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撒母耳记上第十章短篇信息 目录： 扫罗被立为王的经过(陈则信) 经历让神作工的结果(十章)(王国显) 撒母耳记上预查(八至十章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(十章)(刘锐光) 更新从心开始(撒上十1〜16) (台北灵粮堂) 神有拣选，人有印证(撒上十17〜27) (台北灵粮堂) 扫罗受感说话(撒上十1∼8) (台北灵粮堂) 掣签掣出扫罗(撒上十20∼24) (台北灵粮堂) 变为新人(10章1至16节) (香港读经会) 有神感动的一群人跟随(10章17至27节) (香港读经会) 膏立扫罗为王 (撒上九：25~十：27)(台北基督之家) 第十章 扫罗被立为王的经过(陈则信) 在前一章我们已经说过，从天然方面看来，扫罗是相当适合作王的一个人。到了本章，就说到扫罗被立为王的经过。我们知道在本书第十三章十四节，撒母耳对扫罗所说的话：『现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君』。可是在说这话之前，神还没有找到一个合他心意的人来作以色列的君王。扫罗的被选立，不过是暂时的，神所以这样作，乃因以色列人迫不及待，逼着神要为他们立一个王。神只好照着他们所求的，把扫罗赐给他们，作他们的王。当知扫罗最缺少的，并不是天然方面的干才，乃是在属灵方面，他差的太远了。他根本没有和神发生过直接的关系，他在属灵的事上是门外汉。因此神必须借着撒母耳在这方面来帮助他。在上一章末了，我们已经看过，扫罗有生以来，神没有直接向他说过话，这是一件非常严肃的事。亲爱的读者，神曾经直接向你说过话吗？你在灵里有没有听见过神的声音？如果神从来没有向你说过话，你和神之间就没有发生过直接的关系，你对神就不会有多少的认识。为此撒母耳要扫罗站在那里，以便将神的话郑重的传给他。这是一件太大的事！ 神藉撒母耳向扫罗说话的经过和内容（1~8节） 『撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴说，这不是耶和华膏你作祂产业的君么』（1节）？撒母耳向扫罗说话之前，先将膏油倒在他身上，这表明撒母耳是在膏油的底下向他说话。这是神借着人说话最重要的原则。神要先知向人说话，不只他的话要对，要准确，同时还要注意说话的时候是否带着膏油。是否话语出来，膏油也随着出去。如果只有话语而没有膏油，那只不过是死的字句，充其量不过是文士和法利赛人的教训而已。那绝对不是神活泼的话。在五旬节的时候，神的仆人起来说话，他们是『满有恩惠能力……』他们是『以智慧和圣灵说话』（徒六8~10）。彼得在哥尼流家里，也是这样，他正说话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上（徒十44）。哥林多前书说到保罗传扬基督并祂十字架，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证（林前二4）。以上这些事，都正解释了撒母耳一面向扫罗说话，一面膏油倒在扫罗身上的原则。 就扫罗个人的经历来说，这次膏油倒在他的身上，同时又听见神藉先知向他所说的话，这是他属灵生活的开始，也是他一生最大转机的日子。但愿我们都有这样的一个日子，好叫我们在神的手中成为有用的人。 撒母耳向扫罗说话，不单先用膏油倒在他身上，同时又与扫罗亲嘴。亲嘴是爱里交通的表示，这给我们一个很好的榜样。我们向人说话，不只要在圣灵和能力里，也要在爱的交通里。因为出于爱心的话语，才是人最容易接受的话语。 神借着撒母耳向扫罗说什么话呢？撒母耳与他亲嘴说：『这不是耶和华膏立你作管理祂民的人君吗？你必管束耶和华的人民，必拯他们脱离四围仇敌的手，耶和华膏立了你作管理祂产业的人君，这要给你作记号』（1节吕译）。神的话很清楚的告诉扫罗，神膏他，乃是要他作以色列的君王。神的话语临到什么人身上，神的托付也就放在什么人身上；神的膏油就是圣灵，膏油在神身上，乃是叫人得着能力来执行神所托付的。我们要在神的手中成为一个有用的器皿，这两者缺一不可！ 本章第二至九节，是说到保罗前面将有的遭遇，和所要发生的事。 一、关于家庭方面，失掉的驴已经找到，今后不再是一个寻驴的人，二十为家庭所关心的人了（2节）。 二、要从拜神的人手中接受饼的供应，神的子民把粮食供给他（3~4节）。 三、要和先知们一同受灵感而说话。膏油既在他身上，自然就有膏油的表现（5~6节）。但这是外面的，他的里面还需要更多的恩典。 四、『你就要变为另一个人』（6节吕译。国语和和合本译作『变为新人』。这可能与原来的意思不合，因为新约对于新人的定义，乃是一个新创造的人。从扫罗以后的表现来看，很清楚的看见他还没有蒙恩到这种地步）。由于神的话临到他，并且膏油在他身上，他就确实变为另一个人，不是从前那一个普通的人，而是被神选立的君王了。 五、神与他同在（7节）。既有神的同在，就应当趁机会作工。我们无论作什么如果越作越有神的同在，我们可以放心去作，因为那必定是神所喜欢的。如果越作越失去神的同在，那就不是神所喜欢的事，这是神给我们一个大的原则。 六、要等候神进一步的指示（8节）。神虽然藉撒母耳告诉扫罗相当多的话，也给他作事的原则，但还有许多话不能一时都告诉他，因他接受不了，所以就吩咐他先下到吉甲去，并要在那里等候七天，一直等到撒母耳来，才将他所当作的事告诉他。旧约和新约虽有时代上的不同，但属灵的法则却无二致。外表的做法虽有分别，但里面的原则却完全相同。在旧约神借着撒母耳给扫罗先有一段话的带领，但还有许多的话没有说，等着以后再带领他。照样，在新约的时候，主耶稣也对门徒曾这样说：『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理』（约十六12~13节）。所以我们每一次得到神的话之后，仍要战战兢兢的等候，因为前面还有更多更重要的话要告诉我们。如果我们能一步一步接受主的带领，所蒙的恩典定规是无限量的，这是何等有福呢！『你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事』。等候，再等候，等候神下一次的指示，这件事是多么的重要！ 扫罗初步的经历（9~13节） 扫罗一转身离开撒母耳，神就改变了他，使他有另一个心，那一天，这一切的兆头就都应验了（9节）。这是说到扫罗开始对属灵的事有了初步的经历。 扫罗一离开撒母耳，或者说撒母耳一向扫罗说完了话，『神就改变了他』。神向谁说话，就在谁身上动了工，谁就有了改变，这是真实属天的经历。不过我们必须有信心，用信心接受神的话语。许多人因为没有信心与所听见的道调和，结果神的话在他身上就不能发生作用。因此，他们就不能在经历上证实神话语的真实。 