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撒母耳记上第十二章短篇信息 目录： 论撒母耳如何忠于他的职分(陈则信) 扫罗给立作王(十一至十二章)(王国显) 撒母耳记上预查(十一至十三章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(十二章)(刘锐光) 手洁心清(撒上十二1〜25) (台北灵粮堂) 我曾亏负过谁(撒上十二1∼5) (台北灵粮堂) 我断不停止为你们祷告(撒上十二19∼25) (台北灵粮堂) 神就是你们的王(12章1至25节) (香港读经会) 撒母耳卸任演说 (撒上十二：1~25)(台北基督之家) 第十二章 论撒母耳如何忠于他的职分(陈则信) 我们都知道撒母耳一人兼有三个职分，就是先知、祭司和士师。士师乃是治理以色列的要职，君王尚未设立之前，神兴吉士师负管理神百姓的责任。如今扫罗既被立为君王，士师的职分从此就告一段落，他今后就不用再负管理之责了。至于先知和祭司，却是一生一世的执事。『先知』，吕译圣经称之为『神言人，』意即替神说话者。什么时候神的话临到他，他就起来为神说话，这就叫作先知。那是没有限制的。祭司的工作乃是在身面前的事奉，只要他有生命气息，他就应当侍立在神面前事奉祂，这也是一生一世的执事，不受年日的限制的。可是士师的职分，因他年纪老迈，早已交给他儿子去执行，然而他儿子不能负荷这属灵的重任，以色列人也不满意他儿子代替他，所以才要求立王。如今既立了王，以色列人也满意神藉撒母耳所立的扫罗王，此时撒母耳就可以把士师的责任完全放下了。 撒母耳的自白（1~5节） 本章开头的一段话，乃是撒母耳在以色列众人面前的自白，他既然对于士师的工作告一段落，就在众人面前有所交代，当他交代的时候，他敢在众人面前坦然的说：『我从幼年直到今日，都在你们面前行。我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前，给我作见证，我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂，因而眼瞎呢：若有，我必偿还。众人说，你未曾欺负过谁，虐待过谁，也未曾从谁手里受过什么。撒母耳对他们说，你们在我手里找着什么，有耶和华和祂的受膏者今日为证。他们说，愿祂为证』（十三2~5）。 我们知道，士师的职分，既是治理以色列民，有时要负起审判和判定是非的重任，常有机会受试探犯罪或受贿赂的罪（参看本书七16，八3），但撒母耳在这方面是清白的。所以能于士师工作完毕时，向众人宣告，他从没有抢夺，欺负，虐待过谁，也从来没有受过贿赂。这就给我们看见，他是如何在神面前忠心，在人面前公义了。同时众人都能在神面前为他作见证，耶和华和祂的受膏者，也在为他作证，证实他在面前的为人，是何等的真实无伪。哦！这样一位的士师，是何等难得呢？ 自摩西及约书亚相继离世以后，有四百五十年是士师的时代，在这么长的年日中，神实在兴起了不少的士师，但众士师中如撒母耳清白交代者，能有几人？可见仆人们在神面前忠心，在人面前公义的，诚不多见。读新约圣经，我们也能发现，使徒保罗曾有过这样的宣告：『我们向你们信主的人，是何等圣洁公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证』（帖前二10）。『我未曾贪图一个人的金，银，衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人』（徒二十33~35）。我们知道能说这样话的使徒，在当时也是少见。时至今日，究有多少神的仆人，能像撒母耳和保罗那样的廉洁自守呢？贪财不只是普通信徒容易犯的罪，也是神的仆人必须堤防的陷进。 撒母耳继续忠心于先知和祭司的职分（6~25节） 撒母耳交代了士师的工作之后，他仍然忠于先知和祭司的责任和工作，由第六节至二十五节这段话，就给我们看见，他是如何神面前尽忠，服事以色列民了。他并不因以色列人的弃绝而灰心，虽然当他被弃绝时，心中有一点难过，但是经神抚慰之后，他仍然照着神的吩咐以忠言来警戒他们。 由第六节至十一节，乃述说过去神如何眷顾带领他们的列祖，并如何拯救他们脱离仇敌的手，叫他们现在可以安然居住。我们很容易忘记神一切的恩惠，所以神常藉先知来提醒我们。如果我们不断纪念神一切的恩惠，就一面叫我们多有感恩的心，一面也可增加我们现在的信心。所以先知讲道，是非常的重要。由十二节至十八节，就一再给我们看见，他们求立王这件事，是何等的错误。因为是弃绝了耶和华作他们的王。同时撒母耳又求神打雷降雨，来证实他们求立王这件事，确是犯了重大的罪。当时神立刻听他祷告，在不是打雷降雨的时节，竟然打雷降下雨来，叫众人非常害怕。这就给我们看见，他不只有先知的恩赐，传神的话；也有先知的全能，施行奇事，叫人不得不降服。哦！像撒母这样忠心的先知，肯不避讳而直言，同时又有恩赐和能力，彰显神的权能，这是今日教会不可缺少的执事。 因着撒母耳的话语，众人一面请求撒母耳代祷，一面他们也都说：『我们求立王的事，正是罪上加罪了。』（18节）出乎神的话语，总是带着光照的能力！光照的结果，就叫人看见了罪，也叫人彻底的认罪。人惟有谦卑认罪，才能得到神的赦免和怜恤。 当以色列人认罪以后，撒母耳立刻用话语劝慰他们（20~25节），一面叫他们不要惧怕，一面叫他们要『敬畏耶和华，诚诚实实的忠心事奉祂。』撒母耳虽是旧约的先知，但他所说事奉的原则，确是历代信徒所当持守的话语。诚诚实实的忠心事奉主，是无论何人何时，都该具有的存心和态度。 这一段话叫我受感动和激励的，就是撒母耳说：『至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。』这是说出他如何忠心与祭司的职分。 撒母耳被立为祭司，他在这一职分上的工作，不是重在替人献祭。圣经记载他替人献祭都的事并不多，但圣经记载他为人祷告的事，却比比皆是。甚至他和摩西被列为旧约两位最有祷告执事的先知（耶十五1）。代祷是祭司最重要的工作，因我们的大祭司主耶稣，先知也是长远活着，替我们祈求（来七25）。 撒母耳的一生是出于最黑暗，最艰难的时候，因为神许可约柜的被掳，以及扫罗王的堕落，都是发生与他那一时代中。同时他又成为结束士师时代，并带进君王时代的转移人物。