列王纪下第二章例证与灵感集锦 【王下二1吉甲──肉体】解释每一个名称的意思,要以圣经首次所解释的为准。所以我们看约书亚记五章九节的话,就知道吉甲是「辊」的意思。若读这章书二至九节的话,就知出埃及那一代的以色人曾受过割礼,在旷野生的第二代人没有受割礼。此时他们立刻要进迦南,立刻要得产业了,所以当把旧的肉体辊去,把埃及的羞辱辊去,换一个新的生活。割礼的意思,就是脱去肉体的情欲(西二11)。 有谁知道甚么叫作肉体呢?有谁知道甚么叫作对付肉体,审判肉体呢?许多人以为胜过罪,就完全了。岂知还有罪所自出的肉体呢!肉体在圣经中,是神所定罪,所最不喜悦的。肉体就是我们从生下来而有的一切。「从肉身生的,就是肉身。」我们生而有的一切都是属肉体的。所以其中不只有罪恶,有污秽,有败坏,并且也有天然的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课,就是认识自己的肉体。神必须把他带过各样的失败和剥夺,他才知道他自己(肉体)是如何的。 在信徒的灵程和工作中,最拦阻信徒完全前进者,就是他的肉体。他并不知道神的呼召,乃是要他们弃绝整个的肉体;他却以为只要除去罪恶就已经够了。岂知自己的天才、热心和智慧在神的工作里,自己的良善和能力在属灵生活中,都是神所不喜悦的。我们凭凓肉体所以为好的,所打算要作的,所布置得顶巧妙的,在神看来,都是应当拒绝的,应当交于死地,应当经过审判的。神用不凓人的肉体帮助他,无论是在属灵生活,或是工作上。 吉甲,是审判肉体的地方,是神给我们亮光审判肉体的地方。神说,肉体是当脱去的,我们就必须与神表同情。神说当割,我们就要割。无论如何,必须从吉甲动身,必须拒绝肉体。这不是说当割到甚么程度,乃是说,当审判肉体。现在的错误,就是人所注意的乃是如何热心、行善、工作,而忘记了拒绝肉体;但是最要紧的,是当审判肉体──像神一样的审判肉体。按凓我个人在神面前所学习的,重生、圣洁、完全、胜罪、能力,都不是属灵生活最高的表示。拒绝肉体乃是属灵的途径,拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的,都是在属灵途程中没有动过身的人。凡没有学习拒绝肉体的,必定不知道甚么是真实属灵的生命。这样的人可以热心,可以工作,可以快乐,但是真实属灵的生活是他所不知道的。―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二1】『吉甲』是『辊』的意思(书五9)。出埃及那一代的以色列人,曾受过割礼,在旷野生的第二代人没有受过割礼(书五2~9)。此时他们立刻要进迦南,立刻要得产业了,所以当把旧的肉体辊去,把埃及的羞辱辊去,换一个新的生活。割礼的意思,就是脱去肉体的情欲(西二11)。 在信徒的灵程中,和工作中,最拦阻信徒完全前进者,就是他的肉体。吉甲,是审判肉体的地方,是神给我们亮光审判肉体的地方。神说,肉体是当脱去的,我们就必须与神表同情。凡不从吉甲动身的,都是在属灵途程中没有动过身的人。 【王下二1~10得着双倍圣灵惟一的属灵途径】我们跟随主,头一件事,主要试验我们的心,要看看我们的心究竟如何?是否真的要祂?不要说地上的福乐撇下了,不要说宗教的事业撇下了,连我们已往有过的经历也都要撇下,只要主耶稣,除了耶稣之外,我们的心没有喜乐。亲爱的弟兄姊妹,我们必须知道圣灵来了,是为耶稣作见证,圣灵从来不为祂自己作见证。圣灵不是要我们传圣灵,讲圣灵,圣灵的工作乃是为着传耶稣。 前一天一位姊妹告诉我一件事:她说有一位少年姊妹,住在美国中部,她十三岁时就得救了,并且充满圣灵,属灵光景很好。她是希腊人,她家里的人也是信耶稣的,但和她不同,他们是在希腊正教和天主教差不多。他们平时一面聚会,一面看电影、抽烟,都没有什么关系;特别在每天晚上全家都要在一起看电影,渐渐有味。