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撒母耳记上第九章短篇信息 目录： 凭肉体选出的扫罗(陈则信) 跑在神的前面(八至九章)(王国显) 撒母耳记上预查(八至十章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(九章)(刘锐光) 小事忠心(撒上九1〜16) (台北灵粮堂) 心中得着，外面得着(撒上九17〜27) (台北灵粮堂) 便雅悯人扫罗(撒上九3∼10) (台北灵粮堂) 扫罗与撒母耳(撒上九15∼16) (台北灵粮堂) 请指示我们当走的路(9章1至14节) (香港读经会) 众人所仰慕的是谁呢？(9章15至27节) (香港读经会) 扫罗何人也 (撒上九：1~24)(台北基督之家) 第九章 凭肉体选出的扫罗(陈则信) 扫罗被立为王，绝不是神命定的旨意，只因以色列人的强求，神才许可为他们立王而已，凭肉体撒种，必从肉体收败坏，以色列人凭肉体求立王，他们所得到的也是一位属肉体的君王，结果这君王就带给他们很大的痛苦和难处，扫罗的历史就证明这一事实。 这章圣经给我们看见有两个重点：第一，就是被立之前的扫罗，究竟是怎样的一个人；第二，就是扫罗如何在神的管理下，被带到稣弗地撒母耳那里，被立为王。 受膏之前的扫罗 现在我们先来看第一个重点：就是扫罗被立之前的光景。从天然方面来说，扫罗当时的光景，在以色列人中间，是比较适合作王的。我已经说过，当以色列人求着立王的时候，神还没有找到一个合他心意的人，但因他们一定要撒母耳给他们立一个王，管理他们像列国一样。神就只好答应他们，把一个次好的给他们。现在我们将扫罗被立之前的光景稍微看一下。 一、他的家谱：『有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的元孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子亚别的儿子，是个大能的勇士』（九1）。这里告诉我们，扫罗的父亲叫基士，是一个大能的勇士。『大能的勇士』，可译为『有魄力英勇的人』（吕译）。扫罗的父亲既是一个有魄力而又英勇的人，我们相信扫罗也一定也有相当的魄力与英勇，因为他继承了他父亲的秉赋。这一点，从他以后作王的表现上可以看的出来。也可能他的魄力和英勇还远超过他的父亲。魄力与英勇，确是作王不可缺少的性格，因为一个犹豫寡断的人定规是不适于作王的。 二、他的仪表：『他有一个儿子，名叫扫罗，又壮健，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头』（九2）。一个作王的人，每日要作的事工非常浩繁，责任也格外重大，若没有健壮的身体，不容易胜任；同时，平日又要接触各种各样的人，所以必须要有俊美的仪表，才能给人好的印象。而扫罗又健壮，又俊美，以色列人中间没有一个能比他的，这实在是难得的条件，并且他的身体比众民高过一头，所以按人来看，他的丰度的确是适合作王的。 三、作事认真。他父亲丢了几头驴，曾吩咐他去寻找。『扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着，又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。』（九3~4）。他一地过一地的寻找那几头驴，可见他作事一点也不马虎，非常认真。当他接受了父亲的托付，虽然在极小的事上，仍是十分殷勤的去作。他是一个可信托的人。这也是作王必须有的性格。 四、思虑稠密。他作事不是单凭一股勇气，横冲直撞，他是有思想的人，并且思想非常稠密：『到了稣弗地，扫罗对跟随他的仆人，说我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。』（九5）。他能体会到父亲的心，而他父亲也确实是为他担忧了，他所料想的一点都没有错。 五、接受建议。他的仆人提议何不去见神人，可以得到指示当走的路？扫罗立刻接受（九6）。能够接受好的意见，不固执，无成见，这确是作王不可少的一件事。 六、待人有礼，当他仆人提出建议之后，扫罗立刻想到不可受别人的恩惠，也是就问仆人说：『我们若去，有什么礼物可以送那人呢？』扫罗不轻忽作人的礼貌（九7~10）这也是作王不可少的优点。 七、为人谦卑。他们见到撒母耳，撒母耳对扫罗说：『以色列人所仰望的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？』扫罗立刻回答说：『我不是以色列支派中至小的便雅悯人么？我家不是便雅悯支派中至小的家么？你为何对我说这样的话呢』（九20~21）？自视为微小，这就是谦卑的表现，而自卑也是升高的条件。 八、态度大方，扫罗见了撒母耳，立刻被接待为贵宾，在请来的客中坐首位，这也许是扫罗初次遇见的一个场面，但扫罗却坦然而安详的与撒母耳同席（九22~24），这也是作王应有的态度。 以上所提的几点，给我们看见，在天然方面，扫罗有被立为王的条件，但我们必须知道，这不过是一个天然人的表现，距离属灵的警戒还差得很远。 细读第九章的记载，就能摸着扫罗是与神没有发生直接关系的人，当日谈不到对神有什么认识活经历。他从来没有寻求神的举动，连这一次去寻找先见，也是由仆人的提议，并不是出自他内心的感觉。一个人所以不寻求神，就是因为他不认识神，他对神没有需要，他是凭着自己而活的一个人。 一个人既然不寻求神，就定规没有祷告和交通的生活，因此得不着属灵的启示，不认识自己的软弱与贫穷；也不会认识神的旨意，为着神荣耀的目的而活。他只能像世人一样，过着自私自利虚空的生活，简直不可能为着神的国度而生活工作。 我们从扫罗的生活中，也看不见他有什么舍己活受苦的经历，他在属灵的事上，可说是完全没有学习的一个人，因此在他身上，就没有什么属灵的分量，也不能带给别人有什么属灵的帮助。除非扫罗得到最大的转机，不然的话，他最多只能率领深度 百姓争战，绝不能把他们带到神的面前，是他们敬畏神。关于这一点，等一等我们再说。 那么神为什么还立他作以色列首任的君王呢？我们只好回头去看，当初以色列人要求撒母耳立王的时候，曾这样说：『求你为我们立一个王，治理我们像列国一样。』他们要照着世界的样子立一个王，而不是要神作他们的王。神只好答应他们，而把扫罗赐给他们，作他们的王。他们虽然得着了他们所求的，但神却使他们心灵软弱，这是何等严肃的一个教训。 扫罗被选立为王 一、神主宰的安 因为扫罗的父亲丢了几头驴，他就奉他父亲的命令除去寻找，结果被带到撒母耳那里，而被选立为以色列的君王。寻找驴原是一件小的事，但这里却给我们看见，在小事上也都有神的管理和安排。所以我们不能忽略在我们生活中的每一件事物，即使是最小的事，也不要看轻，很可能其中有主的美意。扫罗因必忽略所丢掉的几头驴，殷勤去寻找，因此就被带进神的命定中，蒙神所膏，成为以色列的君王。摩西因不忽略神的启示，在建造会幕的事上，每一最小的事物，都是照着耶和华所指示的。因此，得着了神的称许。所以，我们若在凡事上忠心，主必向我们施恩；我们若在每一件小事上忠心，神必把更大的事托付给我们。 