神借着他应付那么大的危局，又成就那么重大的事工，未尝不是由于专心祷告而依靠神。他实在是一个祷告的人。他一生借着祷告成功神的旨意，超过他任何的工作。『至于我，断不停止为你们祷告。』这是说出他如何看重在神面前的祷告。 神已将以色列人托付给撒母耳，如同将儿女托给父母者一样。撒母耳之爱护以色列人，诚超过为父母者至爱护儿女。所以他认为如果停止为他们祷告，就不只是亏欠了神的百姓，更是得罪了耶和华。像这样忠诚又满了爱心的仆人，实在是今日教会最需要的器皿。 今日许多人都乐意在人面前作先知讲道，却很少人像撒母耳多在神面前作祭司代祷。初期使徒们那样有能力为主作见证，就是因为他们是以『祈祷传道为执事。』（徒六4）但愿神多兴起像撒母耳那样的仆人来！——陈则信《默想撒母耳记上》 扫罗给立作王(十一至十二章)(王国显) 08扫罗给立作王 上次我们看到神显明了扫罗作以色列人的王，虽然扫罗并不是神心意里所要选立的，并且百姓在这件事上也在心意上得罪了神，但是神仍然记念祂给亚伯拉罕，以撒，雅各的应许，神仍然怜悯祂的百姓，也就允许他们在那一个时候立王。扫罗给显明出来以后，神没有立刻就让他坐在宝座上，因为神要让祂的百姓知道，神要作的事情，祂一定负责的。 神不会向祂的百姓说了话就算，祂既然选了扫罗，祂不仅显示出祂的同意，祂也实在要让扫罗显出神在他身上的工作。所以我们看到，一直等到扫罗带领以色列人对付了亚扪人以后，他才正规的被立为王。扫罗被立为王就是今天晚上我们从十二章里所要看到的一些事。撒母耳在那时候非常明亮的在众人面前来表白自己，这一面给我们看见，神为甚么能用撒母耳。 但是有另一个意思，乃是神要藉着撒母耳一生的见证，来让那位新立作王的扫罗看见，他该在神面前要怎样持守。撒母耳的两位儿子都不大妥当，但撒母耳本身却没有因他的儿子而受影响，所以他能在众人面前非常清白的显明他的持守。这给我们看见，神为甚么能用撒母耳，也向我们提出了一些教导。一位真实要给神用的人，他必需是很清白的，在神和人的面前都是一样。这样的一点，我想我就不多花时间和弟兄姊妹们交通，因为这样一点出来，也就很明确，很清楚了。 在历史中认识神作工的法则 现在要立王了，虽然在那一个时候，神接受了百姓的请求，但这一件事，在神的眼中看来，的确并不是一件神悦纳的事。因为在以色列人求立王的事上，犯了很严重的错误，所以撒母耳在这时候，并没有因为神允许他们作王，就不向他们指出他们的缺欠。在立王以前，撒母耳说出了一段很严肃的话。他从以色列人的整个历史上一直数算，指出了一个很严肃的问题。 他们进迦南以后，就是整个士师记的年代，一直到他说话的时候，撒母耳指出，以色列人常常遭遇许多的难处。他也指出发生这些难处的原因，不是因为别的，乃是因为他们偏离了耶和华神。他们离弃了神，神就允许他们周围的邻国来辖制他们，神让他们受一些的压迫，神收起手来，任凭他们受压迫。一直等到他们在神面前回转，有所寻求，神就再伸出手来，对付了以色列的仇敌。 这样的事情，我们在读士师记的时候，已经一再的看见了。现在撒母耳很明确的指出这样的事实，一次过一次，甚么时候以色列人背弃神，神就藉着外邦人的手来管教他们。一次过一次，甚么时候以色列人的心思回转，也许不是整体回转，只是少数的人回转，在神面前有所寻求，神的怜悯向祂的子民也大大的发动，神就伸出手来，拯救他们脱离仇敌的手。 这是以色列进迦南以后的历史所表达出来的属灵原则。背弃神的结果，就是神的管教和鞭打。回转归向神的结果，就是不住的蒙怜悯，得拯救。在一般的情况来说，到今天这个原则还是很准确的。当然我说是一般的原则，就是说会有一些是例外。甚么是例外呢？例外的就是神要特别造就一个人，或者神要特别显明祂的一些作为，不是因为人的愚昧，而是在人的身上要显明一些很严肃的工作。 不领会神的作为的人，就会很简单的说，神管教那个人了。那可不一定，一般说来，是可以这样说。但神在一般的情形以外要作特殊的工作，不是因着人的愚昧，乃是因着神更高的旨意，神就让人遇见难处，约伯就是其中最突出的一个例子，不是约伯犯罪，也不是因为约伯偏离，乃是神要把他提高，脱离他原有的那一层认识。 从留意他个人的持守而转去注意神自己的荣耀和无限。弟兄姊妹们，我们看到神作工的法则，撒母耳在那时也很明确的向百姓指出神作工的法则。他很清楚的告诉百姓，在神面前蒙记念的路，只有一条，就是维持自己活在神话语的光中。这是唯一蒙怜悯的路。 以色列人的愚昧 神虽然怜悯他们，但是在他们愚昧的时候，神也很清楚的给他们指出毛病来，所以撒母耳接着也就指出一个非常严肃的问题。他从历史上指出神如何在他们中间作工，同时也藉着那些历史来指出神在他们中间的准确地位。神为甚么这样负他们的责任呢？愚昧的时候就管教，为要叫他们回到正途上。他们活在正途上的时候，神就毫无保留的显出祂的怜悯和体恤。为甚么神要这样作呢？撒母耳透过历史明明的告诉他们，因为耶和华神一直是你们的王。你们是祂的子民，祂就负起你们的责任来。所以你们求立王这件事是愚昧的事。愚昧在甚么地方呢？ 愚昧的事不是神不要在祂的子民中间立王，他们的愚昧是显明在两方面。第一，他们没有认识耶和华是他们的王，这是他们心意上最大的愚昧。撒母耳从历史的过程里，指出神在他们中间是王的事实。但是他们却没有几个人领会这样的事，他们从来就没有看见神是他们的王，他们没有看见摩西给他们的律法乃是王的权柄显在他们的中间。他们也没有看见在历史上神所作的一切事，乃是显明神在他们中间作工的事实，所以他们学习外邦人要求立王。这一件事是他们最大的愚昧。从轻处来看，乃是他们不认识神是他们的王。 若是从重的这一方面来看，他们是拒绝神作他们的王，所以这事是非常严肃的。这是他们在立王的事上所显出来的头一个不妥当。另外的一方面，我们明白他们拒绝神作他们的王，我们也许会想到以后的历史，以后神也选立大卫作王，也应许大卫的子孙永远作王，这也是说明神也喜欢他们有王，是神以外的人作他们的王。当然这是事实，但是我们看这一点的时候，我们要看得更远，看得更透。神是他们的王，并不是短暂的事，乃是永远的事。只是人怎么去认识神作他们的王？ 神是藉着作王的人来显明祂作王的事实，所以以后有大卫被选中。我们以前稍微提了，神是要立王，但不是扫罗。神是要显明王的事实，但不是在那个时候。所以他们第二个不准确，或者说是不妥当的地方，乃是不在神的时间里来求神作神要作的事。神的时间对跟随主的人来说，也是一个很严肃的事。事情可以是对的，但是时间不对，仍旧是有缺欠的。