『神就改变了他』。这话何等宝贵和甜美！人不能改变自己，我们一再的犯罪，一再的跌倒，就证明我们毫无能力，毫无办法来改变自己。但是感谢神『神就改变了他』。历代以来，神改变了千千万万的人，神能改变人的心，神能改变人的行为，神能改变人的生活，这是何等奇妙的一件事，愿荣耀归给祂! 神改变了扫罗，就『使他有另一个心』（吕译）。国语合和本译为新心。我认为扫罗既未成为一个新人，当日也未得到新心。所以这里的意思乃是：扫罗从此就有了另一个心志，心思并心情，他整个人的倾向和从前不一样了。并且他外面也有了大的改变，因为他里面有了另一个心，外面自然就有了另一种的生活。我们一生的果效，都是由心发出（箴四23）。 从第十节到第十六节，乃是记载外面兆头的应验。 撒母耳在众人面前选立扫罗为王（17~24节） 神未立王之前，再一次谴责以色列人离弃神而求立王的事（17~19），这件事实在是伤了神的心。当撒母耳说过这一段话之后，就叫以色列人到神面前来制签，结果就制出便雅悯支派基士的儿子扫罗来（20~21）。神既然拣选了扫罗，又用膏油膏了他，为什么还要在众人面前制签呢？这乃是要以色列人无话可说，叫他们对神的拣选没有怀疑。撒母耳作士师治理以色列人。一面是在神面前寻求神的心意，按着神的引导而选立扫罗，另外一方面，他也在人面前谨慎行事，叫人无法挑他不是。但愿我们的生活在神面前能蒙神喜悦，在人面前也是无可指摘。 当以色列人制签，制出扫罗以后，扫罗并没有挺身而出，或自我介绍说：『我就是扫罗』。他却把自己隐藏起来，以致众人到处寻找他，却找不到。于是他们求问耶和华，到底这人来了没有？耶和华指示他们说：『他藏在器具中了』（22节）。这是何等美丽的一件事！ 扫罗受膏被选立为王之后，就把自己藏在器具中。这一种隐藏的生活，乃是每一个被神所大用的人必须有的经历。摩西在米甸的野地隐藏了四十年，大卫隐藏在旷野中牧羊，以利亚隐藏在基立溪旁，过孤单的生活；保罗也在亚拉伯的旷野，有三年隐藏的经历。这些人都在蒙神使用之前，经历过隐藏之生活。许多人出来事奉神，就喜欢在人面前大露锋芒，而不愿意过卑微隐藏的生活，这是非常危险的一件事！ 『藏在器具中』，不只是隐藏了自己，并且受约束过不自由的生活。你像扫罗是那么高大的一个人，他藏在器具中，也许连转身的余地都没有了，他受到了极大的限制。正如我们诗歌上所说：『求主把我捆绑，我才得着释放……当主膀臂将我监禁，我手就更奋兴』的经历。 可惜扫罗藏在器具中的时间太短了。因着环境的需要，以色列人迫不及待的要设立君王，于是他们把扫罗从器具中找了出来。这好像一个杯子还没有烧成功，就把它从窑中拿出来了。所以经不起神的使用，稍微得着一点祝福，就心高气傲而悖逆神，不顺从撒母耳给他的带领。结果就落在撒但的网罗，何等可惜！ 扫罗从器具中被领出来，他站立在神百姓中间，身体比众人高过一头（23节）。以外面的仪表来说，他实在像一位君王。然而他里面属灵的分量，并没有比众人高了多少，这就是他王位不能长久的原因。大卫少年时，他身量也许比别人小，但他里面属灵的分量，却远远超众人。因此他的王位坚固，任何环境都不能使他动摇，弟兄姊妹，我们千万不可光注意事物的外表，我们要追求里面的充实，因着神的成分增加而大得长进！ 当撒母耳将扫罗介绍给众人认识的时候，众民就大声欢呼说：『愿王万岁』！唉！人所喜欢的，都是外表的情形，有几人能看透扫罗里面的虚空呢？今天人所注意的，岂不是外面的工作场面，或恩赐和口才吗？岂不是谁的工作广大，谁的干才更强，谁就大受欢迎吗？但那些甘心卑微，乐意为主舍一切，常过孤单隐藏生活的人，岂不是到处被人藐视或弃绝吗？ 撒母耳智慧的带领（25~27节） 撒母耳既制签选出扫罗来，又将他介绍给众人认识，按我们的想法，此时就应当正式立扫罗为王了，但撒母耳却不是这样作，圣灵借着他显出有智慧的带领和安排。 『撒母耳将国法对百姓说明，又记于书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各归各家去了』（25节）。要正式立国必须先颁布国法，说明王要如何治理这国。因此他先将国法向百姓说明，叫众人知道遵守。并且记在书上，以免忘记。将国法放在耶和华面前，这是表明这一个国法是耶和华所指示的。然后他将百姓遣散回家，好叫他们去思想并遵守。这是立国最基本的工作。 『扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他』（26节）。撒母耳不只叫众人回家去，他也让扫罗回家去。他要扫罗再过一段安静的生活，学习等候忍耐的功课。另一面，神的灵也感动了一群人来跟随他，叫他先在少数人中间学习作属灵的首领。 『有神感动的一群人跟随他』。这是何等美丽！他不用登广告来招募跟随者，他也不用手段来拉拢群众，更不用任何方法来组成核心分子，乃是神感动人来与他同心同行。 『但有些匪徒说，这人怎能救我们呢？就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会』（27节）。这又是神叫扫罗在登基以前，必须学习的一个更深的功课。就是他尚未得到真正荣耀之先，必须先受人的羞辱。扫罗此时能安静忍受，不为自己有任何申辩，或者作其他反应，这实在是难能可贵的一件事！ 『扫罗却不理会』。这是说出他的度量已经被主扩充，能忍受人的误会，批评，毁谤，藐视和攻击，并且处之泰然；这是君王所不可缺少的品德。保罗说：『我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事』（林前四2）。这是何等宽大的一个人!属天的君王就该如此。——陈则信《默想撒母耳记上》 经历让神作工的结果(十章)(王国显) 07经历让神作工的结果 我们上次看到神向撒母耳说明祂要使用的一个人，那个人就是扫罗。然后撒母耳就告诉扫罗，『你回家去，你要经过一些地方，你也会看见一些事情，当你看到那些事情，神就让你在那里经历神的作为。让扫罗知道，拺选他出来作祂百姓的王的那一位神，祂是管理着环境的。撒母耳特别题到一件事，你在路上碰到一班先知在受感说话。』也许他们在说方言，也许不是，不管怎么样，有一批先知在那里说话。然后撒母耳就说：『神让你和他们一同受感动，你就成为一位新人，你不再是你现在的扫罗。』 扫罗必须要有这样的改变，才能管理神的百姓。但是我们要注意，这里说你要变成一位新人，读英文圣经，你会觉得，不是中文圣经的意思。撒母耳记上第十章六节『你要变成新人。』这给我们一个混乱，如果我们不参考另外一些翻译，很容易把新约的新人的观念，用在扫罗的身上，如果是这样用上去就很糟糕。神在这里没有应许扫罗要成为一位新造的人，神告诉他，你就要成为另外的一个人，另外的一个怎样的人呢？ 赐给扫罗一颗新心 在上文，我们看到扫罗的一些长处，他在人中间也可以马马虎虎过得去了，但如果神要用他的时候，光是凭着原来所有的那些，他就不管用，所以神说你要成为另外一个人。