二、因神的预示而知道神的拣选 撒母耳顺服神的意思，依从以色列长老们的要求，答应为他们立一个王。但神要他立的王是谁呢?因此神就事先指示他说：『明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他，作我民以色列的君』（九15）。神也借着环境的安排，将扫罗带到撒母耳那里。撒母耳看见扫罗的时候，耶和华就对他说：『看哪！这人就是我对你所说的，他必治理我的民』（九17）。于是撒母耳就照着神的指示而膏扫罗为王了。 三、神的话传给扫罗 扫罗被带到撒母耳那里，撒母耳知道这就是所要立的王，于是和他开始交通。先是一同坐席，在众人面前和他广泛的交谈；后则两人上了房顶，在那里单独的交通。那时扫罗还是一个青年人，能有机会与年老而成熟，对神有特别认识和经历的撒母耳在一起，接受他从主而来的教导和指引，这是何等有福的一件事！可惜扫罗在这样蒙福的日子中，时间太短了，可惜那一天短短的交谈神的话，并没有深入他的灵中，因此对扫罗属灵的光景，没有多少影响。 他们彼此见面的第二天，也就是离别的那一天，清早撒母耳呼叫扫罗起来，二人下到城角。撒母耳请扫罗吩咐仆人先走，仆人就先走了。于是撒母耳单独对扫罗说：『你且站在这里，等我将神的话传给你』。撒母耳必是先从神那里接受了神的话，然后才能将神的话传给别人。这里撒母耳所传的话，不是自己想出来的话，也不是参考书上面读出来的话，乃是传达神的话，也就是直接从神那里而来的话。神的仆人们，你是否多藉祷告从神那里接受神的话呢？只有从神那里领受了神的话，才有价值叫人来听；若是出于你自己的话，就没有价值叫人来听，纵使听了也不生效。哦！今天像撒母耳那样传神的话语的仆人实在太少了！ 『你且站在这里……听』。这是说到听话的人该有的态度。『你且站在这里』。站是恭敬的表示，正如士兵站在长官面前接受训话一样。撒母耳过去曾接受以利的带领，而对神说过：『耶和华啊！请说，仆人敬听』（三9）。现在他也要扫罗学习站在那里敬听神的话。多少虔诚的信徒，他们常是跪在神的面前读神的话语（圣经），这种向主虔诚和恭敬，是值得我们效法的。虽然有的时候，主也要我们对祂像朋友一样，坐在祂面前他听祂的话，甚至彼此倾谈有如亲朋密友。但无论方式如何，我们对主的心总是存着敬畏和虔诚，那是永远不可缺少的。神对你说话，这是蒙召的人不可缺少的经历。凡是蒙主呼召的仆人，必定听见过神的话。本章给我们看见，不是扫罗有一个雄心要去作以色列的王，乃是神拣选了他要他率领以色列人争战。我们必须先有神的呼召，而后才能成为神的仆人；我们必须先听见了神的话语，然后才能接受差遣，把主的话语传给人。但愿神在祂的教会中，多多兴起这样蒙召的仆人来！阿门。——陈则信《默想撒母耳记上》 跑在神的前面(八至九章)(王国显) 06跑在神的前面 在第七章的末了，以色列人要给恢复到神的心意里，实在还有一段的路程。一般的以色列入没有很准确的向眷神，虽然他们说是归向神，但他们看见在神和他们中间还是有一个人。另一面，我们看见撒母耳那样有经历，也能看透神在他们中间作工的手，所以他把以色列人带到这样的光里，让他们认识神是『以便以谢』，也就是说他们所依靠的，他们所能得到帮助的，就是这一位神。虽然他里面的认识已经到了这样的地步，但在恢复神权柄的事上，他仍然是有缺欠的。 艰难的恢复过程 我们看过伯示麦人在石头上献祭，现在我们又看到，连撒母耳在献祭的事上也疏忽了。他在拉玛这地方筑了一个坛，这不是一件美事。我们要留意在示罗的帐幕里没有了约柜，就产生了许多许多的副作用。这些副作用，连撒母耳也受了一点的影响，作了些不太准确的事。一本圣经的注解里有一个注解说，有人推测，示罗的帐幕已经毁掉了。但这个说法没有根据。尤其是我们看下面几章大卫逃避扫罗的时候，到了祭司城，我们晓得陈设饼的桌子还在那里，灯台还在那里，在会幕里所有的服侍还在照常进行着，还是七天换一次陈设饼，所以帐幕没有被毁，那个推测没有甚么根据。所以当约柜从非利士人送回来的时候，不直接送回会幕里，那是很不准确的。 这样的事说明了以色列人的光景，他们归向神，只是归向神的祝福，却不是归向神的权柄。我们说连撒母耳在这一点上也模糊，那怎么能怪以色列人呢？我们不是说要怪谁，因为四百多年士师记的历史，已经把以色列人带到一个很散漫的光景，正如现在基督教的光景。现在在基督教里缺乏的是甚么呢？仍然是神的权柄，所以我们看到当时的以色列人的光景，也就看到我们的光景。在这样的光景中，撒母耳也作了不完全的工作。撒母耳在属灵历史上的地位是甚么呢？我们感谢主!如果我们不是钉着一个点上来看问题，而是从整个的历史全面的来看问题，我们必须承认，撒母耳已经作了他所该作的一份。他把神的百姓带回神的面前，他为神的旨意预备道路，我们是应该这样来看。 虽然圣灵没有隐藏他的缺欠，但从属灵的历史来看，我们不能贬低撒母耳，正如看基督教恢复的历史一样，不要对引进恢复的弟兄们要求太多。现在我们回头来看教会历史，我们明白马丁路德并没有作了甚么大事。若是从神的整个计划来看，他只是恢复了一个『因信称义』的真理。但我们不能从现在的这一个时间来看二、三百年前的事，用现在的要求来要求他们。我们承认马丁路德带出来的是不完整，但是我们不能不承认在他那个时候，他能把『因信称义』的这一个真理重新摆明出来，已经是非常不简单的事。神在那一个时候的要求，也就是停在那里，因为在天主教那几百年，差不多上千年的统治底下，真理完全给埋没了，只留下一片黑暗。 人对属灵的事，都是完全的无知，可以说神的作为是从零开始。在这样的情形下，你能要求马丁路德作多少呢？我们不能要求他太多，那时最需要的就是得救的路，没有得救的路，甚么都是多余的。马丁路德把得救的路打开了，在那个日子，这是一个非常高的事情。那时候的人的头脑里，只有天主教的炼狱。就是信了天主教，死了还是要先到炼狱那里去。在那里把你炼炼，炼到纯洁了，才能见主的面。所有人的头脑里就是炼狱，所以就是像马丁路德这些人，他们看到了『因信称义』了，也就停止在那里。他们以为人称义以后，若是没有好好的追求•结果还是要掉回灭亡里去。在这样的环境里，加尔文能把永远得救的事实显明，在那个时候已经是很不简单了。 这些弟兄能看见神救恩的可靠和永远，我们对那个时候的加尔文，还要求甚么？能要求他们进入教会的建造吗？在那个时候要求他们去追求作得胜者？在他们的历史时代，这些都还谈不上的，因为那时的需要不是这些。同样的，我们看撒母耳也是这样，在撒母耳的时候，神用他到那个地步，算是完满了。当然从神的心意来看，他所作的不算完满，但在他从神所接受的托付这一点来看，他算是完满了。我们的神恢复祂旨意的工作是按步就班的。现在我们看到，神权柄的恢复接着显明出来了，就是撒母耳的职事所要完成的事实要显出来了。我们若是能看见当时的属灵光景，就看见为甚么神要用大卫来恢复祂的权柄。正如今天神也需要许许多多心里渴慕主的人来恢复祂的权柄。 神结束士师时代 我们就看这个历史的转折点。第八章一开始就说，撒母耳年纪老迈，他不能像平常一样巡行各地来审判以色列人。在七章的末了，说到他『每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛；因为他的家在那里，也在那里审判以色列人。』