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撒母耳记上第六章短篇信息 目录： 神的约柜一直向前(陈则信) 神维持自己的荣耀(五1~六10)(王国显) 神恢复工作前奏(六11~七17)(王国显) 撒母耳记上预查(五至七章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(六章)(刘锐光) 接受历史的教训(撒上六1〜6) (台北灵粮堂) 大事小事神权管理(撒上六7〜21) (台北灵粮堂) 非利士人送回约柜(撒上六10∼16) (台北灵粮堂) 伯•示麦与基列•耶琳(撒上六19∼七2) (台北灵粮堂) 为神负轭(6章1至18节) (香港读经会) 全家都倾向耶和华(6章19至7章4节) (香港读经会) 不容亵慢之神 (撒上六：1~七：1)(台北基督之家) 第六章 神的约柜一直向前(陈则信) 虽然神的约柜显出荣耀来维护自己，但约柜却不能长期停留在非利士人中间，因神不能住在外邦人中，同时神是一直往前的神，所以祂的手仍不放松，直到非利士人再也不经不起神那可畏的压力了。经云：『落在永生神的手里，真是可怕的』（来十31）所以他们就召开第二次的紧急会议，将他们的祭司喝占卜的都请来了，商讨向耶和华的约柜当怎样行，用何法将约柜送回远处（1~2）。 从他们的讨论中，我们首先可以看出，人对于属灵的事，都有一种天然的观念。（参看3~6）第一，他们认为应当向神『献赔罪的礼物。』从这一句话我们看见，人天然的观念是有罪的感觉的，但这一种感觉是天然的，不是由于圣灵的光照而有的。我们必须认识何辨别，认罪有两种不同的源头：天然的和属灵的。凡处于天然的认错，往往只看见自己的行为不对，这一个看见，大都是由于犯罪所报应而有的；但出于圣灵的关照，乃是看见他这个人的生活动作得罪了神，可能他所犯的罪尚未遭报应，但因圣灵的关照和感动，他就觉得如何得罪了这一位神，因而流泪哀恸，一心悔改归向神。我们必须知道出乎天然观念的认罪，一点属灵的价值都没有正如非利士人的赔罪，乃是出于天然的思想，是不会得到赦罪之恩的。 第二，他们以为礼物可以转消神的怒气，以为礼物可以赔偿神的损失。这就是世人所说的将功赎罪，要靠自己行善得救。其实他们所献的那一点礼物——五个金痔疮，五个金老鼠，怎能赎回他们所犯的那么重大不信不虔的罪吧！人无法靠自己的行为得救，只有生灵关照，真切认罪悔改，信靠主耶稣作救主，才能得到完全的拯救。 第三，他们虽知道应当将荣耀归给以色列的神（5节），但这远是出于天然的观念。人既是神所造，人的本性就知道有神。这次印着约柜的事，他们看见神大能的手重重的加在他们身上，他们就不能不将荣耀归给神。但他们并没有看见这位荣耀的神向他们显现，他们只是求脱离神的刑罚，不晓得寻求神的自己。 第四．他们可能从以色列人的历史中得到一些教训，神从前怎样对待埃及王法老，因此他们不敢再像法老那样存刚硬的心，以致使埃及全地大受败坏，他们立刻想办法要把神的约柜送回去。 他们用什么办法送回去呢？第一，他们要造一辆新车，新车固然美丽，但并未试验过是否合用，且与神的法则相悖！第二，他们要选用两支未曾负扼的母牛来拉车，它们既然没有拉车的经验，定规不可能好好地来运送神的约柜。第三，这对牛又是正在乳养牛犊的母牛，若使牛犊与母牛分开，母牛必定舍不得，正如母亲不能忘记吃奶的婴儿一样。同时牛犊离母，难免发出哀鸣，那时，母牛怎能好好的拉车呢？第四，它们并无派人赶牛，而让牛自由行走，呀看看牛到底往哪里去。按这一套方法是最不安全的，随时有危险发生的可能。 或者有人要问：它们的祭司和占卜的为什么想出这样的方法来呢？读第九章就可以看出他们的存心和用意：『你们要看看，车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的。