另外的一个甚么人？我们要注意下面，第九节『扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一颗新心。』这里又来了一颗新心，这颗新心，不是新灵。在新约里神给我们一个从上头来的灵，这里神没有说要把圣灵给他，只是说像新人一样，给他另外一颗心。另外一颗甚么心呢？对扫罗来说，从下文可以看见，就是一颗愿意接受引导的心。因为他作王，神要先让他受带领，所以他里面要有看见，外面要有跟随。他不能再像掉了几匹驴，自己去找，找不到的时候，找个神人去问问，这些都可以说是他的长处。 但单有这些就不能管理这些百姓，他必须直接去接受神的引导，他必须直接的面对神的权柄。他面对神的权柄的时候，他必须接受神的权柄。这是他从前所没有的，现在神就给他一个新的心思，让他知道要根据神，拣选神，顺从神。当然我们也晓得扫罗能有这样一颗新心，乃是神的灵在他身上作的工，但神的灵并不是住在他里面。我们一再提过圣灵与人的关系，在旧约的时候，神的灵在人身上作工，不像在新约里神的儿女身上所显明的一样。在新约时候，神把神的灵赐给神的儿女乃是永远住在他们里面。 一般说，这叫做圣灵的内住，就是圣灵住在我们里面不走了，你赶祂走，祂也不走；你不欢迎祂，祂也不走。因为主的应许是说，在我们信主的那一剎那，圣灵就住在我们里面，并且是永远住在里面，这是新约。在旧约里就不是这样，在旧约里，神要用那一个人，用多少就给多少圣灵，用多久就给多久圣灵，当神使用完毕后，神就让圣灵回到祂那里去。一位给神用的人，他因后来不够条件让神用了，神就把圣灵从他身上收回。在旧约里，圣灵和人的关系是根据神所要作的工，所以才有诗篇五十一篇上面的那一个祷告，『不要从我收回你的圣灵。』 这在旧约里是对的，但在新约里就不合用了。我们必须明白在旧约和新约里圣灵和人的关系，不然的话，我们就会恐吓自己。啊！我没有圣灵了，或者是给人骗了，说圣灵从你身上走掉了。感谢神!在新约里，神从来没有说要在祂所买赎的人的身上收回圣灵。回头来看扫罗，他有一颗新心，当然是圣灵的工作，但不是圣灵的内住。我们能抓住这一个区别，就能明白在扫罗身上的是圣灵的工作，他所显明的却不是圣灵内住的结果。神明明知道扫罗的结局是怎样的，但神还是给他这样的安排，可以说是为着扫罗。或者可以说，神把祂该作的完全作出来，没有叫人感觉祂亏欠扫罗，免得叫人说神根本没有帮助扫罗，他怎么会有成功的希望？神该作的神都全作了，所以以后扫罗有甚么亏欠，那是扫罗自己要负的责任。 扫罗给立为王 然后，撒母耳跟扫罗约定，要如何来显明神要扫罗在以色列人中间作王。神要显明祂拣选扫罗这一件事，神让撒母耳把以色列人都招聚到米斯巴。米斯巴是一个守望的地方，在那里守望等候神的启示，现在以色列人都聚集在米斯巴。在没有显明扫罗以前，撒母耳非常严肃的指出以色列人的愚昧。他说：『你们弃绝了领你们出埃及进迦南的神，要求立一位王，这件事是非常愚昧的。现在神也应允你们。』但撒母耳在第十七节说的话，里面有一个意思。这个意思就是，『你们要求立王，神也同情你们，但你们却自己出头要一位王，这事情在时间上和实际上就不是神的旨意。 所以神说，好，你们自己要立王，我就给你们看见，你们所要立的王是那一位。』所以神叫他们掣签，掣到那一位神说是的就是了。扫罗就是这样给显明出来。我们细细地读神的话，我们会发觉，神显明一位祂所赐福的人，神从来不用这个方法。神拣选摩西，神直接对摩西说：『我要用你』神要用约书亚，神就明明的说：『约书亚是接替你来带领以色列人来成就我交给你的工作。』在士师记里，神所兴起的士师，都是神自己在那里显明的，神从来没有用这个方法，抽签，抽出一个人来，就说这位就是了。甚么时候用过这个方法呢？在民数记里，亚干不是偷偷地藏了耶利哥城里的东西吗？就是用这个方法把亚干显出来的。过不久，扫罗又用这个方法，找出一位有功却反倒成为有罪的人，就是扫罗的儿子约拿单的事。 在好多的圣经的记载，用这一个方法按着支派抽签，从支派里抽出一个宗族，从宗族里抽出一个家族，从家族里抽出一个人，都是用来处理那些不妥当的事情。虽然圣经没有明明的说这个方法是处理不妥当的事，但用这种方法处理的事，却是给我们看见有这样的情形。我只是给你们参考一下，不过有一件事是可以肯定的，神要用的人，神从来没有用这个方法来显明，神都是很直接的把那个人兴起来。扫罗就是在这个方法里给选中了。从外面来说，扫罗的确很有资格作以色列的王，他实在具备很多很好的外表的条件。他比众人都高过一头，这是外形。当时扫罗给选出来，大部份人都接受这件事实，但有少数人不大佩服。为甚么不佩服？ 非常可能是我给你们题的那个神拣选人的原则，虽然这批人是匪徒，就算他们是匪徒，所以他们才不佩服这样的挑选。他们心里想，为甚么不选我？为甚么是他？神若选他就会明明的显出来，怎么要用抽签的方法，把他抽出来？如果是抽到我的时候，我也可以作王啊！所以完全是碰巧。在人的心里面就有这样的想法，这些人就不佩服。神选人准确的方法实在不是这样，但神的时间没有到，神所要用的人还没有长成。这个时候大卫出生了没有？我们还不知道。就是出生了，也还是一个小孩子，所以神所预备的完全没有成熟。但神为了祂的百姓有拯救，有管理，神在无奈的情形下作这样的安排。所以我们说，不是对的时间，也不是对的人。 神为选民给扫罗印证 即便是这样，神也没有亏负扫罗，所以神叫他成为一位新人，给他一颗新心，乃是为了神自己的百姓。当然我们可以往前看，乃是为了亚伯拉罕的子孙。神不能弄一个人出来，填上那个位置来管理祂的百姓。虽然是这样，神还是让以色列民明白，甚么叫做权柄。权柄不是口讲出来的，特别是管理神的百姓，也不能光凭着组织来显出一个权柄的。因为管理神的百姓，需要一个属灵的权柄，属灵的权柄也不是依附组织的，乃是神藉着一个人显明神的自己，神的权柄就在那个人身上出来。所以到了十一章，我们看见神给扫罗有机会来显明他还是有一点属灵的权柄。在这时候的扫罗，他具备天然的长处，再加上神给他的一颗新心，神可以在他身上寻找到神使用他的条件。 以前说到扫罗的长处时，最突出的是甚么？谦卑。藉着去找失掉的驴那件事，稍微看到他天然里的谦卑，总比连那一点点都没有好多了。他给选了出来作王，实际上没有王的位份，现在神就用着一些事情来向祂的百姓印证，神要用扫罗。不知过了多久，亚扪人就来侵犯以色列，来到基列雅比这地方。从后面的地图可以看见，基列雅比在约但河东边的以色列人所得的地的北边，也就是说在约但河东，亚扪就在他们的下边。亚扪人这次出来，对基列雅比人所提出的条件，非常苛刻。他们说如果你们归服了我还不够，我还是要把你们每一个人的右眼剜出来，这样我才接受你们的归服。这批以色列人听到这个消息就苦恼了，就哭了，他们好像只会哭。 基列雅比人就派人去告诉河西的以色列人，这时候，扫罗就在田间赶牛回来。刚才我说他还没正式作王，就是根据这件事实。