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撒母耳记上第十三章短篇信息 目录： 扫罗在试验中失败(陈则信) 肉体作王的扫罗(十三章)(王国显) 撒母耳记上预查(十一至十三章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(十三章)(刘锐光) 权力使人腐化(撒上十三1〜23) (台北灵粮堂) 耶和华寻找合神心意的人(撒上十三8∼15) (台北灵粮堂) 以色列人没有刀枪(撒上十三19∼23) (台北灵粮堂) 你作了胡涂事了(13章1至18节) (香港读经会) 扫罗越权 (撒上十三：1~22)(台北基督之家) 第十三章 扫罗在试验中失败(陈则信) 扫罗虽然被拣选为王，也有膏油在他身上，虽然他各方面的表现也很不错，虽有作王至才能和风度，同时又有争战得胜的经验，堪负一个领导艰巨的责任，但是还差一件，就是尚未经过试验。因此是否能接受神的托付，确是一个大问题。第十三这章的记载给我们看见，那不过是初次被神试验一下，可惜他经不起考验而失败了！这给凡蒙召被选的人，确是一个重大的教训与鉴戒！ 失去神的引导陷入多方危难中（1~7节） 从第八章起，扫罗所走的道路，都是非常清楚的。先是神藉环境逼他到撒母耳那里，继则撒母耳给他非常清楚的教导，且以圣膏油膏他。他被膏以后，就有多次被圣灵感动的经历（十10，十一6）。他既有圣灵的感动，很自然的就随着圣灵的感动而说话而行事了；因此，他从被膏为王到登基作王，都是一路平顺的。 但是到了十三章开头一段记载，扫罗的光景就逐渐改变，而每况愈下了。那是黑暗笼罩在他的周围，从下列几点的事实，我们就可以看出来：第一，他作王的年日，虽已有两年之久，而跟随他者只有三千人，这数目是微不足道的。第二，他儿子约拿单出击非利士人的时候，他自己的军队显然是毫无系统及准备。第三，敌人的军力非常强大，拥有战车三万辆，马兵六千，步兵则多如海边的沙。第四，以色列人全无斗志，见情势危急，便畏而躲藏，且是战战兢兢的在那里跟随扫罗。 扫罗在最危急和最黑暗的日子中，叫他更觉得可怕的一件事，乃是过去会感动他，使他有勇敢的神的灵，此时竟然隐藏了。有属灵经历的人都知道，若失去了圣灵的引导，光照和感动，那是最令人困惑的日子。为什么神的灵此时不来感动他呢？不要以为他犯了什么罪，神才任凭他经过黑暗的山谷，要知道其中最大的原因，乃是神特意要藉此试验他。 希西家王的经历，正是扫罗王被试验的一个例证。我们知道希西家作王的时候，正是犹大国内忧外患最严重的时候，但他却凡事寻求神，专心依靠神，所以神就与他同在，解决了他内部一切的困难，使他大大胜过了凶恶的仇敌。虽然『希西家所行的事，尽都亨通，惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事，这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何』（代下卅二30~31）。神如何暂时离开希西家，为要试验希西家，神也如何暂时离开扫罗，为要试验扫罗。 保罗说：『神既然验中了我们，把福音托付我们』（帖前二4）。这里很清楚给我们看见，神将一个工作托付给人，必得先经过神的试验，等到神验中了以后，才将责任托付给他。扫罗当时虽被立为王了，但神还没有把以色列人的责任托付给他。他的被立，不过是临时性质，而不是长期托付。扫罗因经不起试验，考验一来，就显为不可靠了。 扫罗在试验中失败（8~12节） 扫罗处境虽然危急，但神借着撒母耳早已有了慎密的安排，就是要扫罗在吉甲等候七天，等到撒母耳来了，撒母耳要先献祭，然后才打发扫罗出去争战。这安排是要神的子民等候仰望，更紧要的，乃是要试验扫罗，看他肯不肯遵守神的安排而行。可惜扫罗一经试验，就显出他的骄傲，不肯完全顺服了。 『扫罗照着撒母耳所定的日期，等了七天，撒母耳还没有来到吉甲』（十三8）。扫罗虽然照撒母耳的话等了七天，但我们信，他还没有等满七天，他就擅自 燔祭献上了。扫罗经不起时间的考验，没有等候撒母耳来到，就凭自己的意思献祭，因此他就失败了。 忍耐等候耶和华，等候祂来动工，等候祂在环境上的安排，这对主仆来说，实在是相当难学的功课。天然的急躁，肉体的冲动，往往不容易安静仰望，而耐性等候耶和华。 撒母耳要扫罗在吉甲这个地方等候七天，这是更有属灵意义的一件事。吉甲是以色列人进迦南的第一站，是以色列人受割礼的地方。吉甲就是滚的意思，意即把肉体割掉，将肉体从他们中间滚去（参看书五2~9）。神藉撒母耳叫扫罗在吉甲等候七天，一面是试验他，看他肯不肯遵命等；一面则使扫罗的肉体在等候中被对付。因为只有肉体受过更深对付的人，才能蒙神更大的使用和托付。 正当扫罗在等候的期间，他看见多人离开而散去，情形越过越危急，撒母耳却迟迟未到来。因此，『扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来，扫罗就献上燔祭（十三9）。何等可惜，他虽然曾有等候，却没有等候到底；他虽然有忍耐等候，却没有忍耐等成功。真是功亏一篑，在缺少一点忍耐的光景中全然失败了。 神只拣选扫罗作以色列的王，但没有拣选他作祭司。献祭乃祭司的职事，他既不是祭司，怎可自告奋勇而献祭呢？这就是诗篇所说，犯了任意妄为的罪（诗十九13）。 神的仆人违背了神的吩咐，作甚所禁止的事，固然是罪；但在神面前随着自己的意思，作了神所没有吩咐的事业是罪。 『刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。』（十三10）。刚献完祭，撒母耳就来到。如果扫罗肯忍耐多等一点点时候，就可以等着撒母耳的及时来到。扫罗就是最后几分钟的时间不能忍耐等候，结果过去所有的等候都成为枉然，真是前功尽弃了。这真是给我们一个何等深刻的鉴戒。学习等候神的人必须知道，往往等候到最忍不住，最难再忍下去的时候，就是神的答应快要来到的时候。 『撒母耳说，你作的事什么事呢？扫罗说，因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密林，所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭』（十三11~12）。当撒母耳责问扫罗时，扫罗还像是很有理由来为自己辩护；第一，『因为我见百姓离开我散去……而且非利士人聚集在密林，』环境在逼我非如此作不可。第二，『你也不照所定的日期来到。』他竟然把错误的责任推在撒母耳身上。究竟撒母耳是否过了日期才来到呢？我们参考吕译本，这话是『你又没有在所定的日期以内来到。』换一句话说，撒母耳并不是在所定的日期以外来到。再比较『扫罗照着撒母耳所定的日期，等了七天。』