若不然，便可以知道，不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。』他们想出这样的方法，乃是要试探神，这是出于他们不信的恶心。哦！非利士人人虽然看见了耶和华的约柜，并且看见了着约柜所显出来的全能，但他们仍然不认识神。这是因为他们存着一个不信的恶心，所以神就没有办法向他们显现，赐恩给他们，但愿我们都效法亚伯拉罕的信，他在没有指望的时候，因信仍有指望，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，降荣耀归给神（罗四18~20）。 神自显为管理万有的神（10~16节） 神是独一无二，又真又活的神；也是至尊至荣，可敬可畏的神。祂乃是超乎万有之上，统管万有的神。当非利士人的祭司和占卜提出他们的办法之后，『非利士人就这样行，将两只母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子，都放在车上』（10~11）。他们完全照着自己的计谋而行。哦！神迹出现了，我们的神实在是活神，祂是管理万有的神。祂支配了每一件大小事物！『牛直行大道往伯示麦去，一面走，一面叫，不偏左右。非利士人的首领跟在后面，知道伯示麦的境界』（12节）。这里有几件事很明显是出于神的管理：第一，牛直行大道，它们怎能晓得直行大道呢？因为有看不见的神在管理。今天祂也能使我们走在光明的正路上面。第二，往伯示麦去，这是最正确的目的，谁能叫着两只牛向着正确的目标奔跑呢？当然这也是神在暗中的引领。我们虽然愚蒙无知，但神能引领我们，使我们向着正确的目标奔跑。第三，一面走，一面叫，没有人催赶活鞭策，它们怎么会一面走一面叫呢？明显的这也是神的能力显在它们的身上，叫它们欢呼着前进，并叫人知道如何走在正路上面。主的能力在我们的身上也是这样带领我们。第四，不偏左右，更显出神 约束和管治。许多人因为不肯服在神大能的手下，接受神的管治，以致偏离了正路。第五，车直到伯示麦就站住了，它怎么知道该停在伯示麦约书亚的田间呢？这更明显的告诉我们是出于神的管理，主要它走，它就走；主要它停，它就停。没有太过，也没有不及。哦！读了这些荣耀的事实，真使我们满心敬拜！我们的神对待我们，也是这样；处处照顾、事事体贴、昼夜无措的在引领我们。如果我们肯来负祂的扼，随祂的意思而调度，我们定规在一切大小事上，看见祂爱的奇迹。但愿我们因着神的管治来赞美歌颂祂！ 当非利士人的首领看见了神的作为，他们就不再怀疑，深知这些灾殃临到他们，确是出于主耶和华，他们就回去了。伯示麦人看见神的约柜，非常欢喜。他们把车劈了当柴烧，将牛杀了作燔祭，献给耶和华，并将荣耀归给祂。哈利路亚，虽然神的百姓以色列人的光景都失败了，但神在外邦人中，仍显明祂是独一全能的神，维持了祂的荣耀。 神自显为审批并鉴察人心的神（13、19~21） 当约柜从非利士地运回伯示麦的时候，伯示麦人正在平原收割麦子，他们举目看见约柜，就欢喜了。凡是神的子民，看见神的见证得以恢复，没有不喜乐满足的。但是到了十九节说：『耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十个人……百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了！』『擅观』两字的解释，就是『窥探』或『调查研究』的意思。他们以一种好奇心来窥探耶和华的约柜，当作一件好玩的事，一件热闹的事，完全以天然的热情来对待神的约柜，没有尊耶和华为圣，以致于遭受神的打击。当特殊情形发生时，常是显出人的本相，他们并不是真心要神的约柜，他们是看重自己的利益过于神的荣耀，所以一遇到损失，他们就把 的约柜送到别处了。『神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和真实拜祂。』