你总不能说作王就作王，你总得摆出一些东西来，叫人心服才好作王。所以撒母耳把他选出来，他还是回家种田赶牛，他仍然是一位老百姓。众人把话告诉他，当扫罗听见这些话以后，他就被神的灵大大的感动，这是他给显明作王以后，头一次作事了。神给他一个工作，神的工作一来，神的灵也来了。当神的灵来的时候，扫罗很受感动，然后他就向全以色列传递一个消息，他说所有的以色列人，都要出来跟随撒母耳和扫罗。如果有人不出来，他就要把他的牛切开。所以当时，以色列人都怕了。怕谁呢？好像谁凶就怕谁。亚扪人凶，他们就怕亚扪人。现在扫罗凶，就怕扫罗。 但是感谢神!百姓怕扫罗，不是因为扫罗凶，乃是神在百姓中也作了一件事，让他们看见扫罗是在执行神的权柄。这样的惧怕，就比对亚扪人的惧怕，不能看作同一样的事情了。我们感谢主!在这里有一件很有意思的事，当神的百姓对神的权柄有一点惧怕，我不用『惧怕』这个词，我用『敬畏』这个词来表达，在英文就是这一个词。他们向神有一点点的敬畏，立刻就发生一件事实，整个以色列人就如同一个人。有多少以色列战士呢？上文看到一共有三十三万，以色列十一个支派是三十万，从犹太支派来的有三万。三十三万的人，一下子成了一个人，是怎么来的呢？他们都向着神的权柄，当然神在人中间作工，一直作到一个地步，得着一个团体的人。 在旧约时候是以色列人，在新约时候是教会，不管是在旧约或是在新约，若是神要选召的人，他们能显出像是一个人的时候，他们能同心合意的时候，神的能力就显出来，神的权柄显出来，神的荣耀也彰显。这三十三万人，他们连夜就渡过约但河，在天还没有亮的时候，他们就杀进亚扪人的营地。然后追赶亚扪人，把他们追赶到一个地步，可以说他们全垮掉了。因为圣经说，他们给追赶到一个地步，没有两位亚扪人在一起。这时是甚么时候呢？正午的时候，他们得胜又得胜。 接受神的权柄就显出刚强 在这里我们要比较一下，亚扪人来对付河东的基列雅比人时，他们只会哭，你晓得这是软弱人。等到这个消息传到约但河西，听见的人也只会哭。河东的是软弱人，河西的也是软弱人，这些软弱人怎么会去打仗呢？奇怪，在这样一场战争下来，昨天他们只会哭，现在却是凯旋归来的军队。注意区别在那里？那关键在甚么地方？怎么能转变得这样明确又厉害？当然从上面我们题到是服神的权柄。在这里不能不往深处去看一点，因为这一点在我们生活里也可以常常享用的，那就是支取神，去取用神，就是享用神。这是非常重要的，它的基础是活在神的权柄下。 我们很可惜读这些以前没有把申命记和利未记来读过，不然，就会看到，在申命记第二十八章里就这样说，如果他们谨守遵行神的吩咐，第七节就说：『仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。』另外一个地方又题到，你们一个人就追赶他们一百人，你们两个人就追赶他们一千人。怎么可以有这样的事呢？不是那一个人或是那两个人很有本领，乃是他们服在神的权柄下去取用神。神的应许都给了他们，你取用就是你们的，你不取用也是你们的，你不取用是你的损失，你取用是你的权利。这是神给我们一个非常大的祝福，这也是神自己和祂一切应许，我们都可以去取用。 但是，有一个非常可怜的光景，就是我们不多留意去支取神，不懂得去支取神。前不久与一个在读书的弟兄谈话，他到了大学读书以后，消瘦了很多，我就问他是不是很忙？是不是睡眠不足？功课压力很重，应付不了？他说：『是，常常读书读得很晚。』我就对他说：『弟兄啊！你该学习靠主。』他问：『怎样靠主？』这是很具体的事，你说靠主，怎么靠主？你说取用主，怎么取用主呢？我们都知道要靠主，取用主，但怎么去取用呢？这弟兄也问这个问题了。我说：『弟兄啊！靠主不是叫你不做事，乃是你作好你该作的那部份，你作过了以后就不要把它放在心里。只要作好你该作的，你就把整件事情交给主，不要因为结果而背重担，要看见那个结果是在神的手里。』 神说好，那你就好。神说这次不好，那你就说：『神啊！你看不好是对我好，那我就接受给我的不好。』我们的难处就是把那个结果背起来成为我们的重担，不能安息，就是背着一个重担。心思上背着一个重担，身体上也背着一个重担，这样作神的儿女，的确是作得很苦，跟其他不是神的儿女的没有甚么分别。感谢主!祂给我们有这样的应许，我们可以取用祂。取用神并不等于放弃我们的责任。我们尽责任，但是不背重担，因为我们看一切的结果，都在神的手里。不是我去影响那个结果，乃是相信神会把一个对的结果赏赐给我。我们感谢赞美主！这一次以色列人，前后两天，变成两位不同的人。归纳来说，因着他们归服敬畏神的心思，也就在这个心思上面去取用神。看到底下就知道，经历这次的事情，扫罗才正式作王，神用实际来印证他的地位。 接受神的权柄是必须要有的经历 感谢主!扫罗正式作王，但如果只看见扫罗作王，我们总结他的事，还是不够的。我想多说几句扫罗给神印证作王的事。很重要的一点，经历里毫无保留的归向神，也就是让神的权柄恢复在你身上，你看甚么时候人恢复了，有神的权柄就有了能力。很多人都盼望追求能力，他们没有按着正途去追求，他们以为作一点这件事，那件事就可以有能力。能力显出来乃是根据人毫无保留的接受神的权柄，不接受神的权柄，还有保留，神的能力也就受限制。必须看见让神的权柄在我们身上有出路，就是让神有机会作工在我们身上。 我们的难处就是我们不肯让神作工在我们身上，但是我们又要神作工的结果。这是不可能发生的事。要得着神作工的结果，必须让神有作工的机会，也就是必须让神的权柄显在我们的身上。又回到一个具体的问题，甚么叫接受神的权柄？这话好像很玄，但一点都不。甚么叫接受神的权柄？用我们现在的学习来说，那就是接受神的话，神的话怎么说，就怎么接受。现在人对神的话，没有承认它是绝对的权柄，他们宁愿服从一些人的道理，而不乐意去接受神所说的话。 昨天看了一篇文章，说到关乎圣灵的问题，说到圣灵道理的历史，从使徒时代以后一直说，这个时期对圣灵怎么看，在中古时候的神学思想对圣灵又怎么看。我看完了以后，我里面有一个很深的感觉，我不晓得该要哭还是该要笑。我笑着这么说，神的话已经说得这么清楚，还要制造一些道理出来。要哭，乃是说，为甚么历世历代以来、人就是要尊重人过于尊重神？我们求神实在的光照我们。从神在以色列人身上所作的历史，我们看到服神的权柄，就是让神作工。让神作工就是显出神的能力和荣耀。甚么叫作接受神的权柄？从旧约到新约，仍然是那一句话，跟随神的话，这是惟一接受神权柄的路。 撒母耳记上预查(八至十章)(于宏洁) 撒母耳记预查 第8 -10章 撒母耳记上第八章和第七章的结尾中间隔了一段很长的时间，因为8:1节说到『撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。』8:3节，『他的儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。』这件事困惑许多人。为什么这么敬虔的人会生出这样的孩子？