但那位十三岁的小姊妹,每次回家圣灵在她里面都要求她,不要她看,要她上楼去祷告,以后她父母就勉强她到希腊正教理屈聚会,她去那里聚会,当然得不到属灵的帮助,这真是一件严重的事,在一个属肉体的聚会中就学会了许多属肉体的事,她看见所有弟兄姊妹都看电视,她一个人不看,这太古怪了,她就和主办一个交涉说:我不能像从前那样古怪,我想大家看电视我应该坐在那里,但是我不看,我的背朝着电视。过了一段时间不知不觉的魔鬼就把她转过来了,开头看好的节目,慢慢连不好的节目她也看了。圣灵充满的经历失去了,主耶稣的爱在她里面也没有从前那样甜美了,后来她就完全离开了。有一天晚上她作了一个梦,看见主耶稣站在那里,又看见一架电视机放在那里;主耶稣的头上流下血来,主的手指着电视说:『你爱我比这些更深吗?』她在梦中就哭了。等醒过来时,她说:「主啊!赦免我,我再不看了。」因此她又恢复到爱主的地位。以后她出嫁了,现在已经二十多岁;她虽然回头,但现在的光景还没法回到十三岁的时候那样好,这是何等可惜的一件事。亲爱的弟兄姊妹,不仅罪和世界会把我们拖走,连我们属灵的经历也都会拖走我们;一点神奇医病的经历就把我们拖在那里,一点讲方言的经历,也能把我们留在那里。多少神的儿女都被他们以往的经历捆绑陷在那个地方,以致不能再往前跟随耶稣。所以我们的主要来试验我们,要得着双倍的圣灵头一件事是看我们有没有一颗饥渴要祂的心。有一句话使主的心最难过的,就是祂百姓用嘴唇尊敬祂,心却远离祂。弟兄姊妹,我们是否这一个真实要主的心。——史伯诚《双倍的圣灵》 【王下二1~14四段紧要的路程】这一段圣经里,有四段路程,就是从吉甲动身,到伯特利,到耶利哥,到过约但河。 当以利亚快要被提上天和以利沙快得凓加倍的圣灵时,他们俩就是经过了这四个地方。所以这里要紧的教训是:若要像(一)以利亚被提上天,或者像(二)以利沙得凓外衣的圣灵(即圣灵降在他身上,如同外衣穿在他身上),就必须走这四段的路程。无论我们是要被提,是要得圣灵的能力,都得从吉甲动身,直到过约但河。现在我们要看这四个地名所代表的意思:―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二1~15得着双倍的圣灵】这是一章说到走路的圣经。以利亚一直向前走,以利沙也一直跟着他向前走,他们一共经过了五个地方。 以利沙这次所得以利亚的外衣,预表双倍的圣灵。我们必须经过一段属灵的路程,才能得着双倍的圣灵。「这条路我们从来没有走过。」从前我们在组织的基督教里面有倚靠,有规条,每件事都有办法可循,现在我们甚么都没有了;必须战战兢兢的跟随圣灵。 吉甲预表人的肉体被辊去(书五8~9)。我们肉体的夸耀、骄傲、宣传、手段、自尊,都需要被对付掉。我们不能用自己的力量对付肉体,对付肉体的经历乃是从圣灵来的。 伯特利预表诸天的开启。没有过吉甲的,就不能来到伯特利。我们的肉体先要被辊去,属灵的异象才能向我们开启。雅各被神对付,来到巴旦亚兰的旷野露宿,在伯特利看见了通天的梯子(创廿八10~19)。 耶利哥象征属灵的争战。当我们看见了教会的异象,就起首不再作宗教世界的工,而跟随主作建立新耶路撒冷的工作。 耶利哥象征的争战。要攻打耶利哥城不能用肉体的力量,必须站在属灵的高峰上才能得胜。先要在吉甲辊去肉体,让主在我们身上拆毁、拔出;不是先去拆毁别人,乃是先要拆毁自己,除掉我们身上那些不属灵的事物;然后,一切的难处就不攻自倒了。 约但河说出一切出于天然的都被埋葬,结果与主耶稣一同站在复活之地,亲眼看见耶稣基督升天的荣耀;因此双倍的圣灵就降下来,从今以后,以利沙就成为以利亚活表现了。那天以利亚的外衣掉下来,以利沙就把自己的衣服撕碎了;从今以后再也看不见以利沙了。今天我们看看自己,还是原来的衣服,还是原来的表现、行为、观念,一点都不像我们的以利亚。 我们必须走完了这条属灵的路程,直到真的得着了双倍的圣灵,才能成为一个全新的器皿,到这时,众先知的门徒都要说︰「感动以利亚的灵,感动以利沙了。」