列王纪下第九章短篇信息 目录: 以色列王耶户(王下九至十章)(陈终道) 从列王纪下看政治的兴衰(九章)(刘锐光) 平安吗?(王下九1~37) (台北灵粮堂) 以利沙与耶户(王下九1~37) (台北灵粮堂) 非常膏立事件簿(9章1至27节) (香港读经会) 死不悔改的耶洗别(9章28至37节) (香港读经会) 以利沙膏耶户作王(九章1~13节) (台北基督之家) 耶户杀约兰、亚哈谢(九章14~37节) (台北基督之家) 以色列王耶户(王下九至十章)(陈终道)
经文:列王纪下第九至第十章
以色列国最坏的王亚哈使全国深陷各种偶像的罪中,除了“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”之外,还任凭王后耶洗别弄权,大力支持拜巴力神像,建造巴力庙,设立许多巴力先知。先知以利亚在迦密山一次就杀了四百五十个巴力先知(王上一八:22,40),而事实上当时并未尽除巴力先知。 一.耶户与亚哈家
亚哈死后,他儿亚哈谢继位,仍行恶一如其父(王上二二:51-53),作王仅二年就病死,他的兄弟(亚哈的另一子)约兰继位,耶户就是约兰王手下的元帅。 由于亚哈的罪恶深重,神曾藉先知以利亚预言:“我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家,又像亚希雅的儿子巴沙的家…”(王上二一:22)这意思就是亚哈全家必灭亡,一如耶罗波安与巴沙的家那样(参王上一四:10-12,17;一五:29;一六:1-4)。 以利亚又对亚哈说:“…狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。”(王上二一:19)以色列王亚哈谢与约兰既都是亚哈的儿子,耶户则是约兰的元帅,所以耶户是仅较亚哈稍后的人物。神藉先知以利沙膏立耶户取代约兰作以色列王,使神对亚哈家受报应的预言得以应验(王下九:1-10)。耶户立即策战车射杀约兰王,又将耶洗别从窗户扔下血贱田野,应验先知预言(王下九:30-37),并追杀亚哈家的人“直到灭尽”(王下一○:17) 二.耶户杀巴力先知(王下一○:18-31)
耶户杀了亚哈家之后,又招聚众民说,亚哈事奉巴力还冷淡,耶户更热心。又说他要为巴力献大祭,应叫巴力众先知和一切拜巴力的人都来,他差人走遍以色列地,“凡拜巴力的人都来齐了,没有一个不来”,他又自己假意进巴力庙献祭,献完了祭,就出去吩咐众军长进去杀人,“不容一人逃脱”,彻底毁坏了巴力庙,在以色列中灭了巴力。但耶户不离开“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,就是拜伯特利和但的金牛犊。”(王下一○:29)并不尽心遵守神的律法。 三.何西阿预言耶户将受报
“于是何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾,这妇人怀孕,给他生了一个儿子。耶和华对何西阿说,给他起名叫耶斯列,因为再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。”(何一:3-4) 神要何西阿给他儿子起名叫“耶斯列”,不是偏重“耶斯列”这个字的意义,而是偏重于耶斯列所曾发生过的流血事件。耶斯列是古代著名战场,对耶户来说更特有血腥气味,因为约兰,耶洗别,以及亚哈家属四十二人都被杀死在耶斯列(王下一○:12-14)。所以虽然按耶斯列之名字的意思是“神播种”(杨氏经文汇编),但神在这里吩咐何西阿要给他儿子起名叫耶斯列的原因,乃要藉此提出警告:“再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。” 四.耶户果真为神发热心吗?