甚至更深的困惑：为什么这么属灵的人会安排这么不属灵的儿子作士师？有些解经家认为，撒母耳立儿子时，他们并没有这么糟糕，而是后来变坏的。有点像扫罗在刚开始时，各方面的表现都很好，而且也蒙 神祝福、受人爱戴，可是好景不长，一路走下坡。所以，这是一个可能的解释。 虽然撒母耳的这两个孩子非常不好，但是在圣经上没有看见 神责备撒母耳像责备以利那样。一方面，因为他们两人犯的错和以利的两个儿子所犯的相比差了很多；另一面，可能是撒母耳已经尽心为他的孩子祷告，尽了父亲的本份。孩子不爱 神、不敬畏 神，有时候也超过了父母本身所能作的，所以我们也不能定罪他。 在这三章圣经里，有几件事要注意： 第一件事，百姓要求立王 8:5节，『你年纪老迈了，你儿子不行你的道。』百姓就用这个理由要求立王。后来可以看出，他们真正要求立王的原因是他们想要像列国一样，有一个王治理他们，成为他们的倚靠。8:19-20节『百姓竟不肯听撒母耳的话，说：不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。』 神并不反对他们立王，因为在申命记17:14-20节， 神就已经说过，将来你们到那边去，要立王的话，这个王的条件必须是什么， 神有一些特别的要求。 神并没有否定他们立王的这件事，只是在这个时候立王不对，有两个主要的原因： 一、 时候还没有到—因为合神心意的大卫还没有出现，而且这件事不是 神发起的，是人发起的。 二、 他们的动机不对—他们的目的是为了学外邦人，有王可以倚靠，让王治理他们，带他们打仗。这是 神不喜悦的原因。 比方说，如果你的孩子16岁就要结婚，我相信绝大部分的父母都因不放心，而不愿意答应。第一，因为时候未到，孩子年纪太轻，而且对象不好。现在交的这个女朋友也还不成熟，并不合适。我们总是希望他将来成熟一点，找到一个更好的对象，能不肤浅幼稚，不贪爱世俗。第二，如果你的儿子的动机是：我成家，就可以出去，不需要再受你们的气，我就自由了，没有人管。这样，没有一个父母会愿意答应，或是放心让他这么作。当初
神的百姓要求立王，时间不到，人选不是 神真正想要的，再加上动机也不对，这些原因都造成 神不喜悦。 耶和华 神是王 从出埃及记15:18节，他们赞美 神说：『耶和华必作王，直到永永远远。』可知真正的王应该是 神。撒上10:19节，撒母耳责备他们说：『你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：求你立一个王治理我们。』撒上12:12节，撒母耳又责备他们：『其实耶和华你们的 神是你们的王。』这些经文都指出『耶和华 神是王』。撒上8:7节，是 神亲自说的，『百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。』 就像孩子离家不是因为他独立、成熟了，而是想脱离父母，不想再有任何的管束。在这里我们要明白一件事： 神允许他们立王，并不代表这件事是出于 神， 神许可并不等于就是 神的旨意，更不代表这件事是 神所喜悦的。这是第一个我们需要学的功课。很多人都有祷告不得答应的经历。雅各书4:2节『你们得不着，是因为你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求。』在祷告不得答应时，我们是不是很谦卑、认真地在主面前寻求过原因？是否认真想过所求的，到底是不是妄求？是不是合乎 神的旨意？到底我的动机是什么？从百姓立王的事上可以看见，虽然他们求的动机并不对，但 神允许他们。 试验是不是妄求最基本的方法 到底我所求的，是真正需要的(need)，还是盼望有的(want)？真正需要的，是必需品，没有这个我们吃不饱，穿不暖，没有办法生活。盼望有的，常常是我们的欲望，可大可小。有的人已经住很好的房子、开很好的车，还是不满足；有的人有很好的工作，健康的身体，还是不满足。我们所求的动机对不对？纯不纯净？是不是妄求？或是所求的是不是出于 神？是不是 神所喜悦的？我们祷告不得答应，应该在主的面前好好去面对。当我们的心不责备我们，我们就可以向 神坦然无惧了——凡我们向祂所求的，我们就会从祂那里得着。 约翰壹书5:14节，『我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。』但是在约翰壹书3:21节也特别提到，『亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向 神坦然无惧了。』。我们的坦然无惧在于两件事： 一、照祂的旨意求。 二、我们的心不责备我们。 当我们的动机纯正、不自私，照着神的旨意、为着神家真实的需要祷告时，我们在主面就可以前坦然无惧。接着就说到，『并且我们一切所求的，就从祂得着。』（约壹3:22）从以色列王要求立王的事上，我们要学习，有时候 神勉强的答应，对我们不见得是祝福。 8：10节，神藉撒母耳把立王以后对他们将带来的伤害—会让他们失望、为难、逼迫他们，都先讲了，但是他们还是说『不然！我们定要一个王治理我们。』(撒上8:19) 第二件事，我们要为自己一切所追求，所拣选的，负完全的责任 神借着撒母耳警告他们，立王以后有许多的问题，而且也提醒他们这件事会让 神伤心，因为 神才是王。但是他们都听不进去，他们说『不然！我们定要一个王治理我们。』他们非常坚持己见，就是要他们所盼望得着的。后来历世历代许多不合神心意的王出现，的确给他们带来困扰和伤害。虽然不见得是直接逼迫他们，但是这个王不合神心意时，会带领 神的百姓偏离正道，换来邻国的欺压、 神的管教，或是带他们去拜假神，得罪 神。我们要为自己所有的追求、拣选负完全的责任。 使用“自由意志”要很小心。其实一个真正属 神的人，没有所谓的自由意志，应该甘心乐意、理所当然的属于 神、拣选 神。今天人所谓的自由意志带下了许多危机，人因着自己的拣选造成了许多问题和伤害；也给仇敌提供了许多工作的温床，容让仇敌「自由地」诱惑、破坏、试探，并带领我们远离 神。 第三件事，神是积极的，祂预备够用的恩典 虽然 神的百姓没有拣选 神的上好，没有接受 神的禁止，且不愿等候 神所预备合神心意的人出现后再立王，他们还是硬着颈项，坚持已见。百姓们在坚持的错误中， 神让他们自己体会，离开 神所作的拣选带来的结果是什么。我们的 神是一位非常积极的 神，祂虽然不喜悦这件事，但是既然许可了， 神还是赐下够用的恩典帮助他们。立王这件事， 神不是掩面不管、任凭他们死活， 神是尽可能地希望立王这件事的结局是好的。 神为他们所拣选的扫罗出现时，从第十章，看见 神的祝福和恩典： 一、10:1『撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？』 神在众人面前印证了扫罗，借着敬畏 神的撒母耳亲自为他膏抺，立他为王。 