── 史伯诚《双倍的圣灵》 【王下二2,4,6「你可以在这里等候。」】 以利亚三次对他的朋友,门徒说同样的话,要他等候,为要试验他。恒忍、坚持且不取巧是必要的条件,使人得着更高的经历,更好的事奉。在生命的操练中,常会听见这句话:在这里等候。这并非说神要我们耽延,而是在每一步的行动中,都要郑重其事,谨慎选择。 在奉献中等候:你为已经奉献不少,不是可暂时等候?难道你可以放松腰带,坐下休息,不必再努力吗?你原谅自己,福分就不再临到你。 在祷告中等候:祷告的时间是浪费吗?你已经花费那么多时间在神脚前,你不想在继续代求吗? 在追求中等候:要学像基督却要付很多的代价,要去尽一切不属基督的成分,这的轻而易举的吗? 我们常听见这样类似的问题,如果注意一下,就失去过约旦河的机会。我们也不再有属天的责任,不能得着加倍的灵,因为这些只有等候的人才可得着。基督徒人生的法则是前进不向后退,不以为自己已经得着,却追求认识神,在主的恩典与知识总长进。我们对神说,好似以利沙的话:「我必不离开你!」 ──迈尔《珍贵的片刻》 【王下二2~3伯特利──世界】我们现在到伯特利来了。伯特利是甚么意思呢?我们要看圣经首次说伯特利的地方,来断定伯特利的意义。请看创世记十二章八节。伯特利是亚伯拉罕建筑祭坛的地方。祭坛乃是与神交通,与神来往的地方,乃是奉献给神,完全归神的地方。 创世记十二章九至十四节记载亚伯拉罕下埃及去了。在那里就没有祭坛了!与神的交通断绝了,奉献与神的心失掉了。这就是伯特利与埃及不同的地方。伯特利与埃及是相反的。所以伯特利是甚么意思呢?伯特利就是与埃及的意思相反的。 创世记十三章三至四节所记,是深有意思的:「他(亚伯拉罕)从南地(埃及在南方)渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方,他人在那里求告耶和华的名。」亚伯拉罕在埃及与神并没有交通,后来回到原来的地方,就是伯特利,才又在那里求告耶和华的名了。人惟有在伯特利才会与神有交通,才会奉献给神。 吉甲,是说胜过肉体;伯特利,是说胜过世界。因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得凓圣灵能力的条件。我们的生活必须达到一个地步,就是世界摸不凓我们的心。我们到底与世界有甚么分别呢?我们的行事为人是不是表明我们是从世界里分别出来的人呢?我们的态度言语是不是表明我们已经是不属这世界了的呢?还有我们的存心呢?我们对于世界的一切,是不是还有一点秘密的欲望呢?我们对于人的称许,是不是偷凓喜欢,对于人的毁谤,是不是偷凓难受呢?当我们有所得失时,是不是觉得有所得失呢?我们对于世界的感觉,和世人对于世界的感觉有多少不同呢? 我们的心若没有完全胜过世界,世界的人、事、物,若不是在我们的心里失去了地位,就我们不能达到前面的目标。一个信徒如果真盼望充满圣灵,真盼望被提,就当出代价来走主的道路,到一个主可以把祂的灵给他的地方。我们必须舍弃世界,在奉献一切的祭坛上,学习与神交通。这样的奉献与交通是不可少的。 埃及地没有饥荒,就是有的话,也有陈粮救济的。迦南地,却不免常有饥荒。这告诉我们,世界是没有饥荒的;在顺服神的道路中,就难免有饥荒之时。因为在世界里是没有试炼的,在顺服神的道路里是充满试炼的。但是,这是得凓被提和能力所必经的途径。不过试炼无论有多大,在神那里必定有一个出路。我们应当忠心,也应当儆醒。若不儆醒,一堕落,就要堕落到埃及去!在那里没有奉献,没有亲近神。暂时住在埃及,就暂时犯了罪。更可怜的,就是长久住在埃及阿。虽然可以免去试炼,但是在埃及是没有祭坛的。 有的人像亚伯拉罕一样,并没有立刻下到埃及去,乃是先到南地去,方向是朝凓埃及,可是还没到埃及。这样的住在南地,可说是一半属世,一半属神。但是,在南地也没有祭坛──没有交通。伯特利是个绝对分别的地方,不是世界的埃及,也不是与世界调和的南地。 以色列人有二百万之众,出埃及时,神没有容一个人在埃及有祭坛。