他虽等了七天，但并没有等过了七天。撒母耳虽没又在七天之内早来，但也没有在七天以外才来。同时事实又告诉我们，扫罗刚献完祭，撒母耳就到了。从这些记载就给我们看见，扫罗是等候到差不多满了七天的时间，他就冒昧献祭了。撒母耳在所定的最后几分钟才来到，乃为试验扫罗是否真肯忍耐等候的重要关键。第三，他说：『我心里说，恐怕我没有祷告耶和华……我就勉强献上燔祭。』扫罗为自己而辩护，始则似乎理直气壮，但后来却不能掩饰自己内心的亏欠与不安。他只得说，我……恐怕……就勉强献上燔祭。『恐怕』和『勉强』这几个字，说出他内心是何等的不安。他里头的挣扎，也说出他献祭的时候，心里始终不能坦然。这是勉强作了不该作的事。其实，撒母耳不责问，他内心也会知道自己是错的了。 坦然无惧来到神面前，和恐怕及勉强来献祭，那是何等不同的境域！亲爱的读者，你在事奉神的事上，是在哪一种境界中呢？ 撒母耳责备的话（13~15节） 『撒母耳对扫罗说，你作了胡涂事了。没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。』撒母耳不是责备扫罗作了恶事，因献祭给耶和华不是一件恶事。撒母耳乃责备他说，你作了胡涂事了。因为没有遵守耶和华所吩咐的。凡不遵守神的命令，即使作了善事，也是胡涂。新约的教训仍是这样：『不要作胡涂人，要明白主的旨意如何』（弗五17）。今天许多基督徒，以为只要是善事，就可以尽量作，而不问这事是否合乎神的旨意；这就是胡涂人。唉！今日胡涂人实在太多了！胡涂热心的人何止扫罗一人呢？ 扫罗虽为一国之王，但在神面前却不过是一个仆人。仆人如果不遵主人的吩咐而作，凭己意而自由行动，那是何其严重的错误！ 『你……若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久……因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。』扫罗因为没有遵守耶和华所吩咐的，所以他的王位就不长久。他不过是暂时被使用一下，不能蒙神长久的使用，成为合用的器皿。历代以来，多人起头一段的历史，确如扫罗一样有很好的开端，和光明的前途，可是未及一半，就骄傲自大，不肯谦卑受教，使自己属灵的前途毁于一旦。今日岂不也有人落在类似情形中而招致亏损么！ 撒母耳在悲痛的责备当中，却透露了一项荣耀的消息：『耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。』这给我们看见，神拣选扫罗的时候，祂还未找到一个合乎祂心意的人。同时因着以色列人逼着撒母耳要立一位君王，所以神才许可照他们的愿望选立了扫罗。到了此时，神已经寻着了一个合祂心意的人，我们相信这人就是大卫。那是大卫已经长大，他经过各种的试验与熬炼，已经满足了神心意中的要求。神虽还没有在人面前选立他，甚至连他自己也不知道神已验中了他，但是，很却早已看见他，且已寻着他了。哦！神当日如何寻找人，神今日也照样在寻找合祂心意的人。 许多人要事奉神，要给神大用，许多人迫切祷告求能力，求圣灵的充满，但结果看不见神的答应。有的人便因而灰心，甚至埋怨神不听他的祷告。应当知道，不是神不愿意使用你和我，也不是神不听你和我的祷告，而是你和我这个人还不能合乎祂的心意，还不能适合于祂的使用。可能你和我也像扫罗那样经不起神稍微使用，就自尊自大，而不肯听从神的命令了。哦！当你我在埋怨神的时候，神却叹息着找不到合乎祂心意的人。 当撒母耳这样坦率责备之后，扫罗竟毫无反应，一点认错的表示也没有。大卫虽然也曾犯罪，跌倒，但一经神差遣先知去责备，他立刻就认罪说：『我得罪耶和华了！』同时他还写了诗篇五十一篇，说出他在神面前如何谦卑悔改。两个人比较起来，谁是合乎神的心意，不用说，已是显而易见的了。在世人的心理上，以为认罪时示弱的表明，但在神的子民中，难道也可以有这种的观念？我们必须知道，这种观念与想法，无疑是出自撒旦的。 以色列贫弱的光景（16~22节） 扫罗登基以后，曾从以色列人中拣选了三千人，现在经过了时间的考验，环境的淘汰，剩下的不过只有六百人了。而这六百人中，真正能起作用的，则只有约拿单和拿兵器的那少年人而已。因为被召的人多，选上的人少；每一时期都是这样。 那时以色列全地，每一一个铁匠。手里有刀有枪的，除扫罗和约拿单而外，别无他人了。但仇敌非利士人却有战车、马兵、人数众多，分成三队挺进。以色列人若凭天然的条件，断难抵挡。但是，我们不要忘记，争战的胜败，还有另一更重要的因素，就是要看耶和华是站在谁的一边，因为争战的胜败是在乎神。关于这一事实，则有待于下一章（十四章）继续的说明。——陈则信《默想撒母耳记上》 肉体作王的扫罗(十三章)(王国显) 09肉体作王的扫罗 我们看过了扫罗在以色列中作王，我们现在从十三章里去看扫罗王。扫罗作王，两年以后，他就在以色列中作了一件事。从前，以色列中没有常备军的以色列人要打仗的时候，他们就吹号，然后众人就聚集，再编组成军队。 开始显露人的自己 扫罗作王两年，他成立了常备军。这样的一个安排，本来是没有甚么不对的，因为一个国家必须有正规的军队，没有正规的军队，反而是不对的。但是，扫罗成立了正规军，他的目的是甚么呢？我们要留意这一点。如果是为了保护国家，这样的正规军没有派得上用场，因为正规军数目不大，总数只有三千人。我们看看上一次他跟亚扪人打仗时，以色列的军队有多少？ 总数是三十三万。现在只有三千，所以这个军队明显并不是为了保护国土的。既然不是为了保护国土，要这一批军队作甚么呢？我们来看看他怎么安排，他作王两年的时候，就从以色列中选择了三千人。二千跟随扫罗，在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚。其余的人，扫罗都打发各回各家去了。 弟兄姊妹来看看这一件事，军队是成立了，但不是为了保卫国土，也不是为了治安，为的是彰显一位作王的人的威风。这样我们可以说，这一军队倒不如称它为御林军就好了。就是这样，跟随扫罗，跟随王太子，这不是御林军是甚么？从这样的一个安排，我们有理由相信在扫罗作王的那两年中，他确是为以色列人作了些好事，我们怎样看到呢？我们从撒母耳记下第一章，大卫哀哭扫罗的那一首歌里，就看到了。 他曾经叫以色列的妇女有满足的生活，有喜乐的环境，虽然这样的时间不长，神还是记念扫罗为他的百姓所作的一点点。虽然是一点点，但若是为了神的百姓做的，神就记念。但是不到两年，扫罗里面变了，他变成甚么呢？他开始留意自己的心思，他开始留意自己的排场，所以他就成立了这一队御林军。因着这一点，我们必须回头看扫罗的源头。扫罗作王，不错，但他怎样作王？不是出于神，乃是出于人。 虽然不是出于扫罗自己，但还是出于人。既然是出于人，人的特性就在扫罗身上出现。