所以神的时间也是我们学习仰望等候神的人所不能疏忽的。 神在百姓中作王的实际 我们感谢赞美我们的神!神是要在祂的百姓中间显明王，但是我们要看透一点，看远一点。怎么去看远和看透呢？我们晓得神选立大卫作王，并不是等于用大卫来代替神，乃是用大卫作一个预表，来显明一位真正作王的人，他该怎样去作的。大卫在神的面前，给神称为合神心意的人。他合神心意合在甚么地方？我们一再题过，不是因为他没有软弱，以后我们会看到他的事情，在他一生的年日里，他一直是受着一个原则来管理着，那原则就是根据神的话。 在当时来说，就是根据神的律法。他有软弱，也有失败偏离律法的时刻，但甚么时候他蒙光照，甚么时候他就回到神的律法的权柄的底下。大卫合神心意，就是在这一个严肃的事上面。因为他这样的活在神的面前，正是显出神自己在祂的百姓中间作王的事实，这是一面。还有另外一面，神既然用着大卫作一个预表，那就有一个实体。这一个实体乃是指着主耶稣基督永远作王的事，实体还是神自己作王，并且是永远作王。 因此我们看到，过一些日子，神就把大卫选召出来。在人仍然活在愚昧里的时候，神要藉着大卫来向人显出神所要的王，神所显明的王是怎样的一位王。当然他是预表，不能说他的一点一滴都是指着我们的主。大卫有失败，我们的主没有失败。大卫有愚昧，但是我们的主没有愚昧。大卫预表我们的主，乃是说在整体的事实上，就是在作王这个整体的事实上来表明我们的主。 人不能代替神作王 弟兄姊妹，我们要这样来领会，我们就看到，撒母耳指出他们立王是拒绝神，为甚么是拒绝神呢？就是这样，没有认识神是王，也不是作神的时间里来求立王。所以，这些事都是得罪神到很厉害的地步。弟兄姊妹，你们留意第十七节末了的两句话，『你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。』为甚么是大罪？乃是因为拒绝神的自己，同时也越过神的安排来作他们想要的事。 撒母耳题到这件事的时候，他就指出一件非常非常重要的事实来。请回过头来看十二节，『你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说，我们定要一位王治理我们。其实耶和华你们的神是你们的王，现在你们所求所选的王在这里。看哪！耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华，侍奉祂，听从祂的话，不违背祂的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的神就好了。』 弟兄姊妹，这一段话就指出一个非常重要的问题。甚么问题呢？现在你们已经有了王，但是你们要看见一件事，你们也好，你们的王都好，所有的人都不能越过神的命令。也就是说，虽然你们已经有了一位王，但是这位王不能代替神。这一位王只能代表神，只能作神的代理人，极其量也只能到这个地步。这一位王，绝对不能代替神，更不能越过神。弟兄姊妹们，这个话说得很清楚了，这个话是对着人的愚昧发出来的。 人的这一个愚昧不仅是在当时的以色列人中间显出来，一直到现在，这一个愚昧还是没有从人的实际生活里脱掉。我不说一般的人，我乃是说属神的人。在属神的人当中，从前以色列的百姓是如何在这一个愚昧上显露了自己，现在称为神名下的人，也常常在这样的事上显露了自己。有意的，无意的，常常会拿人来代替神，常会让人来越过神。这是一个非常严肃的问题。 不能让人越过神的界线 人在神面前的难处，从起初一直到现在，就是这个问题，不肯接受神是绝对的权柄，不接受神是绝对至高的地位，总要拿一些神以外的人、事、物来代替神。有意的，无意的，作出这样的事。我们看到这样属灵的难处的时候，我们不得不求神怜悯。我们实在看见，神把当日以色列立王的过程这样的记录下来，乃是叫我们现在读属灵历史的人，知道如何拣选属灵的路。 这是神的百姓立王的历史，也是神的百姓当中头一次有王的事实。弟兄姊妹，你们看看，圣灵花了多少圣经的篇幅来作了记录。从第八章一直到十二章，这五章的篇幅就是记载以色列的第一位王，而这一位王又是一个很糟糕的王，没有活出神的心意的王。严格的说，这人是神所没有承认的王。事实上，神的确没有承认他。神允许百姓立他为王，但是神自己没有承认他。我们看历代志的时候，就看到神没有给他数算。 我们读到那些家谱的时候，我们也可以看到，不管是马太的家谱也好，路加的家谱也好，根本没有这一位王的影子。所以说得严肃一点，神没有承认这一位王。既然是这样糟糕的一位王，神也不承认的，怎么要用五章的篇幅来记录这件事呢？很显然，我们可以看到，神要藉着这一个过程，给属神的人一个很严肃的题醒。真正拣选主的人不能走这样的路，不能凭自己作甚么，也不能越过神作甚么，也不该用自己的意思来逼着神去接受。 这些都是很明显给我们留意到的，因为整个扫罗的历史没有几点是可以被神数算的。扫罗这一段历史用几句话就可以带过去。以色列人要求立王，神勉强答应了他们，就选出扫罗来，这样就交代过去了。但是圣灵却是那样详尽的记录了这一件事，乃是叫我们在其中受很深的光照。作为一位在神面前侍立的人，不是凭他外面的光景是怎样，而是看他里面对神的拣选是怎样。在扫罗的身上，我们从外面来说，他有足够的条件。但在他里面，却是一无是处。扫罗就是这样的被立为王。 一个严肃的劝勉 撒母耳又向百姓说了一些劝勉的话，这些劝勉的话实在太好啦。因为百姓看见立王的事是错了，所以他们就求撒母耳为他们祷告，好叫神不定他们的罪，免得他们死亡(参十二章十九节)弟兄姊妹们，在这里我们又看见另一面的事。错误的事已经作出来了，不作也已经作了，既然作了，那怎么办呢？若是说现在我们不要王啦，这个恐怕也不太妥当，因为虽然是神允许，但是允许了就不能更改。那就让它错下去，是不是？ 你说神为甚么不能改变呢？其实神要改变还是可以的，但问题是神的百姓说是知道错了，其实是并不知道，只不过是看见当时撒母耳祷告，求神打雷，那件事把他们吓了一下。但在他们心的深处，他们还是要一位王，所以神也不会随他们的情绪的改变，而任意的更改神的定规。因为我们的神不是是而又非的神，祂从来没有说要给他们立王，既然他们说要立王，神就说好，你们要立王，就给你们立王。 虽然是出自神的允许，但还算是神定规的，神不会因着人的情绪而更改。如果不更改的话，那件事就这样的错下去，一直错下去，那怎么办？一直带着一个错误在神的面前，那就是一直落在神的定罪底下么？这的确是一件很严肃的事。