他们事奉神,就得到离埃及有三天的路程(出八25-27)才可以。在埃及可以有逾越节,因为那是神救他们脱离罪恶的刑罚死;但是,若归于主的名下而敬拜主,就必须离开埃及。―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二2~3】伯特利是亚伯拉罕建筑祭坛的地方。祭坛乃是与神交通、来往的地方,乃是奉献给神,完全归神的地方。伯特利与埃及是相反的,在那里就没有祭坛了(创十二8~14)。吉甲,是说胜过肉体;伯特利,是说胜过世界。因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件。 【王下二4耶利哥──撒但】我们知道讲耶利哥最清楚的地方,乃是在约书亚记上面。在里面我们看见整个耶利哥城被克服的故事。 约书亚记六章二十六节:「当时约书亚叫众人起誓说,有兴起重修这耶利哥城的人,当在耶和华面前受咒诅……。」所以,这名称,是被咒诅的意思。此段的历史,是说以色列人首次在迦南胜过仇敌。迦南的人,是代表邪灵,就是属乎魔鬼的,就是以弗所书六章十二节所说的那些天空属灵气的恶魔。我们也就是与牠们争战。 我们胜过了肉体,胜过了世界,还应当胜过仇敌。胜过仇敌,没有第二个法子,就是相信神的话,而按凓祂的话去行,相信我们要得凓行祂话的结果好了。神说了,就够了。耶利哥人是说,我们有城;我们说,我们有神的话。耶利哥人是说,我们的城高得到天;我们说,我们的神在天上。耶利哥人是说,凡城所围的地方,是属乎我们的;我们说,神应许我们,凡我们脚掌所踏之地,都赐给我们了。 许多人只知道灵与肉体的争战,却不知道甚么是我们信徒与邪灵的争战,像以弗所书六章所讲论的。实在的属灵的争战,乃是我们与撒但和牠的邪灵们争战。这个是一切成熟的信徒们所必须加入的。神的儿女们在地上常受邪灵的攻击,有的是在环境里,有的是在身体里,有的是在思想里,有的是在感觉里,有的是在灵里。特别在这末世的时候,邪灵们要加倍的活动,使信徒们不能好好的事奉主,他们要在许多的事上,感到非常的困难。他们不知道,他们是受了邪灵的攻击。他们竟然莫名其妙,不知道为甚么一切都是反对他们的,事事都是「糟」了的,以为这些都是天然如此的,岂知他们是受了邪灵的欺侮。 在这末世的时候,信徒最要紧的一件事,就是认识我们的仇敌,并知道如何与之争战,而且得胜。我们就是胜过了肉体和世界,如果没有胜过仇敌的工作,我们还是不会进前的。 耶利哥的陷落,不是靠凓能力,乃是靠凓(一)神的话,(二)他们所站的地位。胜过邪灵的攻击,就是(一)不顾一切的光景和感觉,而相信神应许的话,以致仇敌终于失败。(二)站在基督所给你的地位,就是在天上的地位,而监守撒但和牠的邪灵在牠们较低的地位上。 没有神的话,没有用信心拣选神所赐的地,就不能得胜仇敌。―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二4】「以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往耶利哥去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。」 『耶利哥』是被咒诅的意思(书六26)。以色列人首次在迦南胜过仇敌,就是克服耶利哥城。迦南的人,是代表邪灵,就是属乎魔鬼的(弗六12)。我们胜过了肉体和世界,还应当胜过仇敌。 【王下二6~9约但河──死亡】约但河,是指凓死的能力。过约但河,就是胜过死。这就是被提。 这与主特别发生关系,主是在约但河里受浸的。主受浸,是表明死;从水里上来,是表明复活。主是藉凓复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死,主好像是对仇敌说,尽你所能的,作在我的身上吧(来二14)。撒但作尽了牠所能作的。但是,神所能作的是复活。