虽然有一段时间隐藏得很好，但是慢慢的，人给他一点恭维，人给他的一些拥戴，他里面就慢慢的发生变化。起初他觉得『我怎样配作王？』现在他就觉得，『我真是配作王。』既然我配作王，怎么样去表现这个王的身份呢？他就想到建立御林军。藉着他这样的安排，我们看到一个问题。 甚么问题呢？就是人的肉体开始活动。人的肉体一有活动，一定带出一些相同的现象。是甚么现象呢？就是显露自己，高抬自己。肉体的活动一出现，这些现象就出现。起初这个或许没有那么明显，慢慢的那情形就愈来愈明显，愈来愈明显。现在我们就看出，建立军队不是为了打仗，乃是为了跟随人。 完全不认识自己 整个以色列只有三千军队的兵力，但是你看，扫罗建立了三千军队以后，他竟然要去攻打非利士地。十三章里面说，以色列人跟非利士人打这一场扙，是以色列人先开第一枪，引起这一场战争的是扫罗，他要去对付非利士人。就算要对付非利士人，怎可以把那些出来作战的打发回家，不加紧的训练他们已经是不对，还要把他们打发回家，这样怎么去争战？用人的话来说，一面在裁军，一面在准备打仗，这是连常理也说不过去，但是扫罗就是作这样的事。 他为甚么会作这样的事？我们实在没有办法能了解。怎么会这样想的？唯一的可能就是由于两年前他打败亚扪人的那一次经历。那时候我们是多么的厉害，现在我们也可以照样得胜。但是很可惜，那一次的得胜，有撒母耳在那里为以色列人仰望神，神在他们中间。现在的扫罗两样都没有，虽然撒母耳还没有死，但是他没有想到撒母耳。他自己不会祷告，他没有想到有人能站在以色列的地位上祷告，他也没有想到神会在他们中间。 他只是看见我们有三千人，还有一位扫罗，这一位扫罗就是十万大军。有这样的一个阵容，攻打非利士是一件容易的事，当时扫罗的想法可能就是这样。虽然我们没有根据说当时实在是如此，但根据当时的情形，这是唯一的可能使他会这样做。为甚么他会这样想？这就是肉体活动的结果。肉体一活动，就叫人只看见自己，看见自己有本领，看见自己很重要，看见自己没有一件事不能作成功。只有这样，他才会作这样愚昧的事。 肉体是无益的 但是肉体是经不起考验，当扫罗要去攻打非利士人的时候，非利士人已经得到情报了，所以非利士人就聚集在密抹。密抹在甚么地方呢？密抹就是扫罗带着那两千人聚集的地方。一下子，非利士人就聚集了很大的军力。你看看非利士人来了多少？看第五节，一共有三万辆车，六千马兵，步兵好像海边的沙那么多。弟兄姊妹，你看到这个光景，一下子，扫罗跟以色列人都吓倒了。可能是以前非利士人来压迫以色列人，他们并没有带很多人出来，只是带少部份人出来。 我们知道非利士人有很多个家族，只是一个家族来压迫以色列人，所以在扫罗的估计里，大概也只是小军队，所以他并不怕。那里知道这一次非利士人来了这么大的军队，这一个场面就把以色列人吓倒了。虽然扫罗出去攻打非利士人的时候，他也曾吹号去招聚以色列人，但是好像并不能招聚很多的以色列人。现在非利士人已经来到前面，扫罗在密抹，非利士人也就来到密抹。扫罗跟百姓看到别人的那一种威势，他们就害怕起来，都不敢出来，他们害怕起来。 你们看这里就说到『以色列的百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞，丛林，石穴，隐密处和坑中，都藏起来。』本来是要去攻击人家，现在人家一出来他们就藏起来，都不敢面对那一个战场，怎么打仗？我们再看，现在有些希伯来人，怕到一个地步，他们跑到约但河的另外一边，把扫罗从密抹，也就是从以色列当中，推到约但河这边来，但是非利士人就是准备在那里打仗，那怎样办？当以色列人惊慌的时候，扫罗就想起撒母耳来。他打发人去告诉撒母耳，因为这件事从开始就没有看见撒母耳在那里作指示。 非常有可能扫罗看见危机才想起撒母耳。这又是肉体活动的现象之一，平常没有想到神，发生了事情才想到神，那就打发人去告诉撒母耳。撒母耳就告诉他说：『不必怕，你等七天罢，等过了七天我就来，不必怕。』也许有人会说，撒母耳没有看见那些非利士人，所以他说不要怕，在那里等七天。我们在这里不是这样，我们一天也耐不住，还要等七天。他们好不容易过了一天，两天，三天，四天，还有几天要等？这样你才知道为甚么以色列人战战兢兢的跟随扫罗，因为要等七天，面对这个严峻的环境，还要等七天。 假如撒母耳的话不准确，非利士人突然打过来怎么办？越想就越不对，越想就越害怕。弟兄姊妹，我们知道肉体是常常自己恐吓自己的，肉体看自己太重要，所以必须要保护自己。越要保护自己就有很多的分析和计算，越分析，越计算就越觉得自己站在非常不利的地位上，所以肉体就吓唬自己。弟兄姊妹还记得，雅各从巴旦亚兰回来的时候，遇见他哥哥以扫的那一段过程吗？他作了一些安排，因为他听见以扫带着四百人出来。以扫带了四百人出来原是为了迎接他，这样一个伟大的迎接场面，现在都不多见。 你那里看见过有一个国家的元首往别的一个国家去访问的时候，有四百人那么多的仪仗队。现在以扫带着四百人出来迎接，只是这四百人迎接的消息听在雅各的耳朵里，这一迎接就成了对付。我哥哥带着四百人来跟我算账，他要来跟我算廿年前的账。我哥哥恨我恨到这个程度，怎么办？所以他就作了一些安排，先是把原来的队伍分成两大队，然后再在两大队里分成十小队，在小队与小队当中还有一个距离，雅各自己在最后。他想，如果以扫来攻击我的第一队，我可以带第二队走，那我还有一半留下。如果以扫连第二队也要追赶过来，我在第二队的最后，还有足够的时间逃走。 弟兄姊妹，你看到雅各在作这样的安排，他是不是很安心呢？一点都没有安心，实际上，他是不是须要有这样的安排呢？如果他知道以扫是带着四百人来迎接他，他就会骂自己，『为甚么我这样敏感？』弟兄姊妹，那有甚么办法？肉体就是这样。你活在肉体里就是这样，你就是自己恐吓自己，自己为自己制造一个非常可怕的环境。现在可以看到以色列百姓跟随扫罗的真正原因了。因为扫罗是以肉体作主，百姓跟随肉体作主的扫罗。这结果是你恐吓我，我恐吓你。 喜欢出头的肉体 好不容易过了七天，这七天真是难过，但糟糕的事情不在这里。到了第七天，撒母耳没有出现，撒母耳没有来，那怎么办？撒母耳不来，我们就没有办法了。弟兄姊妹，你有没有想到撒母耳说多等七天，但到了第七天他没有来？我不知道当时撒母耳告诉扫罗等七天的那个七天是怎样算法，但是你细细去看，撒母耳也没有失约。撒母耳就在扫罗等了七天，第七天扫罗没有看见撒母耳，扫罗就自己去献祭，献祭完毕撒母耳就到了。 我们这样算一算，撒母耳是不是迟到呢？可能是在七天差不多要过完的时候到，也可能是过了不只七天才到。我们从上文来看，扫罗照着撒母耳所定的日期等了七天，撒母耳定了那一个日子呢？我们不知道，反正就是撒母耳叫他等七天。现在撒母耳到来，可能是在七天的末了，也可能是在七天刚完的时候。虽然这些都是可能，我们都不必去管。但是我们要知道一件事，为甚么撒母耳这么晚来？