感谢神!神是鉴察人心的，特别是对祂的子民。神看事情不像人，人看人就是盯着你作错了的事，你是作错了，你就永远是错的，这就是人。 但神不是这样看，你错了，你实在是错了，但真能知道错了，你还是有机会，你还是有路可走，你仍然在神面前有前途，这就是神。因为祂是公义的，祂也是满有怜悯。更重要的，祂是信实的，祂不能取消祂的拣选，因为神的拣选就是神的应许，神既然在应许里来作出祂的拣选，祂就守着祂的信实。我们看撒母耳接下去跟以色列人说的话，就是在这一方面发表的。 我们留意十二章二十节，『撒母耳对百姓说，不要惧怕，你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心侍奉祂，若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的，耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。』弟兄姊妹，在这些话里，我们看见神是何等的大，那个大不是说祂的伟大的大，乃是说出祂的度量的大。 我们敬拜我们的神，虽然神是不以有罪为无罪的，祂绝对不会这样作，但是当人落在罪里的时候，如果人的心意转回过来向着神，神在对付人的愚昧的同时，神还是给人打开满有荣耀前途的道路。神没有向他封闭，神还是允许他继续的往前走。但是问题就在这里，不能偏离耶和华神，要尽心侍奉祂。我们感谢赞美我们的主!你可以作了错事，但是你的心却不能错。心错了，事情就是作对了，也仍然是错。你把事情作错了，若你的心向着神还是对的，神的怜悯仍然让你有一条对的路。 我就想起好多年前，在追求属灵成长的过程里，有一位年长的弟兄所说的话。那话大概是这样的说：『你若是跌倒，也要跌到神面前去。』弟兄姊妹，这话很有意思，我们承认在我们一生的年日里，很难保证我们不犯错误，没有大错，也会有小错。事实上，大错我们也不会稀少，但错了怎么办？事情错了你就不能更改。那怎么办？ 我们感谢主!错了就不能挽回，错了的事也不能挽回，但是错了的人是可以挽回。所以弟兄姊妹，跌倒也要跌到主那里去，你不要跌倒跌到主以外去。要是跌到主以外去，那你就完了。但是你要是跌到主那里去，你还是有前途。因为主没有向你关闭，祂的怜悯也不让祂向你关闭祂的道路。我们敬拜赞美我们的主。 准确的活在神面前 撒母耳向以色列人说了这样安慰的话。立王的事的确是大错，虽然这一个错不能挽回，只是你们这些人还是可以被挽回，所以要留意准确的活在神的面前。尽心的侍奉祂，拣选祂，不偏离神的道路，不偏离祂的心意。这样过去的失败就不会影响你今天的追求，过去的愚昧也不影响你今天向着荣耀去奔跑。我们感谢赞美我们的主! 我们再留意，撒母耳向以色列的百姓说这一大段话的时候，他除了给他们一些劝慰以外，也实在向他们说了非常严肃的警告。我们留意最末了的一节，『你们若仍然作恶，你们和你们的王必定一同灭亡。』当然我们从经验来看这话，我们就可以了解，你们若不跟随主，主就不赐福给你们，主就停止在你们身上的工作。但是你往深处去留意一下，我们也许就会发生一个心思上的难处。 神如果这样作的话，祂永远的旨意就不能成全，因为你们和你们的王都要灭亡。你们的王被除灭了，那是小事。但你们却是神的百姓，连神的百姓都被除灭了，那神的旨意怎么能成全？我们不细细思想神的话，就不会发生这个心思上的难处。但要是留意神的心意，我们就真会发生这个难处。神把祂的百姓对付掉了，神的旨意怎么能完成？你可以说神另外兴起人来。如果神这样作，神的旨意还是没有成就。 从神所要得的结果来说，也许神能满足，但在神成全祂的旨意整个过程里，就不能说是完美的。因为带出结果的那一批人，不是神起初拣选的那些人，也不是神起初就把应许给他们的那些人。我们感谢神!读到这个地方就给我们看见，在神的工作里，有一些实际的情形。是甚么事情？我用简单的话来说，弟兄姊妹一定能领会。人的愚昧可以破坏神拣选的恩典，但却不能破坏神拣选的定规。弟兄姊妹，领会这个话吗？ 你可以破坏神的恩典，叫祂的恩典不能显出在你的身上，但是你却不能破坏神的定规。在我们属灵的历史里一直在进行的，就是这么一件事实。比方说，神拣选以色列人，这个完全是恩典，不是以色列人配得神的拣选，这完全是祂在恩典里作的工。以色列人愚昧，神把他们交在外邦人的手里受管教。这就是恩典在以色列人身上好像显不出来，好像在以色列人中间没有恩典。 从外表来看是这样，所以说，那恩典可以被破坏。但是对神的定规呢，就是神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔来成就祂的旨意，这个拣选的定规就没有受影响。经过一阵子的恩典隐藏的年日，神重新又显明祂的恩典在祂所拣选的人身上。当日在以色列人身上是这样，今天在神的儿女们身上也是一样。我们破坏神拣选的恩典，只是破坏那恩典的显明，却不能改变神在恩典里所作的拣选的定规。 就因为是这样，我们才能说，我们永远在神面前有路可走。因为我们的神是带着无限的怜悯作工在我们的身上，我们的神是一位充满怜悯的神。我们敬拜赞美我们的主!在扫罗被立为王这一段历史里，我们要是只看那历史的本身，就没有甚么意思。但是我们透过这一段立王的历史，看到神向我们所启示的好几个属灵的原则。 这些原则都是非常重要的，贯穿在旧约的历史里，也同样的贯穿在新约的日子里。因为这不是别的，乃是神自己的显明，是神的性情的流出。我们感谢神!求主给我们真的从扫罗作王的这一段历史里，看见神今天要我们看见的。叫我们能实在的，按着神的心思活在神的面前，等候那一天与基督一同作王。 撒母耳记上预查(十一至十三章)(于宏洁) 撒母耳记预查 第11-13章 十一章，和亚扪人的争战 11:1节『亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营』，然后恐吓、威胁他们。在士师记曾经讲过，肉体在我们身上有回头的力量，仇敌在我们身上的工作永远是不肯罢休的。民数记32章记载，在约但河东有两个半支派：流便、迦得、玛拿西半个支派，他们看见约但河东基列地是一块非常肥沃的草原，觉得是牧放牲畜最好的地方，所以他们对摩西说:『我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。……我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里。』