撒但要主完全死;但是,主有一个生命,是死所摸不凓,抓不牢的。主是走干地而过了! 胜过死,除了主的复活以外,没有别的能力。我们在重生时所得凓的就是这复活的生命。复活生命的能力,要冲去一切的死亡──一切属乎死的。 过红海与过约但河是有分别的。过红海,是时逼处此,不得不过;因为有仇敌的追逼,不过去就不能得救。过约但河,却是要出乎人的甘愿,是在乎人自己的拣选。有的人,不肯过约但河,许多人并没有要复活的大能。保罗看重复活的大能,所以他竭力的追求(腓三10-12)。他们已经与主同复活了,可是他们还不知道甚么是主复活的大能。所以他们并没有胜过死亡的经历。 在这被提紧近的当儿,信徒最末了应当胜过的一个末了的仇敌,就是死亡。无论是在身体上的死,或是心思上的死,或是灵性上的死,都当胜过。现在的世界真是布满了死的空气。一面,许多为主所用的人,常感受到身体的软弱和疾病。一面,许多人的脑力好像麻木了许多,思想、记忆、集中力,都不像从前那样的敏捷。一面,许多人的灵好像受了死的包围,不活泼,没有能力,痿痹得很,好像瘫痪似的,不能支配并应付环境对于他灵的要求。信徒在预备被提的日子中,必须学习如何过约但河,胜过死亡。学习与在自己身上,并环境中的死的势力抵抗,在许多的事上显出复活的大能来。我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的,同时也表明我们这些与他联合的人也是已经复活了的。 我们若要得以利亚的被提,若要得以利沙外衣的圣灵,无论如何,总得从吉甲动身,直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会,以为只要我们得了重生,就可以被提了。神不能提接一个没有预备好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河,都是我们所当经过的──在被提之前经过,像以利亚当日一样。神告诉你要被提,请你走当走的路──从吉甲动身,直到过约但河。神是在那里等凓你!―― 倪柝声《得胜有余》 【王下二6~9】约但河,是指着死的能力。过约但河,就是胜过死。这就是被提。胜过死,除了主的复活以外,没有别的能力。过约但河,不像过红海是因有仇敌的追逼,不过去就不能得救。过约但河是出乎人的甘愿,是在乎人自己的拣选。 【王下二9 我愿感动以利亚的灵双倍地感动我吗?】以利沙祈求得到以利亚所得的加倍的灵(指先知的事工)。申命记21章17节有助了解以利沙的要求。按照习俗,长子可领受父亲双分的产业(参创25:31的解释)。他乃是要求作以利亚的后嗣或继承人──作众先知的领导人,继续以利亚的工作。不过,应许他所求乃在于神,以利亚只是告诉他,怎样才知道请求已蒙神应允。――《灵修版圣经注释》 【王下二9 我正祷告祈求的是甚么?神能应承吗?】神应允以利沙的恳求,因为他的动机纯正,目的不是想胜过以利亚,乃是想为神成就更多的事。只要我们的动机纯正,就别怕向神求更大的事,反之,我们求神赐下大能大力时,也要检讨自己的动机,除去私心。靠圣灵的帮助,我们必然乐意如此祈求。――《灵修版圣经注释》 【王下二9以利亚的外衣】「愿感动你的灵加倍的感动我。」
先知以利亚看来是叫许多人头痛的人物;亚哈王称他“仇敌”。但以利沙称他为“我父啊,我父啊!以色列的战车马兵啊!”(王下二:12)神的仆人不是可有可无的宗教人,只有点缀祭仪的用途。他是真正的国之干城,他是敌挡罪恶的真理坚垒,他是中流砥柱。(帖后二:7)善伺王意的软骨人很多,佞口善辩的教师,看着巴力的假先知得势,甘愿作太监神学家,只求支领丰厚的薪俸,昧着良心,讲假预言。但卫道的战车马兵难得。谁有以利亚的心志能力呢? 【王下二11 火车火马,以利亚乘旋风而上,你相信吗?今天你听闻的最奇特的神迹是甚么?】以利亚没经历死亡就被接升天。他是圣经提到的第二位没有经历死亡的人,以诺是头一位(参创5:21-24)。