我们知道撒母耳的道路是跟随神的差遣，他的脚步是神所决定。 如果我们看到这一点，我们就知道，撒母耳这么晚才来，在我个人来看是故意的。不是撒母耳定意要这样作，乃是神让他迟延。从那里知道呢？我先说，撒母耳没有出现的时候，扫罗就自己出了主意。他怎么说呢？『你们把燔祭和平安祭拿来，我来献祭。』他为甚么有这个胆量去献祭呢？这是他自己的意思，因为撒母耳来晚了，情况已经危急，我就怕因为我没有祷告。他实际上是没有祷告，所以他要献祭。这是他的解释。我们在这些解释里，就看见了肉体的活动。 头一件是看环境。环境是撒母耳没有来，人快要走光了，现在我还有不多的人，这个情况我承担不起。如果我勉强下去的话，恐怕我一世的英名就丧在这里。所以他就说，我自己去献祭。第二个问题就来了。甚么叫作自己来献祭，就是自己出头。肉体的活动就是这样。前是看环境，后是出主意，他就出了主意，我来献祭，我来献祭就可以解决问题。他出这个主意是有根据的。根据甚么呢？根据宗教的认识。你求神，神就祝福你嘛！你有一些神圣的动作，神就祝福你嘛！他就要作一些宗教的仪文，他以为作了一些宗教的仪文，神的祝福就会来了。 那里晓得这样的一个主意，引出了第三个问题，就是背弃神的律法。我们都知道，献祭不是君王的事，也不是普通人的事，也不是普遍的利未人的事，乃是亚伦的子孙的事，除了亚伦的子孙外，没有一个人可以作献祭的事。这是律法内很明确的说明。现在扫罗自己要来献祭，这就是违背了律法。弟兄姊妹，你看到肉体的活动，看环境就出主意，出主意就违背律法，肉体的活动就是这样一连串出来。肉体的活动有很多方面，但总是这个规律。先看自己，然后看环境，然后出主意，然后违背神的律法。所以罗马书说：『肉体是不服神的律法，也是不能服。』 我们感谢神!神藉着扫罗的事给我们看见甚么叫作肉体。我们常常说肉体是很可憎的，但是甚么是肉体？有些时候我们只有肉体的概念，但却不知道肉体究竟是甚么？现在我们看这一个肉体作王的扫罗，单是在十三章里，我们就看见很多样，一举一动都是肉体。你看见扫罗，你就看见肉体。雅各的肉体也是很强烈，但是雅各的技俩却没有扫罗的那么多。你从雅各身上也可以看见肉体，你所看见的是强壮的一面，你在扫罗身上看见的是肉体的愚昧。我们看见扫罗显出肉体，我们就知道，为甚么神让撒母耳来晚了一点点。 我们有理由相信，神要在这事上来给扫罗一个考试，看看你作了王，你还尊重不尊重神，还是你觉得作王了，你就可以连神都不要了。你自己就是命令，神的吩咐你也可以不必管了。我个人就非常有理由相信，这是神给扫罗的一个考验。为甚么呢？请注意这一点，当撒母耳一到，撒母耳说：『你作了甚么事？』扫罗就在那里解释。扫罗说了这些话，撒母耳马上就宣告一件事，『你的王位并不长久，耶和华已经选了一位合祂心意的人。』你留意到『已经』这个词，你就知道这件事不是当时发生的。那是甚么时候发生的呢？我们不知道，但是一定在撒母耳宣告以前发生的。那到底是在甚么时候呢？ 现在我们就回头来问，为甚么撒母耳叫他等七天？那么紧急的事是要马上就去的，怎么还要等七天？虽然圣经里没有这样的记录，但我相信是神让撒母耳作这样的安排，用七天的时间来考验扫罗。神就在这七天当中跟撒母耳说：『扫罗如果能在这一个考验中走过来，他可以平平安安的作他的王。虽然他不是我本来所选的，但我既然选择了他，我是不会后悔，但是他必需经过这个考验。他经得起这个考验，他可以继续的作王。如果他不能经过这个考验，撒母耳，我让你晓待，我已经找到一位合我心意的人，我要让他管理我的人民。』 弟兄姊妹，这话不是当时神给撒母耳说的，我们有理由相信，是在那七天里神跟撒母耳说的。我们读神的话要读得深，再注意这一样，刚才没有提及，是关乎扫罗的。十三节，撒母耳对扫罗说：『你作了胡涂事，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。』弟兄姊妹，这句话不是随便说出来的，神容许扫罗作王的时候，在神那方面，神有恩典可以叫扫罗转过来。但问题不在乎神，而在乎扫罗。若他改变过来，神可以把那应许改变成为神的安排。 但你可能说神老早就知道他不能通过这个考验。虽然神知道他通不过这个考验，但神并不因为知道他通不过这个考验，就收回恩典，不让他去支取。这是神，神还是让扫罗去支取，扫罗不去支取，责任不在神，是在扫罗。所以在这个考验里，神看扫罗不支取，所以才对撒母耳说：『扫罗不拣选我，为了我的百姓，我已经找到一位合我心意的人。』 肉体不能得神的喜欢 我们看这一段的历史，单看事实，我们只看见一件事。若是看到历史的里面去，你就看到了肉体的表现和神作工的法则。我们实在要低头敬拜！人虽然是愚昧，但神实在是有恩典，但是愚昧的人不会支取恩典，神也不勉强人去支取祂的恩典，神就废弃这一个人，然后另外兴起人来代替原先那个人。我们看见这样的事不仅发生在扫罗的身上，在圣经里有好些这样的例子。比方说，我们比较熟悉的，卖主的犹大，主特意的去拣选他，放他在自己的身边，这一个恩典是很大的，虽然主明明知道犹大不会悔改，但是主仍然对他有很大的恩典，他自己却放弃了，神就另外拣选人，兴起人来代替他。 我们读使徒行传的时候，原来该是有犹大这个名字，但是却没有，我们看见是马提亚被选中去代替他。这是神作工的一个法则。祂向人打开恩典的门，我们可以尽量的支取。我们若是拒绝神的恩典和怜悯，神也不勉强我们一定去接纳这地位，他就另外兴起一些人来作代替。撒母耳宣告了这件大事以后，我们又再看见肉体的表现。扫罗听见了怎么作呢？他悲哀不悲哀？你们看不见他悲哀，他好像没有放在心上。撒母耳宣告了这事以后，就离开吉甲，到了另外一个前线，那前线就是约拿单所在的地方。约拿单带着他的军队，一直驻守在便雅悯的基比亚。弟兄姊妹，你看看，这里又有故事了。 原来扫罗驻防在密抹，约拿单驻防在基比亚，非利士人来，扫罗就退到约但河边，约拿单却坚守他的岗位。一位活在肉体里面的人，他没有办法守在神要他站的位置上。撒母耳宣告了这事，就到了约拿单那里。扫罗怎么样？我们留意扫罗的反应，扫罗数点跟随他的约有六百人，他吩咐了约拿单，然后就往便雅悯另一个地方去。扫罗有没有悲哀？没有。他好像并不把撒母耳那宣告放在心上，他就是这样走了。跟随他的两千人再加上跟随约拿单的人，所面对的情况并不容易。他会想，这样的王，作不作也罢。但他没有这样想，撒母耳说神不要你作王，他也没觉得有甚么了不起，他根本就没有放在心上。这是甚么？这是肉体，是肉体的表现。 他不理会神，作王的是我，神怎么说是祂的事？我只办我的事，这就是扫罗。弟兄姊妹们，我们感谢神!叫我们看见甚么叫作肉体。扫罗就是肉体的标本，他作王作了两年，起初的时候，的确为以色列人带来一点好处。两年过了，十三章真有意思，开头就看见他怎样高举自己，末了就说到他怎样的糟糕。糟糕到甚么程度？