(撒母耳记上第七章十六、十七节)。他不能如常一样的作这些事，所以他就立他的儿子来代替他去作，他把他的儿子差到别是巴作士师。现在问题就来了。 他两位儿子到了别是巴，我们看地图就晓得，平常撒母耳出去的地方都在北面，现在他把他的儿子差到南边。他儿子到了那边就不对了，他们不行他的道，就像以利的儿子一样。撒母耳会不会像以利一样，年老了就昏迷了？往下面看就知道撒母耳不像以利。既然不像以利，为甚么叫他儿子作士师？在这里有一个历史的关键。我们要注意在士师记里，每一位士师的兴起，都是神的工作，连撒母耳的职事也不例外。但是到撒母耳年迈的日子，神没有再兴吉士师。我们不能忽略这一点，我们很容易忽略神再没有兴吉士师来。为甚么神没有再兴吉士师？如果我们活在那个世代，我们也不会知道。 但我们现在回头来读历史的时候，我们应该看得到，我们不能推说不知道。究竟神为甚么不再兴吉士师呢？最简单的一句话，神要结束士师时代的光景，要结束士师制度。这就联上撒母耳的职事，他是为神显明神所拣选的王和带进神国度的预表。所以神就再没有兴吉士师了。在这样的光景下，撒母耳只能叫他的儿子去代替他作一些事。这两位儿子一直跟着他，如果他们一直是这个模样，我相信撒母耳一定不会差他们去。撒母耳会作这样安排，因为他们在撒母耳眼前活的时候，他们大概还是规规矩矩的，因为这些事情都是发生在他们到了别是巴以后。 这里给了我们一个警惕。好的环境，不一定能培养出好的人。好的环境只能遮盖人的本相，但不能除掉人的本相。这两位儿子在撒母耳面前活得很好，只是我的推测，但也是有根据的。根据在甚么地方呢？就是他们不在撒母耳面前就发生问题。因为在第十二章，撒母耳在以色列人面前表明清白，撒母耳很明确的毫无隐藏的把他自己摆出来，所以对撒母耳个人来说，他完全按着在主面前所看见的来跟随，但他的儿子就不行。正因为这样，神不再用士师的制度的时候就显明了。 人要抢在神的面前 神要带进那位表明神的国度，也表明神的权柄的王，这一点是毫无疑问的。怎么说呢？我们在以后看见神和大卫所立的约，也看见先知们一再印证大卫家的话，我们就晓得神要作这件事。那时神的时间还没有到，所以神还没有作。在神迟延的时候，人等不及了，人出头了，这是在表面上看见的。我们若看到事情的背后，就看到撒但要人抢先去显明牠的权柄。或者说，撒但要抢先在神的权柄恢复以前再破坏神的权柄。人堕落以后，撒但成了这世界的王，牠知道神要作甚么，牠虽然不佩服神能作一切，牠却知道神要作甚么，牠总是抢先在神的面前来作神要作的。 我们看到神要得着一座城，撒但抢先在地上来建城。头一座城是该隐的儿子的那一座城，然后是巴别城。撒但在地上作神所要作的，并且抢先去作，挡住并破坏神要作的。神把律法传给以色列人，撒但就把偶像先送到以色列人中间。律法的权柄还没有建立，偶像的霸占就已经出来了。现在神要为祂的百姓设立国度，撒但又跑出来了。因着撒母耳人老了，他两位儿子不成材，(撒母耳记上第八章四节)『以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，』一共来了几位长老呢？在中文圣经里看不到，在英文圣经里就看到了。所有的长老们都聚集到拉玛，(我们可以在中文圣经旁边注一下)整个以色列的人，他们有同一个『异象』，同一个想法，他们来对撒母耳说甚么呢？ 『你年纪老迈了，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一位王治理我们，像列国一样。』(撒母耳记上第八章五节) 请注意，『现在为我们立一位王』，一位王，这一位王怎么产生的呢？是众人有这个需要就提出来了，然后叫撒母耳去执行，去印证。他们有这样的意图，乃是因为看见周围的列国，都是有王来管理。弟兄姊妹们，我们留意这件事，看见周围的列国都有王，我们也要学他们的样，我们也要一位王。对别的民族来说是可以的，对以色列这个民族来说，那就不可以。为甚么？因为在以色列中，管理他们的并不是人。虽然在过去的日子，神兴吉士师来，但真正管理他们的应该是神的律法，既然是神的律法，那就是神自己。 现在人提出一个要求，『撒母耳你为我们立一位王，好不好？因为在我们现在的光景里，有一位王是比较好一点。』不管是不是真的好，就算是真的好，但这个意思是出自人。虽然在环境上，好像有这个需要，但是我们回到神的话语里，我们就看到，人对神的偏离，也不能作为一个理由替神出主意。注意这个，他们不行神的道，这不等于给我们有理由说，我们废掉原有的安排，来建立一个我们以为对的。任何人的主意或主张，所带来的结果，就是更加深的偏离神。这是一件要紧的事。看见人的偏离，我们只能寻求神的扶持，把我们带回神的权柄底下，而不能用人的旨意去改变脱离神旨意的光景。在主的道上，我们只能作这样积极的事，就是回转到神的话里去。除了这一点，再没有一条可以行走的路。 落在神允许的旨意里 那些人这样来求立王的时候，撒母耳就不喜欢了。撒母耳不喜欢他们要立一位王治理他们，所以他就祷告神。我们感谢神!这是一个很重的担子：也是很大的难处，难到一个地步，撒母耳不知道怎么作才好。但是撒母耳回到神面前祷告了，他祷告了，神就说：『百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的，故此你要依从他们的话。只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。』(撒母耳记上第八章七至九节) 神在这里把话说得很清楚。祂说：『以色列人这样做，不是厌烦撒母耳，他们是厌烦我，他们从出埃及一直到现在都是如此，就照他们所题出的要求，去答应他们罢！但告诉他们那王将来怎样怎样辖制他们。』我们感谢主!这一段话很明确。我们晓得，建立国度是神要作的，这是神的命定。但人要按着他们的意思立王，这不是神要建立国度的道路，他们一直这样要求，神说好，就答应他们。立王的事本来该是神命定的，但现在就成了神的允许，神就把一个神的允许给了他们。但难处就在这里，我们读经的时候要小心，不要在原则上轻忽。管它是『命定』也好，是『允许』也好，这头一位王总是神点头的。神既然点头，也就是神同意了。若是这样想，我们以后就会发生难处了。究竟这头一位王扫罗，他算不算在以色列诸王里？ 那合神心意的王，他自己也软弱，他的子孙中也有不少人有很严重的软弱，神能容忍他们，为甚么神不能容忍扫罗？这是在我们以后读下去的时候，常常会在心里发生的难处。我们的嘴里没有说出来，心里却有这个难处。但是在这里，我们看到了，神已经在这里给了我们一个答案。头一位王不是神拣选的，虽然神为他们点出该是那一个人，但却是出自人意，不是神的意思。另外要留意的，神在这里，题到这一位王的时候，看第九节，『只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。』注意『那王』，『那王』是单数的，不包括其他的王，没有指着大卫和大卫的子孙，单单是指着这一位他们要求立的王。所以，以后扫罗作的一切事，好的坏的，都在神所点的『那王』的范围里。