这是何等严肃的一件事！ 当神的手审判他们的时候，他们就惧怕说：『谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？』约柜回到伯示麦人中间，就是神的荣耀回到他们中间，因为他们不认识神，受了一点打击和亏损，就以为侍立在神面前是一种麻烦的事。以为神的约柜在他们中间，是一件可怕的事。正如主耶稣到了格拉森，那被群鬼所附的人竟蒙了拯救，但格拉森人却因两千条猪的损失，合城的人就出来，央求耶稣离开他们的境界（参看可五1~17）。哦！今天有谁宁愿肉体受对付，物质受亏损，而仍拣选主耶稣呢？有谁宁愿舍弃自己的荣耀，地位和名望，而仍然要主耶稣呢？今天神的儿女观看热闹的人不少，但不计任何代价而真心要主耶稣的人，却不可多得。主怜悯我们！ 约柜被接在亚比拿达的家（六20~七1） 『于是打发人去家基列耶琳的居民说，非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！』伯示麦人轻看了神的托付，竟然拒绝侍立约柜前的祝福，这是何等严重的亏损。当知神把祂儿子托给谁，祝福也就临到谁身上。 『基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒，看守耶和华的约柜。』读了这一节圣经，真是叫关心约柜的人得到何等大的安慰！也叫神的心得到了何等深的满足！ 当非利士人不要神的约柜，深知连以色列人也不要神约柜的时候，这里却有少数的基列耶琳人下来，将神的约柜接上去。这少数的一班人，在神的心目中是何等宝贵！历代以来，称为神儿女的有千千万万，但真诚爱主要主，不顾祸福而跟随主的人，究有几何呢？言念及此，能不悲叹！ 基列耶琳听见伯示麦人的呼声，他们『就下来』，他们不是再三考虑才下来，也不是迫不得已才下来，乃是立刻就下来，是欢欢喜喜的下来，将约柜接上去了。哦！凡是真实爱主的人，他们只要一有机会，定规是不顾一切而为主摆上去的。我们有一首诗歌，每次唱的时候都叫我们受感动：「但那诚实爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵的心血，也愿为主舍；求主给我这样心志，赤忠忘生死。」 当基列耶琳人将约柜接上去以后，就将约柜放在亚比拿达的家中。约柜漂泊在非利士地已达七个月之久，而今终于找到了安息之所，这是多么叫神心得到满足的事！约柜所以离开示罗？是因示罗的会幕充满了罪恶；约柜不能停留在非利士地，是因非利士人不认识神；约柜不能在伯示麦找到居所，是因伯示麦没有一个人肯让主得到完全的地位。如今亚比拿达一家的人，他们不顾一切牺牲，专心要主，尊主为大，神的约柜在此就得到了安息；而他们因天天与神同住，侍立在神面前，也得着了很大的祝福。 亚比拿达的家，远不如示罗的会幕，因为示罗的会幕是摩西按山上的样式而建立的。按人看，在示罗什么都是最对的，但是人一不对了，约柜就不能不离开。亚比拿达的家，虽然极其平凡，也许很简陋，但因为人对，所以神的约柜就能得到安息。由此可见，教会最重要的不是作法的问题，而是内容的问题；也不是立场的问题，乃是有没有约柜同在的问题！ 基列耶琳人中最蒙福的一个家，就是亚比拿达的家；而亚比拿达家最蒙福的一个人，就是他的儿子以利亚撒。『分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。』『分派』二字可译为『分别为圣。』以利亚撒是被『分别为圣』的人，是专为着看守耶和华约柜的。他时刻警醒谨守，惟恐仇敌乘虚而入，以致失去了神的同在，这是何等荣耀而有价值的事奉！ 本书第四章告诉我们，约柜是当何弗尼，非尼哈为祭司的时候，被非利士人掳去了。但到了第七章一节，约柜又回来了，放在亚比拿达家中，而以利亚撒被兴起，并且分别为圣来看守耶和华的约柜。这是一个荒凉时代的得胜者，也是极能满足神心意的一个人。 