耶户讨亚哈家的罪,原是按神的旨意而行的事,使神藉先知以利沙的豫言得以应验(王下九:1-10)。但为甚么神又要追讨耶户在耶斯列的罪呢?因为耶户杀亚哈家,表面上是为神发热心,其实是要实现自己的野心。 他屠杀亚哈家和巴力的先知们,并非真正像他自己所说的为耶和华发热心(王下一○:16),乃是为自己的政治前途;因为他虽然杀了巴力的先知,拆毁巴力的庙和偶像,但他自己却不离开“尼八的儿子耶波安使以色列人陷在罪里的那罪,就是拜伯特利和但的金牛赎”(王下一○:29)。耶罗波在伯特利设立金牛犊,完全是因政治上的理由──恐伯以色列人上耶路撒冷献祭守节,民心渐渐归向犹大。耶户若真为耶和华发热心,就当连金牛犊也毁掉才对。但他除灭巴力,却保存金牛犊,可见他不是真敬畏神。除灭巴力只是用宗教上的热心,达到政治上目的之手段而已! 五.日久见人心
他用的手段十分毒辣而诡诈,甚至欺骗以色列人说他事奉巴力比亚哈还热心,以求尽杀巴力先知。他显然是一个不择手段,心狠手辣的人。虽然他从神领受了托付,但他用的方法却完全是属肉体的恶毒手段,甚至可以装假向巴力献祭,以罪制罪?这倒可证明他对神的事不认真,不把拜偶像的罪看得严重,结果必使人对神的善良发生疑惑。他虽严责别人犯罪,自己也同样犯罪。 所以神追讨耶户的罪是很合理的,并且耶户所作的,充分表现当时以色列人的败坏和黑暗,连那被神使用去惩戒犯罪的人,自己也同样的向神不忠。那大力屠杀巴力之先知的耶户,原来也不过是拜金牛犊的人罢了!在他还未篡夺亚哈的王位时,他的手指着亚哈拜巴力和各种偶像的罪,但当他自己作了王之后,却不肯离开拜伯特利和但之金牛犊的罪,因为他恐怕以色列人上耶路撒冷敬拜神,他的王位可能受威胁,所以他的“热心”是为自己,不是为耶和华。不过在他未登位之前,这种私心未显露出来罢了! 六.复兴不是改犯别样罪
灵性得“复兴”不是改换一种偶像,乃是拆除所有偶像。对当时的以色列人来说,拜巴力已经普遍到可成为拜一切偶像的代表语,就像中国人说“拜佛”,那意思可指那人是迷信各种神佛的,却不一定仅限于信佛教拜佛像。可是当时以色列人另有一种偶像,实际上比巴力更可怕的,就是拜耶罗波安在伯特利和但所设立的金牛犊。金牛犊比巴力更可怕之处就是:拜巴力时,以色列人知道那不是耶和华,那是外邦人的神,是偶像;但拜金牛犊时,他们却不觉得那是外邦的神像,因为一开始时他们就被耶罗波安误导了说:“以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难,这就是领你们出埃及地的神…”(王上一二:28),他们拜金牛犊时,不但拜偶像,且不认为自己是在拜偶像,甚至还认为自己是在拜耶和华!这样的罪多么可怕,多么难以拔除呢!耶户只看见亚哈拜巴力,彷佛为神大发热心地清除巴力,岂知,那拦阻人上圣殿去向耶和华献祭的金牛犊,也就是一般老百姓不会觉察它的政治作用,而每一位以色列王都明白它的政治作用的金牛犊,却很安稳地受人的膜拜。这就是以色列国所得的“复兴”么? 七.总结
今日教会的情形,不正是这样么?那些起来大声斥责罪恶的人,竟然也是不肯离开罪恶的人。我们所以敢指责别人的罪,只不过因为我们所犯的是另一种罪而己!我们严厉指责拜巴力的人是该死的,只不过因为我们所拜的不是巴力而是金牛犊而已!这是多么凄惨的景象呢!教会到了这种光景,神除了把灯台挪去,没有别的方法了!