神在这里隐藏了一个意思，这样的王只有一个，他过去了，就再没有这样的王。他过去以后，只有神拣选的，就不再有人拣选的。我们感谢主! 我们就要问，神为甚么要这样答应这要求？在下面，撒母耳给他们警戒，让百姓晓得，给人管辖和给神管辖是不一样。神的管制是叫人去享用神的丰富，人的管制是要拿去你的劳力所得，你不能完全享用你劳力所得来的，你流汗流血所得的，你要把相当的部份给了王。这是非常明显的事情，你不要神的管理，好，那就不要好了。让人来管理你兄你就失去了自由，你就失去了你的丰富，你只有在劳苦上面再加上劳苦。若是让神来管理，虽然有神的管理，却是有神无限的丰富来作供应。那是完全不一样的结果。神要祂的百姓知道，他们只有拣选神作他们的王，才是真正的祝福。正如有人问为甚么神要让人经过旧约的年日，不立刻就叫主耶稣来钉十字架，那不是一下子就解决了吗？在伊甸园解决了，那就用不着花几千年让人受磨难了。我们也常常说，就是经过律法的阶段，人的自高自大，还是那样凶狠，如果没有经过律法的约束，人就绝对不会要神。 神从来不勉强人，从来就让人站在一个拣选的地位上。神告诉我们，『你的结果是怎样，你不拣选我，结果又是怎样。』从伊甸园的拣选生命树开始，接上律法的拣选，到现在又接上去要立王的事上，神从来没有叫人糊里胡涂的去作一些事。人自己要糊里胡涂，神不能负这个人的责任，但神倒是非常明确的把拣选的结果摆在人的眼前。百姓听到了神藉着撒母耳说了话，他们还是一意孤行。他们说：『不，不，不，怎么说都好，我们一定要一个王，』撒母耳说：『好，你们回家去罢！我来替你们作成这件事。』当我们在这里看到人要求立王的事，乃是人对神偏离得更远，所以神必须要照祂的时间，把祂的国度和祂所要的王显出来。 人以为好的不等于神认为对的 现在看到了第九章和第十章，就是指出人所立的王是怎么跑出来。神显然同意他们得这位王，神也不给他们一位胡涂王。神告诉撒母耳，将来有一个人要到你这里来。这个人名叫扫罗，这个人可以作第一任的王。这个人是怎样的一个人呢？立王的整个的过程，我们不去管它。从人的角度来看这一个人，他的确是具备条件的。第九章的第三节，『扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一位能比他的，身体比众民高过一头。』第一节末了，『扫罗的父亲，是位大能的勇士』小字是说，或作大财主。从扫罗的背景来看，他实在是具备条件。在人中间来看，他是有势有财，又有本领，还有外形，这样的一个人，从那里去找？ 这样的一个人，你不让他作王，还让谁作王？但我们要看到，神让扫罗作王，乃是要以色列人学一个功课，你不能凭外表来看一个人。一个人在外表虽然是具备条件，但他是作神子民中间的首领，他就不能凭人的所有来站在那个地位。我们看到扫罗是这样给点出来的时候，我们就明白神为甚么让撒母耳去拺选扫罗。扫罗不仅是外表有这些条件，他在做人的一些品格上，还是不太坏的。他很有亲情，当他父亲叫他出去找驴的时候，找了多天，都没找到。他就想起，我们那么多天没有回家，恐怕父亲不挂念驴，而挂念我们了，那还是回去罢！掉了驴就算了罢！省得老人家担心。在这里看，他在家里还是懂得孝顺的儿子，这是律法里带着应许的诚命，他也作对了。 他的仆人告诉他说，我们已经到了很靠近一位先见的家，我们不如到他那里去求问一下，好不好？他说我们现在甚么都没有，不带点礼物去看那神人，恐怕不太好罢！从这里看，他也很会尊重人。所以在人这一方面来看，扫罗的确具备一个作王的条件。但是问题就在这里，他是人拣选出来的王，虽然有人以为对的条件，他实在并不具备属灵的条件。你说：『有啊！扫罗也很谦卑的，』『撒母耳打发扫罗的仆人先走，只留下扫罗。撒母耳告诉他说，神告诉我，神同意你在以色列中作王。』(撒母耳记上第九章廿一节)『扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人么？我家不是便雅悯支派中至小的家么？你为何对我说这样的话呢？』 在这里他又是蛮谦卑的。但这些都是外面的事物，甚至到了要立王的那一天，他觉得不好意思，他还躲起来，扫罗好像真的是蛮谦卑的。所以在人看来，他完全具备作王的条件。在人这方面不管你具备多少的条件，如果不是神的拣选，你就不能站在祂所定规要拣选的人的地位上，这一点是没有办法的。因为人看人，只是看到外面，没有看见里面。如果我们只看这两章里面的扫罗，我们怎能想象他作王以后所作的荒唐事呢！我们想不到是一回事，但神知道，所以神说：『不是这一个，但在人中间，他是最合适的，但不是我所要的，不是我所拣选的。人若一定要，我就把这个人给他们，这样就叫他们尝尝他们要的王的味道。』 虽然是这样，神还是给扫罗有一点提示，这是恩典。神不是说：『因为你不是我拣选的，我只是允许你坐在作王的位置，但是我不负你的责任。』神没有这样作，神虽然只是允许，神还是作祂该作的一份，祂就让他去经历神的实在。所以扫罗要离开撒母耳的时候，撒母耳告诉他，你在回家的路上，你要遇见甚么甚么事。果然在他回家的路上，就按着撒母耳所说的发生了。这是神给他的一些经历，叫他知道，神知道一切的事，神也是管理着一切的事，将来你作了王，你却不能忘记这些经历。你虽然坐在宝座上面可以发号施令，但你必须知道神的眼睛一直看着你。虽然你坐在宝座上，可以筹划这个，筹划那个，你必须知道，管理着一切的乃是神的自己。 神是这样对待每一位站在神面前的人，不管他是命定的也好，是允许的也好，神从来不亏负那些人。正是因为这样，以后扫罗的堕落，他就不能有推搪的话了。他不能说我不知道神的性情，我也不知道神是管理一切的神，我更不知道神的心意。他再也没有推搪的理由了，因为神早就给他去经历这样属灵的事情。他所有的失败，他只能说是我自己的愚昧，我只好去承担。我常想起主所说将来祂回来审判仆人的比方，那个领一千银子的到主人那里，他说：『我很明白你的性情，所以我不敢让你的银子亏本，所以我把它埋藏起来了。现在你回来了，我交还给你。』我们留心这主人怎么说?『你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割。』 (马太福音第廿五章廿六节) 『你就该把钱放在银行里，虽然得一点点的利息，你能算是忠心的。你说你知道我的性情，你简直是忽略我的性情。』主人说这个话，乃是说那仆人所说的不是理由。你既知道我的性情，就知道该怎样处理，你不能把它埋在地里。我们看扫罗作王以前的经历，神向他显明神是管理一切的神，如果扫罗能维持在这个经历里，不强自出头，他也许不会招来这样的下场。但他没有办法，因为他在人中间太强了，他的特点，显露了他在人中间的长处。他的特点是甚么呢！是健壮？俊美？这些都不是他有的特别长处，我相信在以色列人中，还是有健壮，俊美的。 但是有一样是只有扫罗有，别人没有的。那是甚么呢？他在众人面前，他是高过众人一个头。这当然是他的外形。但圣灵接连二次说了这事，这话里面就有属灵的意思。这不光是外面一点点的体形，乃是说这是人中间最出头的人。他有条件出头，并不是了不起的事。不错，在人中间，可以这样说，但在神的百姓中间，就不能这样说。神的百姓是在神的管理下，在神的面前，任何一个人都不能出头，甚么人出头，甚么人就招来难处。 