但愿今天多少人在何弗尼，非尼哈那样原则中事奉神的时候，主能得着像以利亚撒这样的人，侍立在约柜跟前，全心为主和主的见证而活。——陈则信《默想撒母耳记上》 神维持自己的荣耀(五1~六10)(王国显) 04神维持自己的荣耀 我们读到第三章末了的时候，看到神在撒母耳身上所显明的事，要给以色列人知道，在他们中间有了先知。按理来说，如果有先知给兴起来，神的子民很快就回转。但是在士师记的时候，神的百姓实在堕落得很深，所以在撒母耳的职事给显明的时候，以色列人还是在非常的胡涂里。不知道这是不是堕落了的人的愚昧，这样的光景不仅是在旧约的时候出现，在整个属灵的历史里也都是这样，就是到了现在，你看基督教的范围里，仍然还是这样。 约柜给百姓滥用了 来到第四章，我们就看到一些非常黑暗的光景。当撒母耳的职事显明的时候，以色列人和非利士人又有战事了，非利士人杀了很多以色列人。以色列人回到营里，当然这是一个很凄凉的光景，一场仗打下来，不见了四千人。以色列的长老就说：『耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？』(撒母耳记上第四章三节)会问这问题还算不错，最低限度，他们还没有忘记神。问题虽然是问对了，但他们自己给的答案却是错透了。 他们有了一个意念，他们说：『我们打败仗，也许是因为神的约柜没有跟我们一起去，我们不如把神的约柜抬出来，然后神就帮助我们打胜仗。』这样的一个答案，真是错透了。你说他们错，又好像他们有点根据。他们想到从前过约但河的时候，是约柜行在前头。他们也想到攻打耶利哥的时候，也是约柜在前头。现在我们打败了，是约柜没有在我们中间，如果把约柜抬到我们中间来，我们就会打胜了。 弟兄姊妹，这一个心思，完全是宗教的心思。我们要留意，约柜并不是一些符咒，约柜是人与神相交的地方，是神向人说话的地方。约柜不是为着打仗的，虽然有约柜在争战中给显出来的历史，但是那两次是神先说话，是神告诉他们要这样作。神要这样作，他们把约柜抬出来，就是行在神的吩咐里。现在神没有说话，他们看见历史就要学个样，学这个样的时候，就成了人在那里出主意，人出主意就是人在那里作王了，人在那里指挥神了。这是士师记里的光景，现在他们又显出来了，在这件事上我们要有一些看见才好。 灵的释放与魂的激动 当然，我们说人出主意不对，我们可以领会，也常常提醒自己，不要越过神的前头去。但同样的事情出现在另外一个角度，我们就会看迷了。我们把耶利哥和约但河作为一个属灵的经历，它实在是属灵的经历，一点都没有假。但人非常容易把经历升级，把它看作真理，就把那一个经历作为一条道路，这样一来就又错透了。感谢主！祂是可以给我们经历的神。但我们不能忘记，我们的神是非常大的神，是非常丰富的神，祂太大了，祂给我们一些经历，并不能作为限制神作为的根据。神在我身上这样作，神不一定在你身上同样作。神在我们身上这样作，但不一定在他们身上也这样作。经历究竟是经历，经历不能代替真理，经历也不能成为道路。 因此我们在神面前，求神给我们看得清楚，在这一方面有太多的机会让我们陷在其中。灵恩派的人错，错在甚么地方？他们的心，也许是对的，他们的火热也的确是可羡慕的，但在他们追求的路上，路走错了。错在那里呢？就是错在这一个原则上。我有一个属灵的经历，所有的人都必须要有这个属灵的经历。我作为一位带领的人，我有一个特殊的经历，受带领的都必需要有相同的经历。所以在灵恩派里一个最大的缺口，就是追求经历。追求有经历没有错，但不能追求统一的经历。我们实在需要经历神，但是如果摆出一个统一的经历作为那一个目标，这就犯了一个很严重的错误。 因为把追求的目的弄错了，用经历来代替主自己，这是一个错到不能再错的一个大错误。当日的以色列人是这样，现在许多爱主的人，也不知不觉的会落在这种光景里。求主救我们脱离这些的愚昧，不准确的在经历中去认识神的法则，这样就会给自己制造许许多多的难处。