从列王纪下看政治的兴衰(九章)(刘锐光) 列王记下九章 耶户叛变 南北二国君王都败坏行恶,神虽然兴起先知来警诫和帮助他们,他们还是一意孤行,以至神不得已而兴起耶户的刀,将这些行恶的君王和家族杀灭。
平安吗?(王下九1~37) (台北灵粮堂) 一、「在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」(罗十三1),外邦亚兰王哈薛的权柄是神所准许的(王下八11〜13);本章以色列王耶户的权柄是神借着先知所膏的,「因为经上有话向法老说,『我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能…』」(罗九17)耶稣回答彼拉多说,「若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。」(约十九11)哈薛、耶户、法老、彼拉多是神直接(膏的)和简接(准许的)赐的,可惜他们都乱用了权柄。 二、本章五次不同的人问「平安吗?」(11,18,19,22,31节)犯罪的约兰两次打发使者去问背叛杀人的耶户「平安吗?」耶户的同事问他「平安吗?」约兰亲自问即将杀他的耶户「平安吗?」犯大罪的耶洗别问即将杀她的耶户「平安吗?」在这让我们看见了犯罪的人没有平安,但他们心渴望得着平安,却不向神悔改来得着神赐的真平安,罪人向罪人求平安,杀人犯求平安,「平安的路,他们未曾知道」(罗三17),结果大家都不平安,愈来愈不平安;「我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的…」(约十四27),「神所赐、出人意外的平安…」(腓四7),平安是神赐的,且是出人意外的平安,甚么是与世人所赐不同,出人意外的平安?健康时平安,生病也平安;有钱平安,贫穷也平安;成功平安,失败也平安;是内在深处的平安,不受外在环境的影响。 三、「…耶洗别听见,就擦粉、梳头,从窗户往外观看」(30节),一个人的媚力,是不能持久的,随时间空间的改变,逐渐淡化消失了,靠媚力起家的人,渐渐发现,自己媚力不再吸引影响人,心理充满挫折感,使精神异常,甚至自杀,社会中多有这样的,教会中也有! 默想 在一片「平安」声中,究竟我心中有没有真平安?那出人意外的平安? 回应 你若赐我某种权柄,保守我的心:善用,不乱用! 以利沙与耶户(王下九1~37) (台北灵粮堂) 神曾藉以利亚预言亚哈全家「凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除。」而「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。」现在是这些预言成就的时刻了。 一、先知门徒膏耶户 当以利亚在何烈山逃躲耶洗别时,神曾要以利亚「膏宁示的孙子耶户作以色列王」,现在由以利沙执行。他差遣「一个先知门徒」,去到「基列的拉末」,去寻找「宁示的孙子、约沙法的儿子耶户」,他是北国的军长之一。要他「将瓶里的膏油倒在他头上,说:耶和华如此说:我膏你作以色列王。说完了,就开门逃跑,不要迟延。」果然少年先知找到耶户,并且单单与他一人,在严密的屋子中膏了他。接着少年先知对耶户说「你要击杀你主人亚哈的全家,我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。」同时他也重申神对亚哈家的预言。当同僚追问他发生何事,耶户最后据实以答「耶和华如此说:我膏你作以色列王。」于是他的同僚「急忙各将自己的衣服铺在上层台阶,使耶户坐在其上;他们吹角,说:耶户作王了!」,于是耶户背叛了亚哈家,结束了暗利王朝,登基作了以色列的第十位君王,开始了耶户王朝。 二、耶户击杀亚哈家 耶户于是起来往「耶斯列」去,当时约兰王正在那里养伤,犹大王亚哈谢也来探视。守望的人看见耶户带着人马而来,王打发人迎接,最后他也自己套车出去迎接耶户,就在「耶斯列人拿伯的田」那里相遇。这真是非常大的讽刺,因为就在此,他的父母流了无辜之人拿伯的血。耶户对约兰说「你母亲耶洗别的淫行邪术这样多,焉能平安呢?」约兰转车逃跑,耶户开满了弓,射杀了约兰,并将他抛在耶斯列人拿伯的田间。因为耶和华曾说「我昨日看见拿伯的血和他众子的血,我必在这块田上报应你。」耶户同时也追杀了逃跑的南王亚哈谢。 