二、10:9节，『扫罗转身离别撒母耳， 神就赐他一个新心。』这是 神在他里面的工作。不光外面膏他，里面也给他一个新心。 三、10:9节，『当日这一切兆头都应验了。』 神对他所说的话， 神借着撒母耳所给他的应许全都应验了。整个扫罗被立为王，撒母耳跟他的对话，给他的预言，这些兆头的应验，可以发现是一连串所谓的巧合——正好发生什么事——『你从那里往前行……必遇见三个往伯特利去拜神的人，一个带着三只山羊羔， 一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。（10:3）』；『你到了城的时候，必遇见一班先知从丘坛下来。(10:5)』一路上，导演全部都预备好了，都在 神的安排和管理下。这成为扫罗心中一个很大的激励和印证(Confirmation)——撒母耳所说的都是真的。如果扫罗敬畏 神，他在主面前真的要感动，一生都应该敬畏这位又真又活的 神，因为这么多应验，都不是巧合。人看来好像是巧合，但是这么多摆在一起，当然不是巧合。再加上圣经上明说，不是事后才发生，是 神先安排，然后透过撒母耳告诉他会发生什么事。 神在扫罗所有的环境里，好像密集训练班一样，要训练这个新出来的王，让他能懂得敬畏 神，知道 神是又真又活，是管理我们一切生活大、小事的 神，万有都在祂的手中。 四、10:10节，『扫罗到了那山，有一班先知遇见他， 神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。』再一次看见不是只给扫罗一个新的心，圣灵在他身上也有非常深的工作，让他好像被圣灵充满一样，受感说话，这是他从来没有过的经历。 五、10:24节，『 撒母耳对众民说：你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？众民就大声欢呼说：愿王万岁！』 神拣选扫罗，借着撒母耳印证，让大家都知道他是耶和华拣选的。 从这么多方面可以知道 神是非常积极的 神。虽然百姓们作这件事伤了 神的心，凭已意的坚持，不肯等候 神的时候和 神所拣选的人出现。但是既然发生了，神就像一个父亲，积极的为他的孩子们预备好够用的恩典，为了帮助他们在立王的事上，能真正的走在 神的路上。后来扫罗跌倒、转变了，并有各种可怕生命的现象，这些都是他自己要在主面前负责的，他没有在 神的恩典中好好的长进，反而从 神的恩典中堕落了。 第四件事，撒母耳的事奉榜样 最后，从8-10章里，我们看撒母耳的事奉。撒母耳在 神面前存着敬畏的心，对 神忠心，在 神百姓面前刚强，该说的话就说，该责备的就责备，他属灵敏锐，知道 神要作什么。扫罗来的前一天， 神就对他说话，讲到他跟 神同行、亲密的关系，他深知道 神的心及 神所要作的事。撒母耳是一个非常透明、老练、属灵的神仆。我们很盼望神家多有这样真正属 神、与 神同行、生命丰富的人，能够成为我们的祝福。撒母耳是一个过祭坛生活，过奉献生活的人，是一个祷告的人，是一个充满 神话语的人。仔细读圣经，就知道他是可拉的后裔——原本是受咒诅、被审判的族类，可是却出现了这么敬虔的后代。这对我们是很大的鼓励，不管我们曾经多失败、软弱，在主面前多么觉得自己不再可能有盼望，但是当我们真正悔改归向 神、敬畏 神，仍然从我们里面可以产生出像撒母耳这样纯净的生命和真实的影响力。可拉后裔作的诗，在主面前的感恩，为 神家勇敢站住—这些种种宝贵的见证，都非常激励我们。 使徒行传13:20节，告诉我们整个士师时代是结束在撒母耳身上。虽然撒母耳立了两个儿子，但都不行他的道，所以 神不数算。撒母耳不仅转移时代，他也改变了那个世代，让以色列全家都归向 神。希伯来书11:32节，把他归在信心伟人的行列中。诗篇99:6节和耶利米书15:1节，讲到他是圣经上最伟大的祷告榜样之一。 从撒母耳的身上得到许多激励，他成为我们的标竿和榜样。让我们在主面前像撒母耳一样，把自己交在 神手中，成为一个借着常常祷告，能与 神同行，知道 神心意的人。因为我们和 神有亲密的关系，所以能影响所处的世代，以及所有我们接触范围里的人，包括配偶、家庭、小组、教会、公司同事…，只要我们接触到的人，都希望 神得着我们，像得着撒母耳一样，成为这个世代和周围人的祝福。 【小组讨论】 1.「神允许他们立王，并不代表这件事是出于 神， 神许可并不等于就是 神的旨意，更不代表这件事是 神所喜悦的。」，请从这句话中分享你亲身的经历及我们在作拣选时该有的态度。 2、 你有没有为祷告没得答应，向 神认真寻求过原因—到底是不是妄求？是不是合神心意？ 真正的动机是什么？ 3、 无庸置疑，现今自由意志的滥用已为人类带来了许多的危机和破坏。请试举凭自由意志或坚持已见而行，可能带来的问题与危害？并提出应对之法。 祷告： 主耶稣，我们感谢祢，借着这三章的圣经再一次对我们说话。让我们知道在地上真的要为自己这一生所有遭遇的事，我们所追求，所作任何的决定、拣选，都要加倍的儆醒，因为我们要为所有的决定和追求负完全的责任。因此，主啊，当我们向祢祷告时，如果有什么不合祢的心意，求祢不要垂听。主啊，求祢来光照我们，纠正我们，直到我们的祷告是合祢心意，是讨祢喜悦的。主啊，祢帮助我们，把撒母耳这种认真、敬虔，讨祢喜悦，把祝福带给周围的人们，带给那个世代的这种荣神益人的见证、美好生命的榜样来激励我们，让我们都起来好好爱祢。甚愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈。祷告奉主耶稣基督的名，阿们！ 从撒母耳记上看时机(十章)(刘锐光) 撒母耳记上十章 扫罗作王的印证 扫罗作王不是碰巧，不是随便，乃是慎重其事，有不少明显的印证，证明他是神所立，是神给他机会作王，可以趁时而起，一显作为。
二. 公证的 (v.17-27) 更新从心开始(撒上十1〜16) (台北灵粮堂) 一、兆头(1〜8节) 撒母耳告诉扫罗：在他下到吉甲的路必遇见一些人及事。以后都一一的应验了，神作重要之事以先都有「预兆」，只有灵性醒悟的人，才能看见事先的豫兆。主告诉门徒，祂再来的日子，没有人知道，门徒问主：「再来以前有甚么预兆呢？」门徒是会问问题的人，主告诉门徒，祂再来前必有的预兆，今日正一样一样的在应验中，主来的日子近了！ 二、新心新人(9〜13节) 撒母耳预言神的灵大大感动扫罗， 他要变成新人，扫罗离开撒母耳，神就赐给他一个新心（撒上十6）。人从神得到一个新的心，然后人才能变成一个新人，「若有人在基督，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）今天社会上提倡「心灵改造」，想用教育、文艺、道德等，使人成为新造的人，舍本逐末，注定失败。人只有信耶稣，在基督，得到新生命，心意更新而变化，才能成为真正新造的人。 