（民32:16,19）摩西答应了他们。约但河东两个半支派凭己意拣选，不要 神的上好。这块地也很好，离 神的应许之地只有一河之隔，尤其对牲畜、对家庭都是一块非常好的地方，所以他们选择约但河东，而不要 神为他们拣选的约但河西(预表在基督里面一切丰盛的祝福)。 他们不要 神的上好，只要 神给的祝福就好了。过约但河属灵的实际他们没有兴趣，也不在乎 神给的最好是什么，他们觉得自己挑，自己作决定就好了。然而，从此以后约但河东这两个半支派一直受亚扪人、摩押人、亚兰人搅扰，亚述帝国来的时候也先毁灭了他们，他们历世历代活在搅扰里。 士师记十一章，亚扪人跟以色列挑衅，说这块地是他们的，要还给他们。那个时候 神兴起耶弗他这个士师起来跟亚扪人争战。从士师记十一章可以看到，这件事已经相隔三百多年，但是亚扪人还是回头跟他们要这块地。这特别说到：仇敌或是亚扪人（因为亚扪和摩押是罗得和他两个女儿所生的）所特别代表的肉体、情欲，常常在我们身上有回头的力量，逼着我们服在它的辖制底下。 撒上十一章，亚扪人再次上来，逼迫神的百姓，叫他们臣服于他。基列雅比人，就是住在河东的这些人，他们根本没有力量起来争战；他们当初拣选肥沃的土地，为牲畜垒圈，为妇人孩子造城，他们所在乎的是自己的家，是自己的产业，为了舒服，不肯多走一段路，且不肯付代价去得着 神的上好，以至于他们历世历代都活在仇敌的辖制下。当仇敌来的时候，他们软弱到没有办法起来对抗，甚至他们对亚扪人说：『你与我们立约，我们就服事你。』软弱到一个地步，他们妥协，愿意降服在仇敌和肉体的辖制下，不再反抗，甘心服事他们。 这是神家荒凉，很令人难过的局面，我们看见神儿女的软弱无能，看见仇敌的猖狂， 也看见每当神儿女们试着妥协，肉体或是仇敌就得寸进尺，当雅比人愿意立约服事他们时，亚扪人并不以此为足。2节，『亚扪人拿辖说：你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列人。』最后，他们被逼到一个地步，他们作了一个对的决定——回到身体的保护中，把他们的需要、困难打发人送到以色列的全境去，请神儿女们记念他们的需要与困境。值得我们学习的是：许多时候我们凭己意拣选、不要走主的道路，不喜欢窄路，而选择宽路、舒适的路，以家庭、事业为重，有一天当落到很多的管教、难处，以及仇敌的攻击时，我们要作的一件事 — 任何时候我们都可以一百八十度回转向 神 (Anytime, we can make a U-turn to God.)，回到主面前，回到教会，回到基督身体的保护里。雅比人他们回到了神家的保护中。司布真说过：就是爬都要爬回到 神面前；爬都要爬回到神家里。许多时候我们软弱、失败，被仇敌打到遍体鳞伤，求 神提醒我们一定要回到神家来。 在小组里或个人身上，我们有任何的软弱、失败，都不要远离 神，也不要远离神家，我们要回到主面前，回到身体的保护里。任何一个炭火，就算它是最红、最热的炭，只要离开一堆炭火，被放到旁边，早晚会成为最早变黑、变冷、没有火的一个炭。这是一个很简单的比喻，但是却非常贴切的例子。同样的，一个再湿、再冷、完全没有火的一个炭，当它被丢到熊熊烈火中，被带到那一团热炭中，它再冷淡，也会恢复起初的爱心，也会让里面的火重新点燃起来。这是我们需要认识、学习的。十一章，有个题目可以交通：从亚扪人和基列雅比人这件事上，我们至少列举三个读后心得，和组员分享自己最深的感触和领受。 扫罗早期非常勇敢，带着使命感，而且 神的灵大大感动他，百姓们答应他的呼召，有三十三万大军一同出来把亚扪人打败了。这件事除掉了神家的羞辱，也除掉了仇敌对神家的破坏，这是一个见证。接下来讲到百姓们非常满意扫罗的表现。撒上11:14-15节『撒母耳对百姓们说：我们要往吉甲去，在那里立国。众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。』 立王的提醒和教育 撒母耳借着立王所挑的地方和所作的事，传达了两个很重要的信息，非常有教育性：
他把他们带到吉甲，他没有挑选耶路撒冷，或是其他更大、更有名的城。约书亚记5章，讲到百姓们在吉甲行割礼 — 辊去肉体。在神家事奉，尤其在神家作领袖，我们一定要注意的事，就是必须先辊去我们的肉体。 属肉体的特征 扫罗的致命伤，就是他非常属肉体，说话、行事，他的动机，差不多都是以自己为中心，是一个很典型属肉体的人。属肉体的人另外一个很典型的特征：就是非常容易受环境的影响，是一个活在外面的人。从后面扫罗的表现可以看见，他是一个随环境起伏，活在眼见里的人。
在讲以色列亡国归回史 ─『归回、重建与复兴』的信息曾经说过，重建祭坛就是要恢复我们生活的次序 ─ 让主居首位。祭坛讲到『祂为我死，我为祂活』。『祂为我死』讲到基督为我们被杀、救赎的那一面；『我为祂活』是我们受了祂的感动，祂为我们舍命，提醒我们应该把自己奉献给祂，理所当然地事奉祂。『叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』（林后5:15）这是讲到我们奉献的这一面。 十二章，撒母耳最终的劝勉和提醒 此章是圣经上记载撒母耳最后一次对百姓们的劝勉，其中又可简单分为三段： 第一段：12:1-5：撒母耳的见证 2节『我已年老发白……我从幼年直到今日，都在你们前面行。』3节『我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前，给我作见证。』『我在这里』，他很幼小时， 神呼叫他，他的态度就是『我在这里，请说。仆人敬听。』这是他从小在 神面前的态度。他不仅活在 神面前，他的生活、见证也摆在人面前。他不仅在 神面前卑微、顺服、敬畏 神，他在人面前也一样卑微，一样经得起众人看。他能够说『我在这里……你们给我作见证：我夺过谁的牛？抢过谁的驴？欺负过谁？虐待过谁？……』他一生都摆在众人的面前，他自己知道他经得起看，这样的把握不容易。虽然我们在别人面前可能隐藏的很好，但是如果我们的思想、言行、一举一动像录像带放给人看的话，很多时候我们不仅在家人面前经不起看，在众人面前更是经不起看。但是撒母耳却有这样的勇气，把他一生摆在人的面前。 第二段：12:6-15：撒母耳的提醒 他从雅各下埃及，从 神兴起摩西、亚伦，带他们出埃及，然后在士师时代 神兴起了这么多的士师来拯救他们，他回顾 神的恩典和大能的作为。这些有两个重要的目的：