生命才是真正作王的条件 我们看到神怎样显明扫罗的过程，我们就知道，以后扫罗的失败，不能把责任推往神那里。神早早已经说出『那王』，只有一位王，就是这一位，再不会有第二位王。神已经指明，虽然是这样，神还是尽了祂该尽的一份，让这位要作王的人知道，他不能离开神而自己作王。扫罗的经历，对我们来说是非常有意义的。尤其是我们看见大卫出现以后，很显然的就叫我们看到，在伊甸园里的那两棵树所表明的两种光景，或是说两条道路，就在这两个人身上很自然的显出来了。生命树是藉着接受神的生命，好与基督一同作王。分别善恶树，乃是自己出头去作王。 我先提出这点，因为再过几章，就看到大卫。在那里我们就看见，圣灵和情欲相争，情欲和圣灵相争。生命与肉体相争，肉体与生命相争。大卫是生命的表明，扫罗是肉体的表明，我们看到肉体怎么去逼迫生命，我们也看见在受逼迫的中间，生命就成长，一直成长到作王的生命。大卫坐上宝座，神的国度就是在这样的道路上来建立的。所以我们看撒母耳记的时候，我们不仅是看历史，我们也看到神的国度今天在地上怎么显现的路。虽然撒母耳记是从前的历史，神的国度的建立是现在进行中的历史，整整相隔了几千年，但是国度显明的原则，生命作王的原则，完全是一样的。正因为这样，我们更求主让我们在撒母耳记看见神要我们看见的。 撒母耳记上预查(八至十章)(于宏洁) 撒母耳记预查 第8 -10章 撒母耳记上第八章和第七章的结尾中间隔了一段很长的时间，因为8:1节说到『撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。』8:3节，『他的儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。』这件事困惑许多人。为什么这么敬虔的人会生出这样的孩子？甚至更深的困惑：为什么这么属灵的人会安排这么不属灵的儿子作士师？有些解经家认为，撒母耳立儿子时，他们并没有这么糟糕，而是后来变坏的。有点像扫罗在刚开始时，各方面的表现都很好，而且也蒙 神祝福、受人爱戴，可是好景不长，一路走下坡。所以，这是一个可能的解释。 虽然撒母耳的这两个孩子非常不好，但是在圣经上没有看见 神责备撒母耳像责备以利那样。一方面，因为他们两人犯的错和以利的两个儿子所犯的相比差了很多；另一面，可能是撒母耳已经尽心为他的孩子祷告，尽了父亲的本份。孩子不爱 神、不敬畏 神，有时候也超过了父母本身所能作的，所以我们也不能定罪他。 在这三章圣经里，有几件事要注意： 第一件事，百姓要求立王 8:5节，『你年纪老迈了，你儿子不行你的道。』百姓就用这个理由要求立王。后来可以看出，他们真正要求立王的原因是他们想要像列国一样，有一个王治理他们，成为他们的倚靠。8:19-20节『百姓竟不肯听撒母耳的话，说：不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。』 神并不反对他们立王，因为在申命记17:14-20节， 神就已经说过，将来你们到那边去，要立王的话，这个王的条件必须是什么， 神有一些特别的要求。 神并没有否定他们立王的这件事，只是在这个时候立王不对，有两个主要的原因： 一、 时候还没有到—因为合神心意的大卫还没有出现，而且这件事不是 神发起的，是人发起的。 二、 他们的动机不对—他们的目的是为了学外邦人，有王可以倚靠，让王治理他们，带他们打仗。这是 神不喜悦的原因。 比方说，如果你的孩子16岁就要结婚，我相信绝大部分的父母都因不放心，而不愿意答应。第一，因为时候未到，孩子年纪太轻，而且对象不好。现在交的这个女朋友也还不成熟，并不合适。我们总是希望他将来成熟一点，找到一个更好的对象，能不肤浅幼稚，不贪爱世俗。第二，如果你的儿子的动机是：我成家，就可以出去，不需要再受你们的气，我就自由了，没有人管。这样，没有一个父母会愿意答应，或是放心让他这么作。当初
神的百姓要求立王，时间不到，人选不是 神真正想要的，再加上动机也不对，这些原因都造成 神不喜悦。 耶和华 神是王 从出埃及记15:18节，他们赞美 神说：『耶和华必作王，直到永永远远。』可知真正的王应该是 神。撒上10:19节，撒母耳责备他们说：『你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：求你立一个王治理我们。』撒上12:12节，撒母耳又责备他们：『其实耶和华你们的 神是你们的王。』这些经文都指出『耶和华 神是王』。撒上8:7节，是 神亲自说的，『百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。』 就像孩子离家不是因为他独立、成熟了，而是想脱离父母，不想再有任何的管束。在这里我们要明白一件事： 神允许他们立王，并不代表这件事是出于 神， 神许可并不等于就是 神的旨意，更不代表这件事是 神所喜悦的。这是第一个我们需要学的功课。很多人都有祷告不得答应的经历。雅各书4:2节『你们得不着，是因为你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求。』在祷告不得答应时，我们是不是很谦卑、认真地在主面前寻求过原因？是否认真想过所求的，到底是不是妄求？是不是合乎 神的旨意？到底我的动机是什么？从百姓立王的事上可以看见，虽然他们求的动机并不对，但 神允许他们。 试验是不是妄求最基本的方法 到底我所求的，是真正需要的(need)，还是盼望有的(want)？真正需要的，是必需品，没有这个我们吃不饱，穿不暖，没有办法生活。盼望有的，常常是我们的欲望，可大可小。有的人已经住很好的房子、开很好的车，还是不满足；有的人有很好的工作，健康的身体，还是不满足。我们所求的动机对不对？纯不纯净？是不是妄求？或是所求的是不是出于 神？是不是 神所喜悦的？我们祷告不得答应，应该在主的面前好好去面对。当我们的心不责备我们，我们就可以向 神坦然无惧了——凡我们向祂所求的，我们就会从祂那里得着。 约翰壹书5:14节，『我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。』但是在约翰壹书3:21节也特别提到，『亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向 神坦然无惧了。』。我们的坦然无惧在于两件事： 一、照祂的旨意求。 二、我们的心不责备我们。 当我们的动机纯正、不自私，照着神的旨意、为着神家真实的需要祷告时，我们在主面就可以前坦然无惧。接着就说到，『并且我们一切所求的，就从祂得着。』（约壹3:22）从以色列王要求立王的事上，我们要学习，有时候 神勉强的答应，对我们不见得是祝福。 8：10节，神藉撒母耳把立王以后对他们将带来的伤害—会让他们失望、为难、逼迫他们，都先讲了，但是他们还是说『不然！我们定要一个王治理我们。』(撒上8:19) 第二件事，我们要为自己一切所追求，所拣选的，负完全的责任 神借着撒母耳警告他们，立王以后有许多的问题，而且也提醒他们这件事会让 神伤心，因为 神才是王。