三、隐藏(14〜16节) 神膏撒母耳作王，藉先知告诉他神的托付，他叔叔问他，撒母耳说了甚么话，扫罗却没有回答他。西希家将自己家中国中一切的珍宝及军器，都展现给巴比伦王的使者看，先知说，他的所有其中必有被掳去的（赛卅九1〜8）；保罗被提到三层天的经历，却过了十四年，在不得已的情形之下才说出来（林后十二1〜6），草木禾楷体积大，是显露的；金银宝石体积小，是隐藏的（林前三12）。 默想 我是否灵性昏暗，看不见主再来的预兆在应验，以致没儆醒等候，预备迎接祂再来？ 回应 求主使我愿意舍己、虚己，作一位隐藏自我，只为彰显基督的人。 神有拣选，人有印证(撒上十17〜27) (台北灵粮堂) 一、神拣选、人接纳(17〜21节) 扫罗已被神拣选受膏作王，但在众人面前还要经过撒母耳掣签，从十二支派中掣出便雅悯支派来，又从便雅悯支派中掣出玛特利族来，又从其中掣出基大的儿子扫罗来，若真是出于神的拣选，必会被多数人接纳肯定。 二、推卸逃避(22〜25节) 当撒母耳在众人面前掣签，掣出扫罗作王时，众人寻找扫罗，他却躲藏在器具中逃避，因他看见自己的卑微，及神托付的重大，他不敢面对，只想推卸逃避。摩西刚蒙召时，有同样的心（出三11），耶利米也如此（耶一6）。人在看见自己的卑微、残缺、败坏时，于蒙召后，才不会依靠自己，而能完全依靠圣灵的大能。属灵的争战，决不能依靠人的肉体、血气、聪明、能干去应付的。今日有人会自称服事主，却靠着自己的知识、理论、方法、技巧，以为就能成功。人若不断的自我否认，断不能靠主得胜有余。 三、必有反对者(26〜27节) 有些匪类藐视反对扫罗是出于神的设立，当反对者出现时，从反对者的反对，可印证这是出于神的，因为撒但只反对神所设立的，连神的独生子耶稣基督道成肉身，降世为人也不例外。 默想 我是否仍然很欣赏自己，以致于依靠自己不依靠神？ 回应 求主坚定我的心，不因反对者的言论、作为而惧怕灰心。 扫罗受感说话(撒上十1∼8) (台北灵粮堂) 「扫罗受感说话」（13节）原本是一个严肃的问题，但日后在以色列中这却成为一个笑谈；我们在扫罗的受膏一事上，看见了「被召的人多，选上的人少」的真实例子（太廿二14）。 一、撒母耳拿膏油倒在扫罗头上 撒母耳在送扫罗的路上，打发仆人先行离开，就在无人看见的情况下，「拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：『这不是耶和华膏你作他产业的君吗？』」（1节）这就是君王被膏的三步曲中的第一阶段――私下膏立。一个被拣选的人，大多经历这个阶段，在不为人知的阶段中，神的恩典临到，神的呼召临到。 撒母耳告诉扫罗，在他被膏之后，会有三个记号见证他真的受膏，第一个记号是「在便雅悯境内……遇见两个人……说：『你去找的那几头驴已经找着了。』」；第二个记号是「到了他泊的橡树那里，必遇见三个……人……问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。」（2∼4节）在此我们看见被膏后的扫罗，开始经历神特殊的眷顾与带领。 二、耶和华的灵必感动你 第三个记号是扫罗来到「神的山」，这是指便雅悯的基比亚，扫罗日后即以此为基地。「有非利士人的防兵」――表示此地已遭非利士人的侵扰，但日后扫罗要将非利士人逐出。「必遇见一班先知从丘坛下来……有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话」（5节），扫罗看到第三个记号，就要「趁时而做，因为神与你同在」（7节）。也就是说扫罗会经历「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人」（6节）。这就是一个受膏者的经验，他要在神的灵中间成为一个新人，神的能力要临到他身上。他要在圣灵中「受感说话」，来印证他开始服在圣灵的掌权之下。 三、扫罗受感说话 扫罗果然遇见撒母耳所说的每一件事，他虽不是先知，却在先知中间一同受感说话。虽然日后人们对扫罗是否是先知发出疑问――「扫罗也列在先知中吗？」（12节）但是扫罗受膏却是不争的事实。如果扫罗不但在先知中间受感说话，他一生都走在神的同在之中，他的受膏就不会是一个疑问，他的受感说话也不会是一个笑柄。当神的恩召临到时，我们不能仅凭一时半刻的经历，而要真实的亲自跟随主，才能在被召中真正进入神的拣选，成为合祂心意的人。 默想 我是否在主的恩召中，真实的经历主，并开始自己主动的跟随祂？或者我一味追求感觉、经验，或别人的印证？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你在恩典中间选召我，让我看重这个选召，虽然你让许多人来帮助我，也给予我一些特殊的经验与记号，但是求你说明我，单单寻求你自己而不是追求经历，紧紧跟随你而不是只要印证，自己主动响应你而不是渴望别人的肯定，好让我不但蒙了恩召，也因响应这个拣选，而真正进入拣选。阿们！ 掣签掣出扫罗(撒上十20∼24) (台北灵粮堂) 现在撒母耳要让扫罗显在众人面前，好叫他得着众人的拥戴。所以他「将百姓招聚到米斯巴」（17节），要来公告这件事。 一、你们厌弃了神 首先撒母耳让百姓知道，他们在要求立王一事的态度上，得罪了神。「耶和华――以色列的神如此说：『我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。』你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神。」（18∼19节）前面我们已提过，耶和华并没有不打算立王，但祂立王的时间与法则都与百姓要求的不同，他们此时强行要求立王，的确得罪了神。 二、按支派掣签 现在撒母耳要以色列众支派都站在耶和华面前，逐一到前面来掣签，「就掣出便雅悯支派来」（20节）；先决定了支派，再按着宗族掣签，「掣出玛特利族」；从其中又「掣出基士的儿子扫罗」（21节）。我们看见以色列一直有掣签的习惯，但是正如《箴言》所言：「签放在怀里，定事由耶和华。」（箴十六33）他们相信签的背后是神的决定。掣签之举，到了新约，最后一次是掣出代替犹大担任使徒之职的马提亚（徒一26），但一般认为按着神的拣选，日后的保罗才是真正的使徒，而掣签之举，不再在圣经中出现，圣灵将亲自引领教会走在主的心意中。 三、有跟随他，有藐视他 虽然掣出扫罗，但是他却隐藏了，他「藏在器具中」（22节），直到众人把他从其中领出来。当扫罗站在百姓中间时，百姓果然很满意，因为他「身体比众民高过一头」（23节），这就是百姓期待可以带领他们打仗的君王。因此百姓大声欢呼说：「愿王万岁！」（24节）这是君王膏立其中一个步骤――「拥戴」。但是扫罗没有得到全民的拥戴，因为他还缺了一环，就是「证实」（参第十八天，p.54，膏立君王的三个步骤）。 因此当扫罗回基比亚的时候，虽然「有神感动的一群人跟随他」（26节），但同时也「有些匪徒说：『这人怎能救我们呢？』