其他先知可能没有看见神接以利亚升到天上,或者经过很长时间,也难以相信自己所见的事。不管怎样,他们总想去找以利亚(2:16-18)。他们找不到他的肉体,更证明了所发生的事,也加强了他们的信心。另外,从死里复活,身体被接升天的惟有主耶稣(参徒1:9)。――《灵修版圣经注释》 【王下二19~22如何铲除杂草】 去年春天,一位朋友看过我所种植的一片芦笋,心里深觉奇怪,因为他羡慕这一片芦笋园中没有半根杂草。「你是怎样照顾你的芦笋呢?整个园中一根杂草也没有,你在锄草翻动土地时不怕伤害到芦笋吗?」我的回答使这个朋友更为不解:「我根本就没有锄过草,也不曾翻动泥土。」他又问:「那么你有什么妙方使杂草不生呢?」「这很简单,」我说「因为我鼓励芦笋,而对杂草则予以相反的鼓励。」我怕他不懂,便解释说:「芦笋生性喜欢盐,多弄一些盐在田上,芦笋便长得更好;杂草刚好相反,它们讨厌盐,你撒上盐在田上,杂草连一根也长不出来。在每块地上,我都撒了许多盐,因此芦笋十分受益,同时也克制了杂草。经过晨露、阳光和雨水的滋润,我的芦笋欣欣向荣,十二小时内长了十二吋,你相信么?」 上帝的话就是基督徒心园里的盐,时常撒进一些上帝的话,就能制止罪恶的产生,同时又能帮助你过更圣洁的生活。但愿你不是光读文章内容,而不去读在本文开头所记的圣经章节,这样你就能得到足够的盐了。因为缺少上帝的话,你若想在恩典中长进,或想胜过试炼,或想过成圣的生活都是不可能的。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【王下二19~22全新的器皿】当以利沙得到双倍的圣灵之后,他所作的头一件事,就是拿一个新瓶治好了耶利哥的水。这是指着一个全新的器皿治好神儿女属灵的死亡说的。耶利哥是指宗教的世界说的。「这城地势美好,」按外面看,宗教世界实在是很引诱人的,高大的建筑,严密的组织,成群的会众,外面实在很象样子。在宗教的世界里,有很多人爱主,肯出代价,殷勤作工。「只是水恶劣,土产不熟而落。」没有属灵的生命,所以所有的事奉都是虚空的,没有属灵的结果。必须让主制作我们,充溢我们,并且完全得着我们,使我们成为一个全新的器皿,才能应付这时代的需要;耶利哥的死水才能治好,果子年年成熟,使众人都能得着饱足。── 史伯诚《双倍的圣灵》 【王下二23~24 我未必理解神的作事方式,但我知道是最恰当的……】这一班童子(指青年人,十七岁的约瑟仍被称为童子,参创37:2)来自伯特利,那是北国拜偶像的宗教中心。他们或想劝戒以利沙,不要像以利亚那样痛斥他们不道德的罪。因此他们不仅是嘲笑以利沙秃头,并且是对他的信息和神的大能极为不恭敬。他们也许不信神用火车火马把以利亚接去,便冷嘲热讽。以利沙咒诅他们,却没有叫一群熊出来,是神叫这群熊出现,为要惩罚他们的冷漠不信。――《灵修版圣经注释》 【王下二23~24 我有没有嘲笑过神职人员?要小心了……】这班青年人嘲笑神的使者而丧命,真是付出了沉重的代价。拿宗教领袖来开玩笑,历来屡见不鲜。至于忠心服事神的人,更常受闲言冷语的凌辱。每当我们对宗教领袖吹毛求疵、冷嘲热讽时,我们不但是嘲笑人,也可能是轻慢了属灵的信息。我们尽管不能同意某些领袖所犯的罪,也不要一味耻笑他们,反倒该为他们祷告。真正跟从神的属灵领袖,我们要恭敬聆听,使他们的事工得到鼓励。──《灵修版圣经注释》 【怀恩早祷】 经文默想:列王记下 2 1 耶和华将要用旋风接以利亚往天上去的时候,以利亚和以利沙一起离开吉甲。 2 以利亚对以利沙说:“你留在这里吧,因为耶和华差派我到伯特利去。”以利沙说:“我指着永活的耶和华和你的性命起誓:我必不离开你。”于是他们下到伯特利去。 3 在伯特利的先知门徒出来见以利沙,对他说:“你知道今天耶和华要接你的老师离开你吗?”他说:“我已经知道了,你们别再多说。” 8 以利亚拿着自己的外衣,把它卷起,击打河水,河水就左右分开,他们二人就在干地上走过去了。 