但是他们都听不进去，他们说『不然！我们定要一个王治理我们。』他们非常坚持己见，就是要他们所盼望得着的。后来历世历代许多不合神心意的王出现，的确给他们带来困扰和伤害。虽然不见得是直接逼迫他们，但是这个王不合神心意时，会带领 神的百姓偏离正道，换来邻国的欺压、 神的管教，或是带他们去拜假神，得罪 神。我们要为自己所有的追求、拣选负完全的责任。 使用“自由意志”要很小心。其实一个真正属 神的人，没有所谓的自由意志，应该甘心乐意、理所当然的属于 神、拣选 神。今天人所谓的自由意志带下了许多危机，人因着自己的拣选造成了许多问题和伤害；也给仇敌提供了许多工作的温床，容让仇敌「自由地」诱惑、破坏、试探，并带领我们远离 神。 第三件事，神是积极的，祂预备够用的恩典 虽然 神的百姓没有拣选 神的上好，没有接受 神的禁止，且不愿等候 神所预备合神心意的人出现后再立王，他们还是硬着颈项，坚持已见。百姓们在坚持的错误中， 神让他们自己体会，离开 神所作的拣选带来的结果是什么。我们的 神是一位非常积极的 神，祂虽然不喜悦这件事，但是既然许可了， 神还是赐下够用的恩典帮助他们。立王这件事， 神不是掩面不管、任凭他们死活， 神是尽可能地希望立王这件事的结局是好的。 神为他们所拣选的扫罗出现时，从第十章，看见 神的祝福和恩典： 一、10:1『撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？』 神在众人面前印证了扫罗，借着敬畏 神的撒母耳亲自为他膏抺，立他为王。 二、10:9节，『扫罗转身离别撒母耳， 神就赐他一个新心。』这是 神在他里面的工作。不光外面膏他，里面也给他一个新心。 三、10:9节，『当日这一切兆头都应验了。』 神对他所说的话， 神借着撒母耳所给他的应许全都应验了。整个扫罗被立为王，撒母耳跟他的对话，给他的预言，这些兆头的应验，可以发现是一连串所谓的巧合——正好发生什么事——『你从那里往前行……必遇见三个往伯特利去拜神的人，一个带着三只山羊羔， 一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。（10:3）』；『你到了城的时候，必遇见一班先知从丘坛下来。(10:5)』一路上，导演全部都预备好了，都在 神的安排和管理下。这成为扫罗心中一个很大的激励和印证(Confirmation)——撒母耳所说的都是真的。如果扫罗敬畏 神，他在主面前真的要感动，一生都应该敬畏这位又真又活的 神，因为这么多应验，都不是巧合。人看来好像是巧合，但是这么多摆在一起，当然不是巧合。再加上圣经上明说，不是事后才发生，是 神先安排，然后透过撒母耳告诉他会发生什么事。 神在扫罗所有的环境里，好像密集训练班一样，要训练这个新出来的王，让他能懂得敬畏 神，知道 神是又真又活，是管理我们一切生活大、小事的 神，万有都在祂的手中。 四、10:10节，『扫罗到了那山，有一班先知遇见他， 神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。』再一次看见不是只给扫罗一个新的心，圣灵在他身上也有非常深的工作，让他好像被圣灵充满一样，受感说话，这是他从来没有过的经历。 五、10:24节，『 撒母耳对众民说：你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？众民就大声欢呼说：愿王万岁！』 神拣选扫罗，借着撒母耳印证，让大家都知道他是耶和华拣选的。 从这么多方面可以知道 神是非常积极的 神。虽然百姓们作这件事伤了 神的心，凭已意的坚持，不肯等候 神的时候和 神所拣选的人出现。但是既然发生了，神就像一个父亲，积极的为他的孩子们预备好够用的恩典，为了帮助他们在立王的事上，能真正的走在 神的路上。后来扫罗跌倒、转变了，并有各种可怕生命的现象，这些都是他自己要在主面前负责的，他没有在 神的恩典中好好的长进，反而从 神的恩典中堕落了。 第四件事，撒母耳的事奉榜样 最后，从8-10章里，我们看撒母耳的事奉。撒母耳在 神面前存着敬畏的心，对 神忠心，在 神百姓面前刚强，该说的话就说，该责备的就责备，他属灵敏锐，知道 神要作什么。扫罗来的前一天， 神就对他说话，讲到他跟 神同行、亲密的关系，他深知道 神的心及 神所要作的事。撒母耳是一个非常透明、老练、属灵的神仆。我们很盼望神家多有这样真正属 神、与 神同行、生命丰富的人，能够成为我们的祝福。撒母耳是一个过祭坛生活，过奉献生活的人，是一个祷告的人，是一个充满 神话语的人。仔细读圣经，就知道他是可拉的后裔——原本是受咒诅、被审判的族类，可是却出现了这么敬虔的后代。这对我们是很大的鼓励，不管我们曾经多失败、软弱，在主面前多么觉得自己不再可能有盼望，但是当我们真正悔改归向 神、敬畏 神，仍然从我们里面可以产生出像撒母耳这样纯净的生命和真实的影响力。可拉后裔作的诗，在主面前的感恩，为 神家勇敢站住—这些种种宝贵的见证，都非常激励我们。 使徒行传13:20节，告诉我们整个士师时代是结束在撒母耳身上。虽然撒母耳立了两个儿子，但都不行他的道，所以 神不数算。撒母耳不仅转移时代，他也改变了那个世代，让以色列全家都归向 神。希伯来书11:32节，把他归在信心伟人的行列中。诗篇99:6节和耶利米书15:1节，讲到他是圣经上最伟大的祷告榜样之一。 从撒母耳的身上得到许多激励，他成为我们的标竿和榜样。让我们在主面前像撒母耳一样，把自己交在 神手中，成为一个借着常常祷告，能与 神同行，知道 神心意的人。因为我们和 神有亲密的关系，所以能影响所处的世代，以及所有我们接触范围里的人，包括配偶、家庭、小组、教会、公司同事…，只要我们接触到的人，都希望 神得着我们，像得着撒母耳一样，成为这个世代和周围人的祝福。 【小组讨论】 1.「神允许他们立王，并不代表这件事是出于 神， 神许可并不等于就是 神的旨意，更不代表这件事是 神所喜悦的。」，请从这句话中分享你亲身的经历及我们在作拣选时该有的态度。 2、 你有没有为祷告没得答应，向 神认真寻求过原因—到底是不是妄求？是不是合神心意？ 真正的动机是什么？ 3、 无庸置疑，现今自由意志的滥用已为人类带来了许多的危机和破坏。请试举凭自由意志或坚持已见而行，可能带来的问题与危害？并提出应对之法。 祷告： 主耶稣，我们感谢祢，借着这三章的圣经再一次对我们说话。让我们知道在地上真的要为自己这一生所有遭遇的事，我们所追求，所作任何的决定、拣选，都要加倍的儆醒，因为我们要为所有的决定和追求负完全的责任。因此，主啊，当我们向祢祷告时，如果有什么不合祢的心意，求祢不要垂听。主啊，求祢来光照我们，纠正我们，直到我们的祷告是合祢心意，是讨祢喜悦的。主啊，祢帮助我们，把撒母耳这种认真、敬虔，讨祢喜悦，把祝福带给周围的人们，带给那个世代的这种荣神益人的见证、美好生命的榜样来激励我们，让我们都起来好好爱祢。甚愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈。祷告奉主耶稣基督的名，阿们！ 