我们必须记住，神要作的事，没有人能阻挡。神不要作的事，也没有人能强逼神去作。感谢赞美主!祂把一些走歪了的例子留给我们，叫我们看到就受了警戒。约柜抬来了。约柜一来到以色列人的中间，有一件事发生了，以色列人就欢天喜地，真的是欢呼，欢呼到一个地步，地也震动起来了。 噢！的确是情绪高涨起来了，我们看见以色列人的情绪高涨，但并没有叫他们打胜仗，并且败得更惨。我们又来看看这一点，好多人喜欢活在情绪里，连属灵的追求都以情绪为根据，情绪能兴奋起来，那就是神在我们中间了。神从来没有给我们一个应许说，我们情绪高涨的时候，就是神在我们中间的结果。反倒是神叫我们看见，许多魂的活动是把人带到情绪的高涨去。虽然人的情绪拉得很高，但究竟是魂的活动，只有外面的激动，不能叫人的灵得释放。灵真正的释放，人里面是会有很高的感觉，但是人不激动，人的里面还是非常的平稳。 差别就在这里，魂的激动，只有外面热闹，里面是冲动的。但是灵的释放，外面情绪很高涨，里面仍然是平静安稳。感谢赞美主!外面的表达也许差不多，里面的差别就很大。以色列人的情绪激动得不得了，但还是不管用。战争是讲士气，人与人对抗，情绪也许有点作用。但是加入了属灵的成份，情绪是不管用的，因为属灵的事能显出果效乃是因为神在那里。情绪高涨不等于神在那里。当然我们不是说，我们不要情绪高涨，我们都冷冰冰的，也许我用这样一个词来区别灵里的释放和魂里的情绪高涨。 灵里释放，外面是热的，不是激动的。热和激动不一样，一个人激动起来会昏头昏脑，只是拼命跟着那个情绪，东南西北都分不开了。但是热却是摸到神自己，你感觉神跟你非常非常的接近，就是觉得神与你是面对面的。当日行走在以马忤斯路上的那两位门徒，他们那时是糊里胡涂的，主和他们说话，他们都不知道这个人是谁。他们后来说，难怪祂跟我们说话的时候，我们里面是这样的热。里面的热，不会叫人昏头昏脑的，就是人在那里糊里胡涂的时候，里面的热还是那么清楚的。感谢赞美神! 约柜给掳到非利士地 当时的以色列人只有外面的激动，他们以为约柜到了，我们这场仗要打赢了，可以报仇了。仗还没有打，胜利还没有来，他们已经给冲昏了头脑。当然这样的呼声，非利士人也听到了，经过情报一打听，啊，噢！以色列人把他们的约柜抬出来，这事不得了，我们大难临头了，我们逃不掉，那就不如拼上去罢！人对付人，虽然约柜抬了来，但还是人对付人。尽管你把属灵的题目带出来，属灵的内容搬出来，属灵的话语搬出来，如果是人对付人，还是人对付人。我们常常犯的一些愚昧，就是我要对付一位弟兄，我怎么对付他？我把属灵的话对付他，把属灵的帽子拿出来压他，让对方在属灵的话底下，连头都不敢抬起来。 但是很可惜，虽然搬的是属灵的内容，但却是人对付人。这样的情况，引出甚么果效来呢？我们看看当时非利士人引出的果效，我们也能领会一点。我们逃不掉了，我们拼罢。人的怒气给激动起来了，结果以色列人败得更惨，约柜也被掳去了，以利两位儿子也就在这次争战里阵亡了。这场仗打过以后，以利听到这个消息，也就吓坏了，跌倒在地上，死了，因为他看见神的约柜给掳去。以利的儿子非尼哈的妻子，因这样的一个惊吓，动了胎，早产了，虽然生下了一位男婴，她也没有表情，她只记得一件事，这婴儿叫甚么名字？这婴儿生出来，以色列碰到这样的大事，我们家也碰到这样大事，我叫他甚么好？就叫他以迦博罢！甚么意思？『荣耀离开以色列了！』(四章廿一节) 神亲自荣耀祂自己 荣耀离开以色列，因为神的约柜给掳去了。这是人的看法，这是人的感觉。他们只看见神的约柜给掳去了，我家里的人都死光，荣耀不在我们中间了。这个结论不准确，外面好像是对的，实际却是不对的。神如果不把祂的荣耀交出去，神的荣耀就不能离开。神放弃祂的荣耀，当然就会引起人对神的误会，但是神在放弃祂的荣耀的时候，祂是甘心去接受人对祂的误会，祂就让人误会祂。但祂有一个目的，就是用看这件事实来苏醒祂的百姓，叫祂的百姓明白为甚么神允许祂的荣耀给人拿走。 