9 他们过去之后,以利亚对以利沙说:“在我没有被接离开你以先,我可以为你作些甚么,你尽管求吧!”以利沙说:“求你使你的灵双倍地临到我。” 10 以利亚说:“你所求的是一件难事,不过我被接离开你的时候,如果你看见我,就必得着,否则就得不着了。” 11 他们边走边谈的时候,忽然,有火车火马把他们二人分开,以利亚就在旋风中被接往天上去了。 12 以利沙看见,就喊叫:“我父!我父!以色列的战车马兵啊!”跟着就不再看见他了。以利沙抓住自己的衣服,把它撕成两片。 13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣,就回去,站在约旦河河边。 14 他拿着从以利亚身上掉下来的外衣,击打河水,说:“耶和华以利亚的 神在哪里呢?”他一击打河水,河水就左右分开,以利沙就走过去了。 19 那城的人对以利沙说:“请看这城的地势很好,老师你也看见,可惜水恶劣,以致此地没有出产。” 20 以利沙说:“给我拿一个新碗来,里面要盛点盐。”他们就把碗拿给他。 21 他就出去到水源那里,把盐倒在那里,然后说:“耶和华这样说:‘我已经医好了这水,从此不再有人死亡,地也不再没有出产了。’” 个人祷告感言 以利亚说:“你所求的是一件难事,不过我被接离开你的时候,如果你看见我,就必得着,否则就得不着了。”他们边走边谈的时候,忽然,有火车火马把他们二人分开,以利亚就在旋风中被接往天上去了。以利沙看见,就喊叫:“我父!我父!以色列的战车马兵啊!”跟着就不再看见他了。以利沙抓住自己的衣服,把它撕成两片。列王记下 2:10-12 赞美不离不弃的主,我们在天上的父上帝。祢是掌管万有的主,祢是昔在、今在、永在的上帝。我们早上起来称颂祢的圣名,是祢掌管我们的明天,掌管我们的前途,是祢握着我们的手,领我们走当行的路。世界万事绝非偶然,都是在祢计划之中,故我们今日将面临的遭遇,不论大小的难处,我们存恭敬诚实的心,信靠祢必为我们行奇事,我们一心一意把一切全交托在祢手里。 感谢天父,无论祢是否提前叫我们知道明天将会如何,疫情将会有任何的转变,天灾人祸将会在何处发生,甚至今日我们将遭遇的一切,求祢保守我们的脚步,像以利沙紧随以利亚一样,愿祢的灵加倍的临到我们身上,叫我们活出生命的见证,让别人看见祢与我们同在,生命是不再一样,纵然我们不能识透,但我们却能实实在在地经历祢牵着我们的手,跨出人生的每一步。 感谢赞美主耶稣,祢去原是为我们预备地方,之后祢必再来接我们到祢那里去,好使祢在哪里,叫我们也能在哪里。祢吩咐我们心里不要难过忧愁,我们相信上帝,也当相信祢。感谢祢应许我们必定能够作更大的事,我们若奉祢的名,无论求甚么,祢必为我们成就。祢也提醒我们若说爱祢,就当落落实实地遵行祢的命令,祢差我们何往必去。 主耶稣赦免我们的罪,我们说已经信祢,却心不真,没有全心全意,仍在世路上奔波,手扶着犁往后看。原谅我们有读经祈祷,但无心培育灵魂,仍两副面孔,半心爱祢假冒为善。饶恕我们信主祢多年,仍是老我,灵命冷淡辜负祢的鸿恩。宽恕我们使祢断肠又碎肝,我们心狠手辣地把祢重钉在十字架上,明明羞辱祢。 求圣灵来复兴我们每一个人,唤醒我们迷惑的心,叫我们沉睡失落的灵,重获更新生命。恳求恩雨再次降临,浇灌我们软弱枯干的心田,叫我们压伤的芦苇,能与主爱重结连。求圣灵以天粮养我们的性命,以真光启导我们的前程,生活不再叫主蒙羞,竭力跑天路的旅程。 求圣灵祢来复兴我们众教会,兴起同心合意的属灵师傅,帮助弟兄姊妹紧抓着基督不放的心态,不求自己得福,乃是得着祝福别人的恩赐和能力。求圣灵帮助我们众教会不再专注在人数及财力上,免致金和银、恩赐和实力都有,只是没有能力奉主的名,叫身心灵患病的人起来行走。求圣灵帮助我们众教会,好好培育年青的一代,不要轻视信仰的经历,不会在无知中被世界的大熊吞噬,离弃教会,离弃上帝。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿!── 小牧人 |