从撒母耳记上看时机(九章)(刘锐光) 撒母耳记上九章 扫罗的机会 便雅悯是个小族，特别是经过基比亚轮奸事件后，他们的男丁几乎全部被杀，更是显得弱小。然而，在这个弱小的族中，神给其中的扫罗一个特别机会，一跃而成为以色列国的第一任君王。 小事忠心(撒上九1〜16) (台北灵粮堂) 一、神用平凡的事引导人进入不平凡的事(1〜10节) 神用扫罗的父亲命令扫罗去找丢掉的驴，使他遇见了先知撒母耳，受膏被设立作以色列国第一任的王。神常用极平凡的事作引导人的开始，基督徒若不心高气傲，愿谦卑顺服，就被引导遇见极不平凡的事，有人用爱心接待客旅，不知不觉就接待了天使（来十三2）。 二、神的安排(11〜14节) 扫罗找不到驴，就去求问先知，在上坡进城的途中，刚好遇见几个少女出来打水，她们告诉他。先知正在进城的途中，扫罗及仆人追上去时，先知正迎着他走来，时间空间配合得如此周密，岂是偶然的巧合，乃是神的安排，「并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那，与你们同得安息。」（罗十五32） 三、有来有往的交通(15〜16节) 扫罗未来的前一日，神对撒母耳的心说话─神对人说话，神说：「我民的哀声上达于我」─人对神说话。都市专家说：「城市中的单行道是不得已的措施，正常的交通运输线，是有来有往的双行道。」神与人彼此不说话，是断绝的交通，神对人说话，而人却不对神说话；或人对神说话，神没有对人说话，都是单向的交通，是不正常的。 默想 我是否心高气傲，瞧不起那些平凡的人、事、物，而失去了神的引导﹖ 回应 求主使我凡事祷告，也在心中听见你回答的声音。 心中得着，外面得着(撒上九17〜27) (台北灵粮堂) 一、从心中的感动到外面的事实(17〜20节) 神对撒母耳说：「扫罗明日此时将到」，然后扫罗就出现在他眼前。神的运作都是从人心开始，先有心中的感动，后有事实的出现；若只有心中的感动，没有事实的出现，或事实的出现却与心中的感动不符合，那这个不是从神来的，乃是仇敌的欺骗，人学神的功课都是从心开始，「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。」（太廿一22）先是心中信是得着，然后外面就必有事实的得着。 二、自卑必升为高(21节) 撒母耳暗示扫罗将作王，但他看见自己的卑微：「我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？」他此时自卑，神就将他升为高，以后他自高，神就将他废掉，「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（太廿三12） 三、逐渐高升(22〜27节) 扫罗先在客人中坐首位，先吃祭肉，神使他一步一步的逐渐高升，直到坐了王位；大卫也是如此，他受膏并未立刻作王，他先作扫罗的待卫，再经过相当长时间的逼迫、逃难、流浪，然后在希伯仑作犹大国的王七年半，之后才作以色列和犹大的王共卅三年，所谓「一步登天」、「一鸣惊人」是世界的样式，不是神的运作方式。 默想 我应在心中学习，分辨神的感动。 回应 求主使我看见我自己的卑微，或者祂会使我逐渐的高升。 便雅悯人扫罗(撒上九3∼10) (台北灵粮堂) 在妥协中，神容许撒母耳提前为以色列人立王。由前所述，在《申命记》中已记载如何立王（参申十七15∼20），显见神并非不要立王，而是在等候适恰的君王人选。创世记四十九章8∼12节已预言掌权者出于犹大支派，因此未来大卫的出现，当是神等候的时机。就像前面所说，扫罗之于大卫，犹如以实玛利之于以撒，都是出于人意的迫促。 一、扫罗又健壮又俊美 现在我们看见便雅悯人扫罗出现――「一个便雅悯人，名叫基士……他有一个儿子，名叫扫罗」；扫罗被形容为「又健壮、又俊美……身体比众民高过一头。」（1∼2节）他在外观上显然合乎百姓的期待。但当我们回顾《士师记》的历史时，却可以读到整个便雅悯族的恶行，甚至导致自己濒临灭族（参士十九∼廿一章）。 二、扫罗去寻找驴 扫罗初遇撒母耳是他去寻找父亲丢了的几头驴，他走过以法莲、便雅悯，都没有找着。仆人建议他去求问「神人」，在此我们可以看见「先知」、「先见」、「神人」在当时指的是相同的人，他们成为以色列中为百姓求问神指引的一群人。《申命记》中，摩西特别警戒以色列人进入迦南之后，不可像当地居民一样以交鬼、占卜等来寻求答案，而设立了先知的系统，成为以色列百姓寻求人生答案的管道，好让以色列人得以活在神的灵的引导之下（参申十八章）。「神人」是一个一般的说法，而「先知」原意是「替说话的」，是指代替神发言指引的人，「先见」原意是「看见的人」，是先知的一种，是特别可以看见图像的先知。这里所谓的神人，当然指的就是撒母耳。 三、撒母耳迎着他们来 此时，撒母耳正要为百姓献祭。当时撒母耳仍在执行祭司的职任，他替百姓献祭，并与百姓同食献祭之物（参《利未记》中平安祭之祭物一部分献上，一部分食用，用以表明神与人之间的和好）。当扫罗与仆人前往丘坛时，「撒母耳正迎着他们来」（14节）。 默想 我在寻求前面的方向与道路时，是否以正确的管道寻求？当我成为基督徒之后，我应该丢弃以前偶像的崇拜，丢弃算命、占卜，或任何通灵的方式。我要单单来寻求主，我也要请肢体与牧者为我祷告，在圣灵中寻求祂宝贵的心意。 回应 亲爱的主，你是圣洁的主，我也要分别自己为圣，不再沾染各样通灵的污秽。我相信你对我生命中每一件事，都有美好的引导。虽然不是瞬间解决困境，或照我所想的得到答案，但你会指引我走义路，一步一步脱离困境，也会改变更新我的生命，走在你可喜悦的旨意中。阿们！ 扫罗与撒母耳(撒上九15∼16) (台北灵粮堂) 现在是以色列最后一位士师撒母耳要与第一任君王扫罗相遇的时机。这是一个时代交替的时刻，也是移转权柄的时刻。这对扫罗、撒母耳、全以色列，甚至对神而言，都至为重要的一刻。 一、耶和华已指引撒母耳 在扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：「明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君」（16节）。在这里我们开始看到「膏立」的观念，当角中的膏油膏在某人身上时，耶和华的灵就开始与他同在。「君」一字并不等同「王」，而是指「被指定」一个职份。学者认为来到第十一章中扫罗才真正被立为「王」。值得注意的是，扫罗被膏的目的是――「救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。」（16节）一个人被拣选、被膏立的目的不是为了自己，乃是要完成神要成全于众人的事。 二、这人就是治理我民的君 因此当撒母耳看见扫罗的时候，耶和华就对他说：「看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。」（17节）整个膏立是出于神自己，而由撒母耳执行，表明膏立是出自神的膏立。 撒母耳告知扫罗，「所丢的那几头驴……已经找着了」；并且对他说：「以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？」