三、狗必吃耶洗别的肉 最后,耶户要对付的是耶洗别,耶洗别听见耶户来到耶斯列「就擦粉、梳头,从窗户里往外观看」,耶户要人将她由窗户扔下来,最后葬埋时「只寻得她的头骨和脚,并手掌」,以利亚预言「在耶斯列田间,狗必吃耶洗别的肉,…甚至人不能说这是耶洗别」都成就了。 默想 我是否明白主的时间点,能将祂的旨意切入时间,让祂的作为得以成就在地上? 回应 亲爱的主:谢谢你是立王废王的主,高举非从东、非从西,乃从你而来。求主帮助我们在一切兴衰之中,得知你的心意,能够成就你的工作。阿们! 非常膏立事件簿(9章1至27节) (香港读经会) 祈祷: 主啊,我愿人人悔改,免得你追讨人的罪,自父及子,直到三、四代。 耶户是一位备受争议的人物,有解经家视他为遵行神旨意的王,但他个性凶残却又是一个不争的事实。 列王纪作者在9:1-10描述耶户被膏立的经过。圣经没有清楚交待他在约兰王朝所担任的职分,但一般相信,他是军队中的指挥官(5)。自从所罗门王之后,耶户是第一位再被先知膏立的王。以利沙吩咐一名年轻、不知名的门徒执行这次膏立行动,并吩咐他完成任务后赶快离开,以免牵涉在这场腥风血雨的叛乱中。当先知门徒找到耶户之时,众军官正在开会,或许,他们正在商议叛变,而膏立一事正好为他们提供一个叛变的合法化理由。从先知门徒在膏立耶户时所说的话(6-10上)可见,这是一场牵连甚广的清肃行动,凡属亚哈的人都要被灭绝。 耶户是一个充满野心、且城府极深的人。由于在开始时,他仍未知道众人的反应,因此他只是以刺探的态度,回避众军长的问题,没有直接说出先知门徒膏立他的事。后来,当众人都表示想知道事件的底蕴后,他才把事件和盘托出,而众军长听后便毫不犹豫地支持他作王。 与此同时,以色列王约兰虽然成功从亚兰人手中夺回基列的拉末,但却身受重伤,在耶斯列休养。就在约兰休养之时,耶户起来造反,并下令不许任何人前往耶斯列通风报信,从而封锁他叛变的消息。其后,当约兰得知有一群人冲着他而来之后,曾两次派出使者查问对方的底细,却不得要领。有勇无谋的约兰,竟然亲自出去了解状况,他与犹大王亚哈谢在拿伯的田间与耶户的骑兵队相遇,耶户以亚哈王朝的宗教淫乱作为背叛的理由,并向约兰宣战。约兰心知不妙,欲转身逃命,却被耶户的箭射穿心脏而死。最后,约兰的尸体被抛在拿伯的田间,应验了先知对其家族的预言(参王上21:21-22),而犹大王亚哈谢也在是次叛乱中受重伤而亡。 久违了的膏立行动,表明神有绝对主权兴起或废掉君王。神要膏立耶户、废掉约兰,是由于约兰伤透了神的心,以致祂要作出非常的决定。假若约兰决意悔改,不效法他父母的恶行,你认为这段历史会出现吗?先知昔日的预言又会否应验在约兰的身上?请谨记,悔改的机会,并非必然,我们要好好珍惜! 死不悔改的耶洗别(9章28至37节) (香港读经会) 祈祷: 主啊,求你保守我心,因为我一生的果效是由心而发。 耶洗别一生追求权力财富,巧取豪夺,作恶多端。然而,她最后的下场却是死无全尸,只剩下头骨、脚和手掌(35);死亡夺去了她一切的权力、金钱、声望,和王室家族的身分。 当耶户的骑兵队到了耶斯列,叛乱的消息已传遍当地。其实耶洗别应自知大限已到,但按她过去的性格,绝不会摇尾乞怜,相反地,心硬的她,即使死,也要死得风光。于是她决定好好打扮一番,然后从窗户往外观看,让人清楚看见她的尊容。当耶户经过的时候,耶洗别用惯常的讽刺口吻向耶户说话(31),藉此咒诅耶户像篡夺巴沙家的心利一样,只作王七天便被其他人篡位(参王上16:18-20)。大难临头的耶洗别,直至死前一刻,语气仍尖酸刻薄,死不悔改。 耶户没有理会耶洗别的咒诅,他只问耶洗别身边的人,有谁愿意站在他那边,立时有两三个太监表示归顺,于是耶户命令他们把耶洗别抛出窗外。这几个变节的仆人在主人一朝失势之时,毫不留情地向她施毒手。 耶洗别被杀后,耶户进城吃喝,并不把耶洗别的死当作一回事。到了用膳期间,他才叫人埋葬耶洗别的残骸,并宣告这一切正应验了以利亚先知对耶洗别的审判。一个有权有势的女人,昔日谋财害命(参王上21章)、下令追杀先知(参王上18:4,19:2),又引入巴力敬拜,陷全国百姓于不义(参王上18:19),如今,却被一个比她更心狠手辣的耶户铲除了。 耶洗别到临死前一刻,仍不知悔改,这对我们有何提醒和教训?让我们以她为鉴戒,趁我们的心未变得刚硬之前,回转到神的跟前,倚靠祂走一生的道路,否则我们将要面对可怕及悲惨的结局。 