整个以色列里，称为军队的并不是每一个人都有武器，不单是没有武器，连打铁的人都没有，因为都给非利士人杀了。他们只有一些种地的器具，他们只有一些锉来磨他们的器具。你看，变得这样的光景，都是扫罗的政绩。 你们看见，肉体不受管治，神的计划就没有办法彰显出来。肉体一出头，一切都乱了。从十三章开始，我们一面看扫罗的历史，一面看扫罗表现的肉体。因为在扫罗身上，我们看下去，就看到肉体作王的光景。肉体作王在神面前永远不蒙记念，所以神要另外找一位合祂心意的人。然后我们看见合祂心意的人是指大卫。当时的大卫也满了很多的失败，但是大卫却活在另外一个原则下，那个原则是顺服。你看见大卫是在生命的原则下活在神面前，是一位生命作王的标本。生命作王并不表示那个人没有失败，他还是有失败，但他却是活在生命的光中，该悔改就悔改，该等候就等候，该仰望就仰望。 不看自己的失败，也不看自己的得胜，单一看那位赐生命的主，活在生命的光中。大卫合神心意，因为他在生命中作王。生命作王是新约的事，但是大卫却是在生命作王的原则里，他是这样的活在神面前。现在我们有两个生活方向，因为不久大卫就要出现，大卫跟扫罗常常在一起。我们一面看见当时的历史，我们也一面看见生命和肉体的争战。我们求主给我们有明亮的眼睛，看见历史里的属灵事实。 撒母耳记上预查(十一至十三章)(于宏洁) 撒母耳记预查 第11-13章 十一章，和亚扪人的争战 11:1节『亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营』，然后恐吓、威胁他们。在士师记曾经讲过，肉体在我们身上有回头的力量，仇敌在我们身上的工作永远是不肯罢休的。民数记32章记载，在约但河东有两个半支派：流便、迦得、玛拿西半个支派，他们看见约但河东基列地是一块非常肥沃的草原，觉得是牧放牲畜最好的地方，所以他们对摩西说:『我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。……我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里。』（民32:16,19）摩西答应了他们。约但河东两个半支派凭己意拣选，不要 神的上好。这块地也很好，离 神的应许之地只有一河之隔，尤其对牲畜、对家庭都是一块非常好的地方，所以他们选择约但河东，而不要 神为他们拣选的约但河西(预表在基督里面一切丰盛的祝福)。 他们不要 神的上好，只要 神给的祝福就好了。过约但河属灵的实际他们没有兴趣，也不在乎 神给的最好是什么，他们觉得自己挑，自己作决定就好了。然而，从此以后约但河东这两个半支派一直受亚扪人、摩押人、亚兰人搅扰，亚述帝国来的时候也先毁灭了他们，他们历世历代活在搅扰里。 士师记十一章，亚扪人跟以色列挑衅，说这块地是他们的，要还给他们。那个时候 神兴起耶弗他这个士师起来跟亚扪人争战。从士师记十一章可以看到，这件事已经相隔三百多年，但是亚扪人还是回头跟他们要这块地。这特别说到：仇敌或是亚扪人（因为亚扪和摩押是罗得和他两个女儿所生的）所特别代表的肉体、情欲，常常在我们身上有回头的力量，逼着我们服在它的辖制底下。 撒上十一章，亚扪人再次上来，逼迫神的百姓，叫他们臣服于他。基列雅比人，就是住在河东的这些人，他们根本没有力量起来争战；他们当初拣选肥沃的土地，为牲畜垒圈，为妇人孩子造城，他们所在乎的是自己的家，是自己的产业，为了舒服，不肯多走一段路，且不肯付代价去得着 神的上好，以至于他们历世历代都活在仇敌的辖制下。当仇敌来的时候，他们软弱到没有办法起来对抗，甚至他们对亚扪人说：『你与我们立约，我们就服事你。』软弱到一个地步，他们妥协，愿意降服在仇敌和肉体的辖制下，不再反抗，甘心服事他们。 这是神家荒凉，很令人难过的局面，我们看见神儿女的软弱无能，看见仇敌的猖狂， 也看见每当神儿女们试着妥协，肉体或是仇敌就得寸进尺，当雅比人愿意立约服事他们时，亚扪人并不以此为足。2节，『亚扪人拿辖说：你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列人。』最后，他们被逼到一个地步，他们作了一个对的决定——回到身体的保护中，把他们的需要、困难打发人送到以色列的全境去，请神儿女们记念他们的需要与困境。值得我们学习的是：许多时候我们凭己意拣选、不要走主的道路，不喜欢窄路，而选择宽路、舒适的路，以家庭、事业为重，有一天当落到很多的管教、难处，以及仇敌的攻击时，我们要作的一件事 — 任何时候我们都可以一百八十度回转向 神 (Anytime, we can make a U-turn to God.)，回到主面前，回到教会，回到基督身体的保护里。雅比人他们回到了神家的保护中。司布真说过：就是爬都要爬回到 神面前；爬都要爬回到神家里。许多时候我们软弱、失败，被仇敌打到遍体鳞伤，求 神提醒我们一定要回到神家来。 在小组里或个人身上，我们有任何的软弱、失败，都不要远离 神，也不要远离神家，我们要回到主面前，回到身体的保护里。任何一个炭火，就算它是最红、最热的炭，只要离开一堆炭火，被放到旁边，早晚会成为最早变黑、变冷、没有火的一个炭。这是一个很简单的比喻，但是却非常贴切的例子。同样的，一个再湿、再冷、完全没有火的一个炭，当它被丢到熊熊烈火中，被带到那一团热炭中，它再冷淡，也会恢复起初的爱心，也会让里面的火重新点燃起来。这是我们需要认识、学习的。十一章，有个题目可以交通：从亚扪人和基列雅比人这件事上，我们至少列举三个读后心得，和组员分享自己最深的感触和领受。 扫罗早期非常勇敢，带着使命感，而且 神的灵大大感动他，百姓们答应他的呼召，有三十三万大军一同出来把亚扪人打败了。这件事除掉了神家的羞辱，也除掉了仇敌对神家的破坏，这是一个见证。接下来讲到百姓们非常满意扫罗的表现。撒上11:14-15节『撒母耳对百姓们说：我们要往吉甲去，在那里立国。众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。』 立王的提醒和教育 撒母耳借着立王所挑的地方和所作的事，传达了两个很重要的信息，非常有教育性：
他把他们带到吉甲，他没有挑选耶路撒冷，或是其他更大、更有名的城。约书亚记5章，讲到百姓们在吉甲行割礼 — 辊去肉体。在神家事奉，尤其在神家作领袖，我们一定要注意的事，就是必须先辊去我们的肉体。 属肉体的特征 扫罗的致命伤，就是他非常属肉体，说话、行事，他的动机，差不多都是以自己为中心，是一个很典型属肉体的人。属肉体的人另外一个很典型的特征：就是非常容易受环境的影响，是一个活在外面的人。从后面扫罗的表现可以看见，他是一个随环境起伏，活在眼见里的人。