（20节）这让扫罗很讶异，正如他自己所回答的：「我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？」（21节）受膏这件事完全在扫罗意料之外。 三、扫罗与撒母耳同席 于是撒母耳邀请扫罗和他仆人同席吃饭，「使他们在请来的客中坐首位」，并将自己所得的祭肉摆上说：「这是……特意为你存留」（24节）。撒母耳用非常敬重的方式来待扫罗。第二天撒母耳甚至送扫罗上路，在路上，撒母耳对扫罗说：「吩咐仆人先走……等我将神的话传与你听」（27节），这就是撒母耳私下膏立扫罗的一刻。每个君王被膏都有三个步骤，包括私下膏立、证实与得着拥戴。下面我们将一一来谈。 默想 在我的工作与事奉中，是否有承传的计划？我是否寻求主的指引来选择、造就、授权并交棒？ 回应 亲爱的主，你设立了权柄结构，当我们顺服你时，你膏立我们在我们职场的职份中，也膏立我们在我们的事奉中。帮助我宝贵你的膏立，让我们在你授与我们的权柄中尽忠。也帮助我们知道如何栽培下面的领袖，可以代代承传，完成各样的职份。阿们！ 请指示我们当走的路(9章1至14节) (香港读经会) 祈祷： 信实的主，我仰望你，求你指引我走上合你心意的道路，求你按着你的纯全引导我。 扫罗出身于富裕家庭，健壮高大，容貌俊美，办事又尽责。他的父亲差派他去寻找丢了的几头驴，他便带着仆人一起去找，甚至越过所居住的便雅悯，往北走到以法莲地，又往西走到沙利沙地和沙琳地，再折返便雅悯地。虽然仍未找到，但他却不放弃，还再向北，走到靠近示罗的苏弗地去寻找，直到囊中的食物都吃尽了。最后，因顾念到父亲会为他们担忧，他才决定回去。 后来他的仆人建议他往城里去找神人撒母耳，好从神人那里寻求指示他们当走的路，扫罗还想到要预备礼物，结果将仆人身上仅有的三克银子（现值一美元）掏出作为礼物。这表明他懂得待人处事的礼貌。 神人，就是有神同在的人的意思。旧约时代，神的灵并不普及地与祂的子民同在，而只是与那些蒙祂选召的领袖同在，如约书亚和士师（参书1：9；士11：29）。因此，人不能直接到神的面前祷求和寻求指引，必须要借着献祭时所发出的祈祷，请祭司为他们祝福确认，又请神人指引他们当行的路。新约时代，当人愿意相信主耶稣的时候，便蒙圣灵内住（参弗1：13），祂也感动我们按神的心意向神祈祷（参罗8：26∼27），所以我们理当珍惜神同在的恩典，常常祷告寻求神的指引来行事为人。 今天当我们遇到困难时，应当来到神的面前，求祂指示我们当走的路。我们也可以去找属灵的长者为我们代祷，听从他们按着圣经的原则，替我们所作的分析。 无论如何，当我们向神表明，要寻求祂的指示去抉择当走的路、然后蒙神施恩指示我们的时候，不论那指示是否迎合我们的心思意念，我们都应该遵神的指示去行，那才是合宜的寻求态度。亲爱的弟兄姊妹，你是否正需要寻求神的引导呢？请你诚心向神祈祷，仰望祂施恩指示你吧！ 众人所仰慕的是谁呢？(9章15至27节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是圣洁公义的主，我愿意按你的心意而活，荣耀你的圣名，求你帮助我。 神在扫罗到达的前一天，经已指示撒母耳要接待他，因为神垂听子民的祈求，为他们选定扫罗作他们的王，藉他救拔子民脱离非利士人的手。当撒母耳表示以色列人所仰慕的，正是他和他父的全家时，扫罗谦卑地表明自己只是渺小的人，不配得这样的称赞。我们见到这个时候的扫罗，真是一个仪表、礼貌都出众的人。 圣经让我们知道，神在事情发生以先，便已经知道事情的发展和结果，并且晓谕祂的仆人撒母耳去早作准备。因此，撒母耳在扫罗到达以先，便吩咐人把感恩祭的祭肉中上好的那一分存放起来，到扫罗来的时候拿给他吃，还让他在请来的客人中高坐首座。 我们见到撒母耳谦卑地服事神，他是当时的祭司，又是继承以利担当判断以色列人的士师，更是以色列人眼中「凡所说的话没有一句不应验」的先知，他位高权重，深得人尊重景仰。可是他知道以色列人想要立王来治理他们，那岂不是说撒母耳的位置将要被取代？ 事实上，人若有私心的话，便不会像撒母耳那样殷勤、顺服地配合神的工作了，撒母耳果然是个敬虔忠心的事奉者，他尊重神将要膏立的扫罗，还在人面前给他光荣。我们应当知道神是掌管万事的神，人的一切位分都是在祂同意下成就的，我们应当配合祂的计划来成就祂的工。 虽然神可以施恩拣选任何人、甚至是那些没有特长的人去服事祂，并成就祂的工作。但我们发现，当神要选召、使用一个人的时候，那人总有某些过人之处是配被神所用的。我们不能改变我们的容貌去赢取别人的好感，但我们可以为它添上从心底发出的喜乐；我们不能改变我们的身材去赢取别人的接纳，但我们可以让它流露以礼待人的真诚；我们不能改变我们的背景去赢取别人的赏识，但我们可以为它贯注勤奋作工的态度。 神愿意给予人服事祂的机会，祂也曾呼召过不少人为祂作工，只是所召的人不配而已。但愿神赐我们谦卑的心以取代自卑的心，又赐我们顽强的斗志以取代顽梗的心态，兴起我们，又使用我们成就祂的工。 扫罗何人也 (撒上九：1~24)(台北基督之家) 分享：这段经文用一大段篇幅来介绍扫罗这个人。 扫罗的父亲基士是个大能的勇士，属于便雅悯支派；便雅悯支派在士师时代，因为基比亚战役几乎遭到灭族之祸（士二十），已经成为人数最少的支派，扫罗自称自己的家族在便雅悯支派中又是人数最少的。所以，表面看来，扫罗的背景并不具备什么政治资源；不过，神用人的原则，是「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」（撒上二：8）。历世历代神重用的仆人，大都是在这个原则之内；因此你我应当互相勉励：扫罗何人也？顺从神者亦若是！ 扫罗虽然并不具备作王的政治条件，但却具备了一些事奉神的优美品格。他听从父命去寻找驴子，显出他的顺服；寻找驴子的过程锲而不舍，表现出他的忠心；寻找驴子日久，恐怕父亲担心，是出于他的孝心；能够尊重仆人的建议，表示他有谦卑的心；去见撒母耳之前，先想到是否带着礼物，这是他的礼貌。可能也正是因为这些优美的品格，让神相中了他！ 「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」（林前一：26~29）亲爱的弟兄姊妹，我们今日得以事奉神，全本乎神的怜悯和恩典，没有可夸的，也不需要自卑；反而要思想回报主恩，为主赢得万民作门徒。 回应：主耶稣啊！谢谢祢拯救我、使用我，求祢装备我，使我多结果子，使更多人得救、成为祢的门徒。阿们！ 祷读：林前一：26~29 26. 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 27. 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 28. 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。 29. 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 |