以利沙膏耶户作王(九章1~13节) (台北基督之家) 分享: 以利沙膏耶户作王是执行神交付以利亚的最后一项任务(王上十九16),不过他并没有亲自去前往;推测其原因,有可能是因为以利沙已经成为众所周知的人物,亲身前往很容易泄漏这项具有高度政治目的的行动,而引来杀身之祸;也有可能是因为以利沙年事已大行动缓慢,已经不方便从事这项高度危险性工作(王下九3);当然,也有可能以上皆是。不过无论如何,以利沙毕竟完成了神的交付,使得以利亚对亚哈所说的预言(王上二十一21~24),在不久之后的将来得以成就。 保罗曾对以弗所的长老讲述自己事奉的态度:「我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。」(徒二十24)主祷文也是如此教导:「愿祢的国降临;愿祢的旨意行在地上,如同行在天上。」(太六10)的确,圣徒生命的目的和意义,就是为了要完成神的旨意。因此,华理克牧师在《标竿人生》中这样写着:「当你行完人生路时,神会察看给予你的托付,对你做出评价和奖赏。因此,你所做的每一件事,就算是日常简单的琐事,都有永恒的意义。」 我们生活中日常的琐事,是否具有永恒的意义,就端看我们的人生目标,是否奔向「完成神的托付」。如果我们每天都为着完成神的托付而活,即便是日常琐事都有永恒意义;否则,即便是世人所认定最伟大的贡献,也与永恒毫无交集。亲爱的弟兄姊妹,信耶稣的意思不是「我决定每主日去礼拜堂、并遵守十一奉献」而已。信耶稣乃是决定放弃自己的小野心,参与完成神的普世计划,改以神的托付做为我们人生的目标,以完成神的托付为我们人生的喜乐和动力。 回应:亲爱的主耶稣!求祢赦免我,虽然已经接受了耶稣为主,但却仍然为自己的小野心而活;恳求主帮助祢的儿女苏醒起来,认清自己活着的目标,完成自己在世的托付,得着人生终点后的奖赏。阿们! 祷读:使徒行传二十章24节 24 我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明 神恩惠的福音。 耶户杀约兰、亚哈谢(九章14~37节) (台北基督之家) 分享: 耶户是北国以色列诸王中,除了耶罗波安一世以外,唯一受膏的君王;由此可见,神对他的托付何等重大,不只是要他重组一个新的政权,乃更是要将以色列国的信仰,从颓败之势中挽回过来。耶户受膏之后,立刻执行神藉以利亚所说的预言;不过,耶户似乎做过头了,把神没交代要铲除的犹大王亚哈谢也顺带杀掉了,此举当然也破坏了之前南北国的结盟关系。我们姑且暂时放下「耶户是否过份」的问题,先将思考的焦点集中在亚哈家(包括耶洗别)的结局上。以利亚曾对亚哈预言:「耶和华说:『我必使灾祸临到你,将你除尽。凡属你的男丁,……都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家……;因为你惹我发怒,又使以色列人陷在罪里。』论到耶洗别,耶和华也说:『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。……』」(王上二十一21~24)这一切「审判」的预言,尤其是对耶洗别的预言,都在剎那间应验了,而且「耶洗别被狗吃」的部分也非经由耶户之手,真是令人不寒而栗。 对于现代人来说,「审判」是个令人厌恶的字眼,因为现代人的自主性很强,既不喜欢受人操控,也不愿意被人评估。不过,圣经的启示偏就摆明了,每个人都要面对神的审判,「按着定命,人人都有一死,死后且有审判。」(来九27);神对亚哈家的审判,乃是将来「永远审判」的预先呈现与启示,使人约略可以摸着「审判」的气息。当然,真实「那日的审判」要比今日所预见的更严重、更令人窒息。 许多人以为「审判」乃是神的报复行动,其实审判只是神「质量管理」的行动。这个世界是神的创造,世人也是祂所造的,所以祂有权利、也有义务管制这世界运作的质量;那些硬着心不照神法则生活、拒绝与神合作的人,神当然有责任从现在的世界中将他除名(现世报),不让他再遗祸当世,也有责任拒绝他进入未来完美的天国(来世报),保证天国的居住质量。「质量管理」是保证信誉和控管运作秩序的必要手段;神为要保证将来天国应许的完美,以及今天人类社会还能继续运作下去,就必须采取审判的「质量管理」。对我们而言,只得欣然接受而且儆醒面对了! 回应:亲爱的主耶稣!谢谢祢为我设立了全备的救恩,使我面对审判的时候,不至于恐惧战兢;求祢帮助我儆醒等候,欲被自己迎接将来的「质量管理」。阿们! 祷读:哥林多前书十一章31~32节 31 我们若是先分辨自己,就不至于受审。 |