在讲以色列亡国归回史 ─『归回、重建与复兴』的信息曾经说过，重建祭坛就是要恢复我们生活的次序 ─ 让主居首位。祭坛讲到『祂为我死，我为祂活』。『祂为我死』讲到基督为我们被杀、救赎的那一面；『我为祂活』是我们受了祂的感动，祂为我们舍命，提醒我们应该把自己奉献给祂，理所当然地事奉祂。『叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』（林后5:15）这是讲到我们奉献的这一面。 十二章，撒母耳最终的劝勉和提醒 此章是圣经上记载撒母耳最后一次对百姓们的劝勉，其中又可简单分为三段： 第一段：12:1-5：撒母耳的见证 2节『我已年老发白……我从幼年直到今日，都在你们前面行。』3节『我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前，给我作见证。』『我在这里』，他很幼小时， 神呼叫他，他的态度就是『我在这里，请说。仆人敬听。』这是他从小在 神面前的态度。他不仅活在 神面前，他的生活、见证也摆在人面前。他不仅在 神面前卑微、顺服、敬畏 神，他在人面前也一样卑微，一样经得起众人看。他能够说『我在这里……你们给我作见证：我夺过谁的牛？抢过谁的驴？欺负过谁？虐待过谁？……』他一生都摆在众人的面前，他自己知道他经得起看，这样的把握不容易。虽然我们在别人面前可能隐藏的很好，但是如果我们的思想、言行、一举一动像录像带放给人看的话，很多时候我们不仅在家人面前经不起看，在众人面前更是经不起看。但是撒母耳却有这样的勇气，把他一生摆在人的面前。 第二段：12:6-15：撒母耳的提醒 他从雅各下埃及，从 神兴起摩西、亚伦，带他们出埃及，然后在士师时代 神兴起了这么多的士师来拯救他们，他回顾 神的恩典和大能的作为。这些有两个重要的目的：
2. 重申敬畏、信从 神的重要。13－15节『耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华、事奉祂，听从祂的话，不违背祂的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的 神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背祂的命令，耶和华的手必攻击你们。』这是给他们很重要的提醒，借着讲述过去 神在他们身上的恩典和作为，提醒他们主才是王。劝告他们虽然立了王，但是不可忽略让主居首位，要继续敬畏、事奉 神，以及听从 神。 撒母耳藉祷告，让百姓们知道得罪了 神 另外，撒母耳借着祷告，求 神作一件奇事，让百姓们真正的知道自己的罪。17节『这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨。』18节『耶和华就在这日打雷降雨。』这个雨还不是一般偶尔来的雨，是在不该有的季节，而且我们绝对相信那天的雷雨是很特别的雷雨，所以『众民便甚惧怕耶和华和撒母耳』。这件事让百姓们从心里知错，而且动了敬畏的心。百姓们从11:15节『大大欢喜』，变成12:18节『便甚惧怕』，这个惧怕，是因为他们知道得罪了 神，他们应该敬畏 神。 我们再一次看见，撒母耳在地上祷告， 神就在天上配合；他求 神， 神就采取行动。他是一个真正祷告的人，他祷告求 神降雨，是为了让百姓们看见 — 你们要立王，忘了 神不只是地上的王，更是天地万有的主宰；你们要了一个扫罗王，虽然你们喜欢他，他长的好，又带你们打仗得胜，但是你们不要忘了，他毕竟是个人， 神才是王、是地上的王、更是万有的主。撒母耳祷告求天开，天就开，降下大雷雨，让百姓知道 神才是真 神。从撒母耳的身上我们看见一个领袖该有的素质。可能你在家里作父母，父母就是孩子的领袖。你在神家有各样的服事，执事、小组长、CEO同工，想想，我们怎样从撒母耳身上得到榜样来勉励自己？ 第三段：12:16-25:撒母耳的劝勉 撒母耳看见他们害怕就安慰他们『不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。（20,22节)』21节『你们若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的。』25节『你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。』这是撒母耳的劝勉。23节『至于我，我断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华，我必以善道正路指教你们。』撒母耳一生事奉里，在百姓面前最重要的使命——不停止为他们祷告，永远用 神的话，用善道正路指教他们。这是撒母耳的忠诚，在主面前神圣的使命。 十三章，和非利士人的争战 非利士人非常强盛，『有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的萨那样多』，要与以色列人打仗。6-7节，我们看见百姓们的情形： 1.『藏』 『他们危急窘迫，藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中。』撒母耳不厌其烦的把他们躲在各个地方都写出来，但是特别要注意到『藏』，百姓们看见、害怕、窘迫，就藏起来。 2.『逃』：『有些希伯来人过了约但河，逃到迦得和基列地。』 3.『战战兢兢』：『扫罗还在吉甲，百姓都战战兢兢的跟随他。』 这是一个非常生动地描述；也是一个非常强烈的对比。非利士人强到一个地步，有战车、马车，步兵多到像海边的沙； 神家， 神儿女们则抱头鼠窜，能藏的藏，能逃的逃，逃不了的就战战兢兢的跟着扫罗，这是当时的情形。 从十三章可以知道上述的成因。19节『那时以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。……所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。』这是一个很重要的原因，使以色列人没有办法去面对强盛的非利士人。不是在战场上才显出他们的软弱和无能，而是在平常的生活中他们已经先被缴械，而且是全面性的缴械。『锉、铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥』，这些都是生产用的、维生用的，并不是争战用的。以弗所书六章讲到全副军装只有一个是真正用来攻击的 —『圣灵的宝剑，就是 神的道。』也就是主的话。历史上这场的争战是没有办法比的，因为神儿女们的失败不是在战场上才显出来，以色列人早就不战已败，战场上不过是暴露出他们真实的情形。 这次的缴械不是少数人，是全面性的，整个神家全地没有一个铁匠，『所以到了争战的日子，除了扫罗和约拿单，没有一个手里有刀有枪的。』