其实如果说神的荣耀离开以色列，也不是在约柜被掳的时候，神的荣耀早就没有显出来，不需要等到这个时候。但神在这个时候让祂的约柜给掳去，乃是要叫祂的百姓苏醒，乃是要叫祂的百姓省察，乃是要叫祂的百姓明白他们在神面前犯了严重的错误。有些时候，我们感觉我们的神真是宝贝与可爱，就是在这事上，祂为造就祂名下的人，祂甘愿受人的误会，祂也乐意隐藏祂的荣耀。如果神爱惜祂的荣耀，我们真的是没有了机会。但感谢主!祂肯降卑自己，祂肯隐藏祂自己，祂只要作一件事，就是要把祂名下的人带回正途上。 约柜都被掳了，还有甚么好说呢？这位神还是神么？在非利士人看来，以色列的神肯定不是神。在以色列人看来，我们的神恐怕也真的不是神，祂怎么连自己的约柜都给人掳去。人尽管对神有许许多多不准确的结论，但神却不把自己的荣耀归给假神。旧约的先知一再的宣告这件事，神说：『我必不把荣耀归给假神』。人不能维持神的荣耀，人不能彰显神的荣耀，人好像把神的荣耀丢掉，在这样的情形下，神自己显出权柄和能力来荣耀祂自己。非利士人掳了约柜，他们都很高兴，因为再没有一样战利品比约柜更满足人心的。 要是从物质上来看，那是好多的精金，光是那施恩座已经是一他连得精金了，还有两个金基路伯，还有整个约柜里外都包上精金，四个环子又是金的．还有两根长杠，也是包上金的。从物质来看，这个约柜是很贵重的。说到荣耀，这更不可以用价值观念来计算了。以色列神的荣耀，以色列神的名号，现在都到我们手里了。看到这样一个光景，好像神甚么都完了。有些时候，我们看见现在称为神的教会的基督教，有的时候看到在中国大陆上的弟兄姊妹们所遭遇的情况，有些时候我们好像为他们看不见道路。 要是看外面的光景，真是看不见道路，看不见前途，外面的世界是这样，中国大陆上的光景又是这样。但我们感谢神!在人看，甚么都是绝望的时候，当人看不到前途的时候，神还是在那里为看祂自己的名大发热心。只要我们灵里面的眼睛一张开，我们就能看见，一千多年下来，教会在地上并没有给断绝。几十年下来，大陆上的教会也没有给断绝。感谢赞美主!祂为自己的名大发热心，祂说不把荣耀归给假神，祂就不把荣耀归给假神，祂会伸出祂的手来干预一切。祂知道甚么时候要干预，祂也知道甚么时候要扶持。 不把荣耀给假神 那时，非利士人把约柜掳去，他们真是高兴，他们把这个战利品放在他们偶像庙里去，他们把约柜放到他们的大衮庙里。神的约柜摆在那里，成了他们的战利品，神的面子都丢光了。人看是这样，但神说祂不把荣耀归给假神，祂就不把荣耀归给假神。一个晚上过去，第二天清早起来，非利士人发觉一件很奇怪的事，他们的偶像整个仆倒在地上。他们没有去想，谁有这么大的力气把这个偶像推倒？他们以为是昨夜刮大风，把它吹倒了。这几天我们加洲也吹倒了好多大树，大概这个大衮没有大树大，也许它要倒下来睡睡觉。他们把它扶起来放回原处，一个晚上又过去了。 那里晓得，再过一天起来的时候，这个偶像不仅是倒下来，并且倒到离它原位有一段的距离，整个偶像爬在门坎上，头也断了，手也断了。这一下，他们才发觉问题严重了，哎哟！怎么我们的神手也断了，头也断了？当然这样的事情，非利士人是不敢作的。谁干的呢？他们也许还没有想到，是神出手来对付他们。神还作了另一件事，祂叫在亚实突这城里面的人都长了痔疮，每个人每天都排出一大堆血来。他们害怕了，他们感觉这件事情不是那么简单了。他们就发觉，是那个约柜所闯的祸，不能让这个约柜留在这里，他们就把约柜送到另一个城，就是迦特。 约柜到了迦特，那个城里的人也害怕起来，因为事情又发生了，他们中间的人，无论大小都长了痔疮。他们就惊慌起来，又把约柜送到以革伦。还没有到达以革伦，那里的人就怕起来了，他们说，你们为甚么把这个东西送到我们这里要害我们？不行，不行，不行。他们这一下醒悟过来了，原来是这个东西所闯的祸。算了！送它回原处罢。甚么叫作送回原处？就是送回给以色列人。