就藐视他」（27节）。因此扫罗须要经过这个「证实」的过程，才能得着真实的「拥戴」。 默想 在我的生涯中，是否有些向主强索的东西，主虽容让我得到，却是祂所不喜悦的？这些东西是否拦阻了我与主的关系？在我的工作与事奉中，是否也经历私下膏立、证实与拥戴的三个步骤，我是否珍惜每一个步骤，而不私自超越现在的地步，直到主允许我进入下一个阶段？ 回应 亲爱的主，谢谢你，高举非从东，非从西，乃从耶和华而来，我信任你对我生涯的计划，帮助我谦卑于你给我的职位，尽心竭力，不好高骛远，直等到你认定了我的忠心与能力，将我放在另一个阶段。帮助我借着证实自己有出于你的能力，而得着真实的拥戴，就是众人的认可。阿们！ 变为新人(10章1至16节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，我仰望你更新我的心怀意念，让圣灵在我的心灵里使我成圣，体验你的爱。 当撒母耳膏立扫罗后，给予他三个兆头作印证，好让他见到兆头逐一应验的时候，可以得着确据，信心得以坚固。第一个兆头是他将要遇到两个人，他们会告诉他那几头驴已经找着了，以及他的父亲正担心他的安危。第二个兆头是他会再遇到三个往伯特利敬拜的人，还会送他饼食。第三个兆头是他会在神的山（参创22：2、14，很可能是昔日亚伯拉罕献以撒时所在的山，就是锡安山）遇到非利士人的防兵，进城时将遇到一班先知在受感说话赞美神，而那时扫罗将被神的灵大大感动，与他们一同受感说话，他便要变为新人。 撒母耳预告的这三个兆头，其中连时间、地点和细节内容都清楚说明，足见神的大能。这必让扫罗在经历后，能坚心倚靠主的去作王事奉神、服事人。 撒母耳预告的预兆果然都应验了，扫罗也蒙神赐他一个新心，他的心志与想法都得到更新，预备他当以色列人的王，又装备他的心志和能力去带领以色列民脱离仇敌的手。扫罗更配合先知撒母耳的教导，引导子民全心跟随神，行神的路。 旧约时代，只有先知、士师和祭司才有神的灵同在，得着神的灵感动，藉此有能力去宣告神的话语或赞美神，所以当扫罗受神的灵感动，与先知一起受感说话时，那些素来认识扫罗的人便感到希奇，惊讶他也被选为先知？这事必渐渐被传开，预备人心接受扫罗是被神选召使用的人。 要作领袖事奉神，并带领神的子民跟随神，绝不能单靠人的智慧、经验和能力，必须要有神的灵同在，让圣灵更新我们的心志和意念，叫我们刚强勇敢，有属灵的智慧和信心，领导神子民怎样倚靠神去面对逆境的冲击，得胜一切困难及挑战。 在圣灵还未普降信徒身上的年代，「受感说话」成为人得神的灵感动的印证（6∼11；参徒2：1∼13，11：15∼18），后来当教会确认圣灵已普临人心、并在人信主时成为他们的生命印记后（参弗1：13∼14），我们便不必再凭眼见去得印证，乃凭信靠圣经真理得确据。我们有否珍惜圣灵的同在，而顺着圣灵去行呢？（参加5：16） 有神感动的一群人跟随(10章17至27节) (香港读经会) 祈祷： 信实的主，我愿追随你，作讨你喜悦的门徒，愿你以你的公义圣洁引导我。 撒母耳招聚百姓到米斯巴，就是上次他们向神认罪祈祷而蒙神应允、战胜非利士人之地（参7：5∼11）。先知在那里向他们晓谕神的话，指出他们想寻求一位地上的王治理他们，是他们对神忘恩负义的表现，他们没有纪念神拯救他们脱离埃及为奴之家、并带领他们得胜迦南地诸王的恩典。 继而，撒母耳吩咐他们按着支派和宗族掣签，结果抽出扫罗，他岂不是神早已透过先知撒母耳秘密地膏立的吗？可见神所命定的，祂必能成就，人不必怀疑，也不容争议。当众人抽出扫罗的时候，扫罗因感到有点儿虚怯而躲藏在器具里。然而当扫罗被领出来后，众人发现他身材高人一等，便认同神所拣选的已是无人可比的了，于是欢呼起来。撒母耳随即把国法、就是神早在申命记吩咐摩西记下的（参申17：14∼20）对众人说明，然后遣散众民回家。 虽然扫罗被选为王，但一些匪徒却不相信他有领导能力，便藐视他，但仍有一群人被神感动而信任他，愿意跟随他出入，扫罗也不理会那些反对者的响应。事实上，人在未显示出真正实力之前，岂会轻易取得全民信任呢？所以撒母耳并不急于举行立国封君的仪式，他们都在等待合适的时机。 在神的国度里，神总会为自己存留属神的子民，他们对神荣耀的彰显与否感到着急，甚至把个人的荣辱与性命置于度外。当他们发现有人愿意为神奋勇尽忠，他们便会因有同路人而感到兴奋莫名；当他们发现有事奉神的人比他们更有才干和大志，他们亦十分乐意响应神的感动而跟随，为的是要同心兴旺神的圣工。 神在今天的教会里，同样在寻找这些爱神爱人的勇士，神的灵也要感动他们跟随属灵的领袖，彼此配搭，同心事主，为守望神的教会而参与属灵的争战。亲爱的弟兄姊妹，当神要在祂的教会里寻找这些委身的圣徒时，祂是否也发现你列在队中呢？ 膏立扫罗为王 (撒上九：25~十：27)(台北基督之家) 分享：这段经文告诉我们，扫罗被膏立为王，分成三个阶段。第一阶段是撒母耳用膏油膏他，并将神的话传给他；第二阶段是让扫罗经历撒母耳所说的兆头完全应验（包括扫罗受灵感说话）；第三阶段是在以色列众支派前掣签，掣出扫罗，并且公布国法。 这三个阶段也是今日神拣选仆人的必要过程。首先是要有神选召的话语，这个过程可能是一次特别而强烈的感动，也可能是一段时期的连续感动，不过都是属于个人私下的经历，也许是在个人灵修祷告之时，也许是参加某个聚会的内心感动。再来第二阶段，就需要有客观环境的印证，也许是提供了一个操练事奉的环境，也许是圣灵在事奉过程中加倍的膏抹，或者是某种圣灵恩赐的显明。最后一阶段，就是教会内众人公开的接纳、和肯定。 不过，今日神的仆人也有一些和当年扫罗不同的地方。当年的以色列人只需要一位国王，而今日的教会是需要众仆人。因此在当年，扫罗的经历并不是人人都能有的，而今日教会中，所有的基督徒都可以、也都应该有被神选召的经验，因为每个基督徒都是神的仆人。 而今日教会的问题也就在于，并不是每个基督徒都有被神选召的经验，这是为什么呢？难道是，神并没有打算要使用每个基督徒吗？当然不是，产生这结果的主要原因乃是：第一、基督徒并不渴慕神的话，没有正常的灵修生活，可能也没有稳定的聚会生活，所以无从听见神的话语。第二、不羡慕事奉神，从心底抗拒服事神的选召。可惜的是，神复兴教会的第一步，就是必须兴起神的众仆人。因此直至今日，你我都无缘看见教会复兴！ 回应：主耶稣啊！我渴望成为忠心的仆人，无论祢的托付、祢的差遣，我都必竭力达成，求祢装备我使用我。阿们！ 祷读：约十五：6~8 6. 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。 7. 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。 8. 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 |