这些话让人揪心难过。为着目前所处的世代，我们也需要有这样的儆醒。希望神家有更多的铁匠，能够带下强而有力的话语，让神儿女们手中有枪有刀，在争战时，知道如何用主的话去面对仇敌。 扫罗作了胡涂事 他看见百姓离开他散去，他就害怕，他怕人过于怕 神。箴言29:25节『惧怕人的，陷入网罗。』扫罗就是最明显的例子，他怕人离开他，但是他却不怕违背 神的命令，得罪 神。然后他又怪撒母耳『你也不照所定的日期来到』，他把责任推给环境，推给别人 — 他说『非利士人聚集在密抹』，『我就勉强献上燔祭。』扫罗犯了非常严重的错。但是撒母耳仍然责备他说 ─『你作了胡涂事。』没有遵照 神的命令，实在是胡涂。接着说：『现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。』(撒上13:14) 这是一件非常遗憾的事，希望我们从这些故事里得到深刻的教训，我们平常的生活，我们内在生命真正的情形都要很儆醒，如果不儆醒，没有预备刀枪，在碰到仇敌时，我们一定在仇敌面前站不住。同样的，从扫罗的身上，我们看见，一个人内在生命如果不是真心尊主为大，愿意顺服 神，在碰到事情时，很容易就有害怕、担心、顾忌、找借口，让他违背 神的命令，作出胡涂的事情，使得 神在他身上原本好的祝福，或是神圣的托付不能被实现出来。 【小组讨论】 1、在十一章，亚扪人和基列雅比人的这件事上，我们至少列举三个读后心得，和组员分享你最深的感触。(例如，1) 要很儆醒肉体/仇敌在我们身上有回头的力量， 2)如何得着 神的上好，3)任何时候我们都可以一百八十度回转向 神，……) 2、从撒母耳身上找出三个作领袖该有的质量，可以成为你在各种服事(家长、小组同工、长执)中的榜样和激励。 3、在扫罗的时代，神儿女在平常就已被全面性的缴械，以致于在争战的日子，他们无力抗拒非利士人。请从这个记载中分享，我们平日有稳定的灵修生活的重要性及其实行之路 ─ 请至少先集中在如何能推动小组有全面又稳定的灵修生活。 祷告： 主耶稣，我们把这段的圣经交在祢的手中。虽然内容很多，但是求祢帮助我们能够得到其中最宝贵的话语，是祢要我们遵行的。主啊，祝福我们每一个小组的交通。这些好像是三千年前的故事，但是其中的每一个人物，今天都在我们周围，也都在我们的身上。主啊，让我们明白祢工作的法则，祢怎样在他们身上工作，也让我们能够敬畏祢，知道要在祢面前成为一个对的人。主，祝福祢的教会，让我们都在祢面前刚强，不再藏、逃、或是战兢害怕，而是我们能靠着祢刚强有力，而且得胜有余。谢谢祢，祷告奉主耶稣基督的名，阿们。 从撒母耳记上看时机(十三章)(刘锐光) 撒母耳记上十三：1-15 扫罗第一次违命 「现在你的王位必不长久」(v.14)，这是神对扫罗第一次犯错的回应，扫罗的王位不保，他捉不住时机。 2. 与非利士争战
(v.2-7) 二. 犯错的情形 (v.8-15) 权力使人腐化(撒上十三1〜23) (台北灵粮堂) 一、面对强敌(1〜7节) 扫罗登基第二年，面临强敌压境，非利士人有车三万辆，马兵六千，步兵多如海沙，以致于扫罗焦急，百姓战惊，藏于山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中，不敢站出来面对敌人，接受挑战。保罗遭遇过同样的经历，也找到得胜之道，「…我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」（林后一8〜9） 二、开始背叛(8〜18节) 立王本不是神原始的旨意，乃是神准许的旨意；扫罗作王，头两年自卑得新心、作新人，被灵感，勇于争战，避免内斗等，表现得很不错；但现在大敌当前，扫罗有压力时，骄傲、背叛等老我的特征逐渐出现了，撒母耳要他先到吉甲等候撒母耳来向神献祭（撒上十8），他等了七天，撒母耳没来，他就自己去献祭；他越分越权了，因为献祭是祭司的职分，不是王的事(参代下廿六16〜20)，扫罗开始不敬畏神，从此每下愈况，越来越糟了。 三、神的能力在人的软弱上显得完全(19〜33节) 那时以色列受非利士人的压迫，没有铁匠、没有武器，如何去与强敌争战呢？「祂对我说：『我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全…。』」（林后十二9〜10）人发现自己的软弱，就带着软弱去投靠主吧！ 默想 我在亨通顺利时，有无心高气傲？在苦难危急时，有无任意而行﹖ 回应 主啊！让我经历到你的能力要在我的软弱上显得完全。 耶和华寻找合神心意的人(撒上十三8∼15) (台北灵粮堂) 现在扫罗是以色列的王了，所有国家的事要由他亲自来面对，这也是显出扫罗是否是合神心意之王的时刻了。 一、扫罗登基四十岁 扫罗登基的时候年四十岁，当他作以色列王两年的时候，他从以色列中选了三千人，二千人跟随扫罗在伯特利，一千跟随他的儿子约拿单在便雅悯的基比亚，其余的人都各回各家去了。扫罗当时的政府状态，还是非常简单的，他并没有训练这些百姓预备面对强敌。 二、非利士人要来争战 现在以色列的宿敌非利士人又来对峙，他们聚集在密抹，有三万辆车，六千马兵，步兵像海萨那样多，他们声势浩大的在伯•亚文（Beth Aven）东边安营。 扫罗遍地吹角，有些以色列人聚集在吉甲，跟随扫罗，但是也有许多百姓躲藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中；也有些人逃跑过了约但河。这都是扫罗平日并未做预备的缘故，跟随扫罗在吉甲的百姓也都是战战兢兢地。 三、扫罗勉强献上燔祭 以色列人争战之前必献祭祷告，撒母耳要扫罗等候他来献祭，因为献祭是祭司才能做的事。扫罗等了七日，百姓开始散去，这时扫罗心急了，他就自己上祭坛献上燔祭。随即撒母耳到了，问他为何妄献，扫罗答以「我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。」（11∼12节）这就显出扫罗心中并没有真正倚靠耶和华，而仅是将献祭当作一种仪式，或者一种法术，是致胜的手段。 撒母耳对扫罗说：「你做了胡涂事了，没有遵守耶和华――你神所吩咐你的命令……现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君。」（13∼14节）扫罗在一开始，就显出未遵耶和华为王，这样的君王不是合神心意的君王。 默想 我是否在主赐给我的位置上，仍事事寻求祂的旨意，还是我认为主既给我机会，我就可以凭己意而行？我是否视寻求主为一件审慎的事，而非随意妄求？ 回应 亲爱的主，你是有次序的主，帮助我认清自己的职份，专心预备将要面对的挑战，也帮助我守住自己的职份而不逾矩。