神就是这样维持祂的荣耀，人不能维持神的荣耀，神也不勉强人，神就让人羞辱祂的名，然后祂就荣耀祂的名，然后就叫祂的百姓苏醒过来。我们感谢赞美神! 留意一下神在非利士地作的事，祂不像在埃及时用十个神迹攻击埃及，祂是用一个相同的动作来对付非利士人，让人明白这件事不是偶然的。神不能让祂的约柜长久停留在外邦人的手里，神要非常快的恢复祂的荣耀，所以祂专一作一个动作。亚实突人所遭遇的是怎样，迦特人遭遇的也是怎样，以革伦人遭遇的仍然是怎样。没有一个人说这是偶然的，因为这不是传染病。如果是传染病，你可以说没办法了，传染开来了。这不是传染病，但每一个人都是那一个样。更重要的是，不是个别人有，而是所有的人都有。神的动作显明神的自己，叫人没有话讲。 得胜的神 看到这样的事，我们要感谢主!以色列人是失败了，但以色列的神还是得胜的。神可以不依靠人的得胜来显明祂的得胜，祂绝对是一位得胜的神，祂绝对是一位荣耀的神，但祂愿意祂所招聚的人也在祂的荣耀里，与祂一同享用荣耀，所以神就让祂的百姓藉着祂来显明祂，然后就让他们与祂一同享用祂的荣耀。这是神造人的时候就已经定下来的法则，也是神自己约束祂自己的法则。因为神造人的时候已经宣告说：『我们要照着我们的形像，按着我们妳样式造人。』(创世记第一章廿六节)祂就是要叫那些被造的人成为祂自己的荣耀，彰显祂自己的荣耀，祂就负责作成祂所说的。感谢赞美主！ 当然在正常的光景下，祂要让人藉着经历祂而彰显祂的荣耀．来享用祂的荣耀。但在不正常的环境里，祂要显明祂是独行奇事的神，祂不需要人的帮助，祂原来就是这样一位神。感谢神，祂愿意人成为祂的帮助，目的不是要人帮助祂作成祂的事，乃是要人分享祂的荣耀。现在非利士人里面明白过来了，他们以为是打胜仗，那里晓得他们得罪了以色列的神，现在是以色列人的神伸手攻击他们。他们看见了，以色列人的神确实是神，我们原先怀疑祂不是神，我们错了。以色列人也同样怀疑神，以为祂大概是睡着了，原来我们的神并没有睡着，祂仍然用祂的眼目看着我们，祂不打盹，也不睡觉。我们感谢神!原来我们的神是这样荣耀尊贵的一位神，也是这样鉴察我们的神。 对神愚昧无知的百姓 看到这里的时候，我们很清楚的看见，神自己显出祂的荣耀和权柄，以色列人的心就开始转向祂。这只是个开始，起码总是要有个开始，但还不能说是已经脱离人的愚昧，不过在人这边总是有了一个转机，他们看见神在那里维持祂自己的荣耀。非利士人就在那边开会了，怎么把这个约柜送回去？这个约柜留在这里多一天，我们受折磨就多一天，越快越好，把它送回去。第六章给我们看见，神的约柜留在非利士七个月。在这七个月里，非利士人很够受了。但以色列人也一样够受，他们也在那里盼望，用甚么方法来取回约柜，他们一点办法都没有。 他们没有办法，不等于神没有办法，神自己把约柜送回来。非利士人商议怎么把约柜送回去，这也真是很为难。对他们来讲，因为没有一个人敢碰约柜。原来是一个大大的胜利，把约柜都掳回来，现在我们整个非利士却给约柜打败了。一把它送回去，脸上也不好看，怎么把约柜送回去又留下面子？非利士人在那里商议了，就像前些日子，报纸上看到，在九七年香港要交回给中国的时候，怎么交呢？英国提议，到六月卅日晚上，就由现在的皇太子查尔斯来降旗，降旗完毕以后，他就同港督一起乘飞机走了。只要北京那边答应，他们就可以这样做了。人家要来看皇太子把这个地方交回中国，这个面子也满大的。 人总是不太甘心失掉面子，后来他们把祭司和占卜的人叫来，怎么把耶和华神的约柜送回去？我觉得很有意思，他们不仅是说送回去，他们说是送回原处。原处是指那里？是指那个地方掳来，就送回那个地方去么？我个人的意思是，他们所说的原处是说到会幕所在的示罗去。我想神当时管理着他们，要他们说出这个话来，也是有意思的。把约柜送回示罗的帐幕，那就好了。现在我们就看这一件事，送约柜回以色列人那里，不是一个动作的问题，不是怎么送回去，而是一个隐藏的属灵争战。