2. 重申敬畏、信从 神的重要。13－15节『耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华、事奉祂，听从祂的话，不违背祂的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的 神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背祂的命令，耶和华的手必攻击你们。』这是给他们很重要的提醒，借着讲述过去 神在他们身上的恩典和作为，提醒他们主才是王。劝告他们虽然立了王，但是不可忽略让主居首位，要继续敬畏、事奉 神，以及听从 神。 撒母耳藉祷告，让百姓们知道得罪了 神 另外，撒母耳借着祷告，求 神作一件奇事，让百姓们真正的知道自己的罪。17节『这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨。』18节『耶和华就在这日打雷降雨。』这个雨还不是一般偶尔来的雨，是在不该有的季节，而且我们绝对相信那天的雷雨是很特别的雷雨，所以『众民便甚惧怕耶和华和撒母耳』。这件事让百姓们从心里知错，而且动了敬畏的心。百姓们从11:15节『大大欢喜』，变成12:18节『便甚惧怕』，这个惧怕，是因为他们知道得罪了 神，他们应该敬畏 神。 我们再一次看见，撒母耳在地上祷告， 神就在天上配合；他求 神， 神就采取行动。他是一个真正祷告的人，他祷告求 神降雨，是为了让百姓们看见 — 你们要立王，忘了 神不只是地上的王，更是天地万有的主宰；你们要了一个扫罗王，虽然你们喜欢他，他长的好，又带你们打仗得胜，但是你们不要忘了，他毕竟是个人， 神才是王、是地上的王、更是万有的主。撒母耳祷告求天开，天就开，降下大雷雨，让百姓知道 神才是真 神。从撒母耳的身上我们看见一个领袖该有的素质。可能你在家里作父母，父母就是孩子的领袖。你在神家有各样的服事，执事、小组长、CEO同工，想想，我们怎样从撒母耳身上得到榜样来勉励自己？ 第三段：12:16-25:撒母耳的劝勉 撒母耳看见他们害怕就安慰他们『不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。（20,22节)』21节『你们若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的。』25节『你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。』这是撒母耳的劝勉。23节『至于我，我断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华，我必以善道正路指教你们。』撒母耳一生事奉里，在百姓面前最重要的使命——不停止为他们祷告，永远用 神的话，用善道正路指教他们。这是撒母耳的忠诚，在主面前神圣的使命。 十三章，和非利士人的争战 非利士人非常强盛，『有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的萨那样多』，要与以色列人打仗。6-7节，我们看见百姓们的情形： 1.『藏』 『他们危急窘迫，藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中。』撒母耳不厌其烦的把他们躲在各个地方都写出来，但是特别要注意到『藏』，百姓们看见、害怕、窘迫，就藏起来。 2.『逃』：『有些希伯来人过了约但河，逃到迦得和基列地。』 3.『战战兢兢』：『扫罗还在吉甲，百姓都战战兢兢的跟随他。』 这是一个非常生动地描述；也是一个非常强烈的对比。非利士人强到一个地步，有战车、马车，步兵多到像海边的沙； 神家， 神儿女们则抱头鼠窜，能藏的藏，能逃的逃，逃不了的就战战兢兢的跟着扫罗，这是当时的情形。 从十三章可以知道上述的成因。19节『那时以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。……所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。』这是一个很重要的原因，使以色列人没有办法去面对强盛的非利士人。不是在战场上才显出他们的软弱和无能，而是在平常的生活中他们已经先被缴械，而且是全面性的缴械。『锉、铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥』，这些都是生产用的、维生用的，并不是争战用的。以弗所书六章讲到全副军装只有一个是真正用来攻击的 —『圣灵的宝剑，就是 神的道。』也就是主的话。历史上这场的争战是没有办法比的，因为神儿女们的失败不是在战场上才显出来，以色列人早就不战已败，战场上不过是暴露出他们真实的情形。 这次的缴械不是少数人，是全面性的，整个神家全地没有一个铁匠，『所以到了争战的日子，除了扫罗和约拿单，没有一个手里有刀有枪的。』这些话让人揪心难过。为着目前所处的世代，我们也需要有这样的儆醒。希望神家有更多的铁匠，能够带下强而有力的话语，让神儿女们手中有枪有刀，在争战时，知道如何用主的话去面对仇敌。 扫罗作了胡涂事 他看见百姓离开他散去，他就害怕，他怕人过于怕 神。箴言29:25节『惧怕人的，陷入网罗。』扫罗就是最明显的例子，他怕人离开他，但是他却不怕违背 神的命令，得罪 神。然后他又怪撒母耳『你也不照所定的日期来到』，他把责任推给环境，推给别人 — 他说『非利士人聚集在密抹』，『我就勉强献上燔祭。』扫罗犯了非常严重的错。但是撒母耳仍然责备他说 ─『你作了胡涂事。』没有遵照 神的命令，实在是胡涂。接着说：『现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。』(撒上13:14) 这是一件非常遗憾的事，希望我们从这些故事里得到深刻的教训，我们平常的生活，我们内在生命真正的情形都要很儆醒，如果不儆醒，没有预备刀枪，在碰到仇敌时，我们一定在仇敌面前站不住。同样的，从扫罗的身上，我们看见，一个人内在生命如果不是真心尊主为大，愿意顺服 神，在碰到事情时，很容易就有害怕、担心、顾忌、找借口，让他违背 神的命令，作出胡涂的事情，使得 神在他身上原本好的祝福，或是神圣的托付不能被实现出来。 