帮助我凡事寻求你，耐性等候你，全心信靠你，而不走在你的旨意之前。阿们！ 以色列人没有刀枪(撒上十三19∼23) (台北灵粮堂) 此处我们可以看出扫罗时代，支派联盟时期的一些状况。他们的兵力与武器都大大不如他们的宿敌非利士人。 一、跟随扫罗的约有六百人 在吉甲献祭之后，撒母耳离去，扫罗与约拿单要开始面对已经集结在「密抹」的非利士人。 此时扫罗数算跟随他的人，仅剩下「六百人」，这与原本的至少三千人相比，相距甚多，无法与非利士人的「有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的萨那样多」相抗衡（撒上十三5）。现在扫罗和他儿子约拿单，来到「便雅悯的迦巴」，与非利士人安营的密抹，都在便雅悯地，仅隔一个山谷，遥遥相望。 二、非利士的三队掠兵 现在非利士人派出「掠兵」（17节），掠兵就是先遣的机动部队，专事掠夺、毁坏。他们分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，这是向北的一队；一队往伯•和仑（Beth Horon）去，这是向西的一队；一队往洗波音谷对面的地境向旷野去，这是向南的一队。非利士人已经完全入侵以色列地，而以色列百姓则「藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。有些希伯来人过了约但河，逃到迦得和基列地」（撒上十三6∼7）。我们看到非利士人的有备而来，以及以色列的无力招架。 三、以色列人没有兵器 除此之外，相距更大的是，非利士人有精良的武器，而以色列人中，「惟独扫罗和他儿子约拿单有」兵器；其他的以色列人，「没有一个手里有刀有枪的」（22节）。 因为打铁的技术被非利士人垄断，他们「恐怕希伯来人制造刀枪」，因此垄断技术，使「以色列全地没有一个铁匠」（19节）；如果以色列人要磨锄、犁、斧、铲，「就下到非利士人那里去磨」（20节），以色列人只有「锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥」（21节）。这使两阵的势力更加的悬殊。这是一场若是倚靠人，绝对打不赢的一场仗。 默想 在我的生涯中，是否曾经经历几乎必败的局面，而在这局面中，只有紧紧的倚靠主，才能度过？我是否曾经在条件完全不如理想，自己的预备也不周全时，单单的来寻求主的帮助，面对难关？ 回应 亲爱的主，你是奇妙大能的主，我深知我的生涯是靠你得胜。帮助我常做当做的准备，也提升自己的条件与能力；但无论在何种情况中，让我清楚我是属你的，每一个挑战也是为你而战，愿你的旨意成全，因而能全然倚靠你，看见你能力的介入，完成你托付的使命。阿们！ 你作了胡涂事了(13章1至18节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你保守我免受试探，赐我智慧能力行公义正直的事，荣耀你的圣名。 扫罗曾带领以色列全家三十三万人击退亚扪人，拯救约旦河西的基列．雅比。当他登基作王后，因着要面对军费与管理等的复杂问题，便打发那些军兵各回各家去，只留下了三千人跟随自己和约拿单。后来非利士人在以色列军驻扎的吉甲附近结集大军，扫罗急忙派人到以色列遍地吹角，要再招聚以色列兵，可是今次的响应比上次逊色得多。不久以色列兵见到敌人有大量的战车、马兵和步兵，便惊恐万分，未战先逃，或藏在洞里躲避。 撒母耳早已跟扫罗约定，扫罗要先到吉甲等候七日，撒母耳便会到来献祭、并指示他当行的事（参10：8）。但当第七日扫罗仍未见先知到来时，眼见跟随的军兵只剩下六百人，扫罗惟恐不能团结众人，在情急之下便胡涂地献祭给神，意图笼络军心。谁料他刚献祭完毕，先知便来到了，撒母耳责备扫罗没有谨守神吩咐的命令，行事胡涂；他竟不遵守神的吩咐，也是对神胡涂。 我们今天如果没有认真听神的教导吩咐，便会重蹈扫罗的覆辙，成为一个对神胡涂的人。行事为人胡涂，最多是擅作主张、妄行闯祸；对神胡涂，便会不懂分辨神的真理，不按神的心意行事。给扫罗的处罚，就是他失去了家族王位永存的福气，他自己的王位也不长久，这是十分可惜的。此事让我们见到，绝对顺从神是当属灵领袖的重要条件。 扫罗所经历的属灵考验，得胜的关键在于他必须不看环境，听候指示，不惧权势，只信上帝。先知早已给他锦囊，然而眼前的形势却叫他战兢，因为他快要失去全民的支持，加上敌军众多，战备齐集，己方的军兵只剩下六百人，到了第七日撒母耳却还未来，他惟恐战事一触即发，就会全军尽墨，所以他便妄顾神的吩咐而行事。圣经让我们知道，神对于属灵领袖的期望和要求都很高，因为他们对神的子民有很大的影响力。愿主也带领我们得着优良的装备，操练信靠神的心，超越环境的障碍，发挥生命力，作神所使用的属灵领袖。 扫罗越权 (撒上十三：1~22)(台北基督之家) 分享：因为扫罗的长子约拿单攻击非利士人的防营，以至于非利士人集结大军在密抹，一副要将以色列全军覆没的态势；非利士人的阵势的确非常可怕，圣经形容他们的步兵像海萨那样多，所以原来聚集跟随扫罗的以色列人就非常害怕，躲藏在丛林、山洞、隐密处，甚至有些逃到约约旦河的东岸去了。事实上，扫罗的军队和非利士人的军队，不但在人数上相差悬殊，在军事力量上也天差地远。因为圣经记载，以色列军队中只有扫罗和约拿单有刀，其他的人都只是拿着农具作战。难怪，扫罗也开始心生恐惧了！ 当聚集跟随扫罗的军队人数，因着离开、逃走，一天天的减少；而撒母耳又迟迟未到，扫罗就再也无法等候下去了，他的信心开始动摇了，最后居然僭越了祭司的职务，替代撒母耳向神献祭。不论扫罗犯错的理由为何，但可以确定的是，他做了自己也知道不应该做的事。 今天若以人本的立场来读这段经文，其实有满多的理由，支持我们来同情扫罗的。有谁能不受环境影响？有谁能不在强大的敌人压力下屈服呢？听听扫罗的理由，我们可能还会替他抱屈，不是吗？不过，他也真知道，自己做了不该做的事，只是不肯认错悔改；所以，扫罗真正的大问题，不是有软弱、会犯错，而是坚持不肯承认自己所犯的错误，不肯真实悔改！仔细研读扫罗的一生，我们就会发现这是扫罗个性的致命伤，使得他无法讨神喜悦。这也是扫罗与大卫最大的差别！ 回应：主耶稣啊！我承认在我的个性中也有许多软弱，甚至比扫罗更容易受环境影响、更容易犯错。求祢帮助我常存柔软的心，不至于硬着颈项不肯认错悔改。阿们！ 祷读：诗五十一：2~4 2. 求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！ 3. 因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。 4. 我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。 |