为中心。而第九章的家谱则表明，波斯帝国统治下那些卑微的以色列人，仍然是神所拣选的百姓。神在救赎计划中为他们所预定的，乃是一个荣耀的未来，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」(约壹二17)。── 历代志上圣经综合解读 今天，世界的势力比当年的波斯帝国还要强大百倍，信徒在这世上也是「卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的」(林前一28)，也有苦难、有软弱、有失败。但神同样借着这份家谱向我们显明：信徒未来的盼望，不在于我们现在的光景如何，而在于神「在万世以前」(林前二7)的拣选和应许。属基督的人既是「照着应许承受产业的」(加三29)，就可以放心等候那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」(彼前一4)。── 历代志上圣经综合解读 【代上一43~54 我本也是外邦人，跟弥赛亚无分，但现在……】以东人是以色列人的仇敌，圣经为甚么也列出他们后裔的谱系呢？以扫是以东族的始祖，他本来是以撒的长子，所以也是亚伯拉罕的直系子孙。他既是亚伯拉罕的长孙，在犹太人的纪录之中也就应占一席位。不过，由于以扫娶了外邦妻子才开始有了以东族。这个族谱说明敌对民族的祖先与大卫王的直系族谱无关，跟弥赛亚也没有直系的关系。这个名单进一步说明以色列的独特身分与角色。──《灵修版圣经注释》 【代上一44】「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。」 【代上一45】「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。」 【代上一46】「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。」 【代上一47】「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。」 【代上一48】「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。」 【代上一49】「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。」 【代上一50】「巴勒哈南死了，哈达接续他作王；他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女、玛特列的女儿。」 【代上一51】「哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、」 “族长”。支派或宗族的领袖。――《历代志上雷氏研读本》 【代上一51~54】以东的众族长： 到了哈达( 据推测是大卫，所罗门时代的以东王，王上11：14)之后，以东的王政暂告一段落，此后似乎又重回到族长体制。有人说，这里所记录的族长是从王受权的地方官员，但这种观点并不具有说服力。作为参考，可以察看以东与以色列之间的敌对关系。在出埃及时，以东没有允许以色列通过本土(民20：14~21)，后为大卫所征服(撒下8：14；王下3：8)，因再次叛变，为亚玛谢所征服(王下14：7)。并且，在耶路撒冷遭到灭亡时，合力征服犹大诸城(哀4：21；结35章)。以东与以色列之间的这种敌对对立关系起因于以扫与雅各之间的关系(创27章)。 ――《圣经精读本》 【代上一52】「亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、」 【代上一53】「基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、」 【代上一54】「玛基迭族长、以兰族长；这都是以东人的族长。」 【代上一章 犹太人极为看重族谱，是何原因？】 经文中一长串的人名单，是在南国犹大人被掳到巴比伦以后编成的。被掳的人盼望可以回归故土，不过他们最担心的，就是世代相传的家谱会失落，使他们无根可寻。犹太人极看重谱系，因为人人都想证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分(有关神特别的赐福参创十二1~3以及十七2~8的注释)。 名单重组了南国犹大与北国以色列被掳前的族谱，成了亚伯拉罕后裔的凭证。(圣经收集族谱的原因，请参创5章，太一1以及路三23~38的注释。)──《灵修版圣经注释》 【代上一章 应许的实现证明了甚么？对我有甚么意义？】族谱包含的意义深远。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。(这应许记在创12：1~3和撒下7：12~13。)――《灵修版圣经注释》 【思想问题(第1章)】 １ 读族谱，你觉得沈闷吗？试想像你是一个刚从被掳地归回故土的犹太人，要追溯自己先祖的家源；这样读起来，心情有否不同？ ２ 试配合你对创世记的认识来读这一章：读到一个熟识的名字，就思想一下他的一些事迹；或者与一些信徒一同读，彼此考问，看看大家对创世记的认识如何。 ３ 这些族谱为何追溯至亚当，又为何将不属以色列人宗族的以扫和西珥之后裔，也收纳在族谱之内呢？ ── 《串珠圣经注释》 |