【小组讨论】 1、在十一章，亚扪人和基列雅比人的这件事上，我们至少列举三个读后心得，和组员分享你最深的感触。(例如，1) 要很儆醒肉体/仇敌在我们身上有回头的力量， 2)如何得着 神的上好，3)任何时候我们都可以一百八十度回转向 神，……) 2、从撒母耳身上找出三个作领袖该有的质量，可以成为你在各种服事(家长、小组同工、长执)中的榜样和激励。 3、在扫罗的时代，神儿女在平常就已被全面性的缴械，以致于在争战的日子，他们无力抗拒非利士人。请从这个记载中分享，我们平日有稳定的灵修生活的重要性及其实行之路 ─ 请至少先集中在如何能推动小组有全面又稳定的灵修生活。 祷告： 主耶稣，我们把这段的圣经交在祢的手中。虽然内容很多，但是求祢帮助我们能够得到其中最宝贵的话语，是祢要我们遵行的。主啊，祝福我们每一个小组的交通。这些好像是三千年前的故事，但是其中的每一个人物，今天都在我们周围，也都在我们的身上。主啊，让我们明白祢工作的法则，祢怎样在他们身上工作，也让我们能够敬畏祢，知道要在祢面前成为一个对的人。主，祝福祢的教会，让我们都在祢面前刚强，不再藏、逃、或是战兢害怕，而是我们能靠着祢刚强有力，而且得胜有余。谢谢祢，祷告奉主耶稣基督的名，阿们。 从撒母耳记上看时机(十二章)(刘锐光) 撒母记上十二章 善用一生 转瞬之间，撒母耳已年老发白，很快就要淡出以色列人的历史舞台，这是他的告别赠言。从他临别赠言里，我们看见他把握了时机，善用了他的一生。
二. 临别忠告 (v.6-18) 三. 为民祷告 (v.19-25) 手洁心清(撒上十二1〜25) (台北灵粮堂) 一、撒母耳自白(1〜5节) 撒母耳年老，向以色列人自白，他从年幼直到今日，他未曾贪心取利、滥用权柄、贪赃受贿，以色列百姓承认他的公正清白；这样的自白，使徒保罗也曾有过，「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样…。」（徒廿33〜35） 二、述说历史教训(6〜15节) 撒母耳向以色列百姓述说以色列人的历史，要他们以古鉴今，接受历史的教训，从出埃及记的摩西、亚伦，说到士师时代他自己，结论是要信靠顺服神，就能脱离敌人的手；认罪悔改，神使他们安然居住，「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」（林前十11） 三、有天上的印证(12〜18节) 撒母耳是神设立的领袖，再次责备百姓求立王的事，是在神面前犯了大罪，他求神打雷降雨，神就在这日打雷降雨，使众民惧怕神和撒母耳，神设立的人，神甚至从天上印证他的职份及权柄。 四、只要信、不要怕(19〜25节) 百姓知罪、认罪，撒母耳鼓励他们不要惧怕，当诚诚实实地尽心事奉祂，神必不撇弃他们，同时也警告「你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡」（25节）。 默想 社会有许多人是「史盲」，我在教会中是否是属灵的「史盲」﹖ 回应 虽然我常犯罪跌倒，求主使我向你认罪、悔改、只信，不怕。 我曾亏负过谁(撒上十二1∼5) (台北灵粮堂) 现在是撒母耳卸任的时刻了，这段经文可说是撒母耳的离职演说，是他一生服事的回顾，堪称服事者的典范。 一、我已年老发白 在吉甲立扫罗为王之后，撒母耳对百姓说：「你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；现在有这王在你们前面行。」（1∼2节）这是一个世代交替的时刻，撒母耳要交棒给扫罗，士师时代即将结束，以色列开始进入王国时代。撒母耳竭其一生之力，把以色列人带回到耶和华面前，不再祭拜偶像，并且由支派联盟的松散状态，带入以「以色列全家」为概念的一个主体国家之中（撒上七2）。现在他说「我已年老发白……我从幼年直到今日都在你们前面行。」（2节）这是何等的见证，从幼年到发白，撒母耳的一生都敞开在以色列人面前，毫无隐藏。 二、你们给我作见证 现在撒母耳要百姓为他作见证，他问他们说：「我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？」（3节）这实在是一个领袖最好的评判。一个领袖必须作正确的决定与判决，因此他必须清廉，以致不会屈枉正直，不会有害无辜，可以为孤儿寡妇伸冤，并可以神的公平与公义来审判百姓，不会过奢靡的生活。事实上，撒母耳已活出申命记十七章中对君王的要求（参第十六日，p.48）。此处撒母耳要百姓指证，「若有，我必偿还」；众人回答说：「你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过甚么。」（3∼4节）撒母耳不但清廉，而且未曾藉势欺压百姓。撒母耳的一生是见证，百姓也为他作见证，证实他是一个合神心意的领袖。 三、愿耶和华为证 现在撒母耳要请神为他作见证，撒母耳说――「有耶和华……今日为证」，在这里我们看见撒母耳的里外一致，百姓看的是表现，但是耶和华是鉴察人心的。撒母耳的一生不但可以向百姓交账，向他的职份交账，并且可以在神的面前交账。撒母耳不但请神为他作见证，也请下一任的领袖――「祂的受膏者今日为证」（5节），撒母耳要在交棒时，让下一任的领袖扫罗为他作见证，他的事奉没有瑕疵，是在国家最佳状态中交给扫罗的。 默想 我是否敬重我的职务，无论是家庭中的角色，事奉中的角色，职场中的角色？我是否忠于这个角色，按着主的心意来完成这角色的要求，可以向人、向主交账，并且在最佳状态之中交付给下一代？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你是我的主，让我一生服事你，从年幼到发白，让我忠心服事你，也服事这个世代。我只有一生，而这个世代有这个世代的使命，我们若不守住，如何向下一个世代交账？在见你面时，又如何向你交账。帮助我成为忠心良善的仆人，在交账时可以享受主人的快乐。阿们！ 我断不停止为你们祷告(撒上十二19∼25) (台北灵粮堂) 撒母耳在对自己的一生做了交待之后，开始交待国家的事，特别针对立王一事，撒母耳再次做出说明。 一、耶和华是你们的王 撒母耳带领百姓回顾历史――「从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华」（6节）；从出埃及时代，耶和华就亲自以祂的灵来膏立摩西、亚伦作领袖。到了迦南地，当百姓「忘记耶和华――他们的神」时，他就把他们交付在夏琐、非利士、摩押等敌人的手里；当他们回转呼求耶和华，并愿意丢弃巴力和亚斯她录，愿意单单事奉耶和华时，耶和华就差遣众士师救他们脱离四围仇敌的手，得以安然居住。但是现在他们因为亚扪王拿辖来攻击，就要求要一个王，「其实耶和华――你们的神是你们的王」（12节）；因此百姓要求立王，其实是对神是王一事的漠视，不信任，甚至藐视。 二、你们求立王在耶和华面前是犯大罪了 如今耶和华已经为他们立了一个王，但是他们和他们的王与耶和华之间，应该有什么样的关系呢？「你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华――你们的神就好了。」（14节）虽然立王，但是百姓与王都还是在神的掌权之中，这才是蒙福的关键。 现在为了要他们知道他说的一切都是真的，他要求告耶和华，在「割麦子的时候……打雷降雨」，降雨在这个季节是异常的，但目的是「使你们又知道……你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。」（17∼18节）果然耶和华就在这日打雷降雨，众民甚为惧怕，请求撒母耳为他们祷告。 三、我断不停止为你们祷告 撒母耳安慰百姓不要惧怕，勉励他们「不要偏离耶和华，只要尽心事奉他」（20节），因为「耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们」（22节）。同时撒母耳说：「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。」（23节）但是如果百姓仍然作恶，「你们和你们的王必一同灭亡」（25节）。这是一代领袖向下一代领袖与百姓的勉励与交待，犹如摩西在《申命记》三申五令一样，深怕下一代走错路，在道中灭亡。撒母耳在卸任后的不停止祷告，则成为所有领袖的榜样，我们的服事是一生的服事，直到见主面，断不停止为下一代祷告守望。 默想 我是否真的认识我的主，以祂为我生命的主，凡事寻求祂的旨意，还是只是遇到困难时才呼求祂？如果我是领袖，我对我所带领的人，是尽心引导他们，还是任凭他们？是把他们带入祷告，还是只是用他们？ 回应 亲爱的主，你是世世代代的主，帮助我们不仅在我们这个世代奔跑，同时也以祷告服事下一个世代，直到下一代能真正进入主的心意。阿们！ 神就是你们的王(12章1至25节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，愿你在我的生命中作王，愿你管治我，叫我跟随你的心意，行讨你喜悦的事。 撒母耳在膏立扫罗为王后，便对以色列人重申他们列祖在埃及受苦时的片段，当以色列人呼求神，神便施恩差遣摩西、亚伦领他们出埃及、到迦南地。当他们忘记神而受四围的外族人攻击时，就呼求神、并向祂认罪，神便差遣士师拯救他们。由这些历史事实可见，只要以色列人肯行神的道并倚靠祂，神必救拔他们脱离仇敌的手，可是他们如今因惧怕外敌而要求一个王治理他们，忘记了神就是他们的王，这是犯了重视人的领导而轻忽神的领导的大罪。由于当时是以色列地的旱季，撒母耳便祈祷求神打雷降雨来印证他们犯罪的事。 当以色列人因知罪而惧怕以后，撒母耳才安抚他们，表明只要他们不偏离耶和华神，尽心事奉祂，祂必不撇弃他们。撒母耳也应允会继续为他们祷告神，并教导他们行走正路。 人常会犯罪得罪神，而且经常重蹈覆辙。这种忘恩负义的举动，多由于轻忽祷告读经和通道行道，又不让神在我们的生命中掌王权引致！当人在苦难中受管教时，便应赶紧回转归正，向神认罪悔改，尊祂为王，顺服祂的教导，重投祂的怀抱，如此必蒙祂施恩拯救脱离困境。有时我们走错了路而无法回头，就像以色列人明白立王一事是得罪神，却又继续选立扫罗为王一样，但神也会怜悯我们的，祂必施恩为我们开路，只要我们诚心实意跟随祂，尊祂为圣。 撒母耳尽心事奉神，又尽力服侍人，他的工作是问心无愧的。然而，因着两名儿子不行他的道，以色列人便对他失去信心，所以要求立王，因为期望有一位比约珥和亚比亚更好的人带领他们脱离列强的手。 人始终渴望见到有属灵榜样的领袖能带领他们跟随主。倘若最初以色列人表明，只是希望撒母耳能够预备有属灵素质的接班人，而不坚持要立王，相信这样的要求不会叫神和撒母耳感到不悦。当你要对人表达要求时，你通常是以甚么态度和言词去表达的呢？ 撒母耳卸任演说 (撒上十二：1~25)(台北基督之家) 分享： 撒母耳借着在吉甲立王的时机，也顺带卸下承担了几十年的士师责任。他要求以色列民在神和新王的面前作证，证实他在担任士师期间并没有作什么违背良心的事。「起誓」在世风日下的今日已经没有什么意义，许多政治人物一面在庙宇前面斩鸡头以示清白，暗地里仍然从事不法勾当。不过，对撒母耳和以色列人而言，却是非常严肃的事，是不能造次、不能胡言乱语的。因此，撒母耳的这番告白就足以令我们肃然起敬了。亲爱的弟兄姊妹，如今我们在教会中、在事奉的岗位上，是否能够手按胸口，请神来证实自己的忠心诚实、毫无亏欠呢？ 其实，撒母耳榜样之可贵，不仅因为他无亏良心的事奉，也因为他委身、长期的忠诚服事主，带出事奉的果效；反观今日教会事奉，常常是后继无力、后继无人，正是因为基督徒无法长期的、忠心的在岗位上事奉，因而造成了事奉经验无法传承、事奉果效无法持续，以致教会发展在原地踏步、或兜圈子。 接着，撒母耳透过神的见证，证实以色列民要求立王是得罪神的大罪。然而，他鼓励百姓虽然行这恶，却不要偏离神，要忠心、尽心事奉神，神就必因他的大名眷顾祂的百姓。更可贵的是，撒母耳虽然卸任，但仍保证：「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。」求主将这样忠心到底的基督徒多多的赐给教会！ 回应：主耶稣啊！求祢帮助我忠心服事祢直到发白、直到在天家见祢的面。求祢在今日教会中多多兴起像撒母耳一样忠心到底的弟兄姊妹。阿们！ 祷读：撒上十二：23~24 23. 至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。 24. 只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉祂，想念祂向你们所行的事何等大。 |