去寻求计谋的是非利士人的祭司和占卜的人，这些都是撒但的差役，他们能不给神找麻烦么？当然不会。 所以他们就说，约柜送回去要这样作，不好空空送回去，要这样送，『当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上，都是一样的灾，所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像。』(撒母耳记上第六章四至五节)这样把以色列人的神的约柜送回去，这样也许让神的手对你们放松一些，何必像埃及人那样的愚昧顽梗呢？还有，要造一辆新车子，然后要用两双未曾负轭有乳的母牛，套在车上，但不让那只牛犊跟着跑。把约柜放在车上，就这样送回去。这里面很有讲究的，因为这样的一件事，就在以色列人中间产生一些难处，那是记载在下面，我们还没有碰到它。 但要注意，这些占卜的人，他们到末了说了两句话，你看看就知道里面有文章，『你们要看看，车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的。若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。』(撒母耳记上第六章九节)看到这里有一个诡计吗？那就是坚固非利士人的不信。谁晓得那牛怎么走？又没有人在那里指挥着，往东往南往西都可以．如果万一牠不向以色列人那边走？并且不仅是要走到以色列人的地方，还指定要走到伯示麦，这样才是证明耶和华击打我们。不然的话，我们所遭遇的是偶然的，你们就不必放在心上。当然，神绝对不让这样的计谋得逞。 感谢神！神管理着这两只牛，这两只牛直往伯示麦走，走到伯示麦约书亚的田间，以色列人就在那里把这两只母牛献给神作燔祭。看这里，怎么可以拿母牛作燔祭？读利未记时，就晓得献燔祭的祭牲是公牛犊或是公羊。在别的祭可以用母牛，但在燔祭上是不能用，现在以色列人竟然把那两只母牛宰了作燔祭。这是产下小牛的母牛，在祭牲的上面，以色列人就犯错误了。这是仇敌在这件事上损害神的子民的开始，因为这样做就造成以下的问题，叫以色列人受很大的亏损。但是以色列人的无知，却没有因为这个亏损而苏醒，反倒从心里惧怕神而远离神。 所以刚才我题到非利士人首领要寻求怎样来把约柜送回以色列人中间，那些人所献的计谋本身要牵动一次很阴险的属灵争战。在今晚所看到的经文里，我们要看到非常严重的事，甚么时候人出主意，甚么时候人不跟随神自己的话语的光，到头来受亏损的是人。从约柜被掳以前，一直到约柜被送回来，整个过程里，受亏损的是以色列人。从这件事情的开始到结束，是神的子民受亏损。虽然神的怜悯挽回了他们，但在这个挽回的过程中，神并不保证人不受亏损。相反的，神明显的显出这样的事，挽回没有问题，但受亏损是免不了的。但愿神给我们看到一些历史的鉴戒。我们求神让我们有一个逼切的心思，不愿意离开神话语的光。也求我们的神，常藉着祂的话，给我们有光，叫我们不至行走在黑暗里。 神恢复工作前奏(六11~七17)(王国显) 05神恢复工作前奏 神的约柜被掳的时候，神的百姓为着神的荣耀不能作甚么，好像他们一点办法都没有，眼巴巴看着约柜给带走了。但感谢主!赞美神，祂是全能的神，人不能显明祂的荣耀的时候，祂自己显出祂的作为。神说祂不把荣耀归给假神，所以祂为了祂自己的荣耀，祂干预了这件事。感谢赞美神!头一个晚上，非利士人的偶像倒在地上。第二个晚上，不仅是倒在地上，连头也断了。 这是神不让偶像在人的心思里有出头的地方，但是这样还不能叫神的约柜送回以色列，所以神用痔疮来攻击人，又用田间的老鼠来败坏田间的农作物。并且约柜到了甚么地方，那地方的人就遭打击。非利士人就没有办法了，只好把约柜送回去。他们照着占卜的人所说的，为约柜造一辆车子，然后把约柜放在上面，用两只母牛把它带回去，又造了五只金痔疮放在当中，这样，约柜就送回以色列。 惹神怒气的百姓 这辆装约柜的牛车到了伯示麦人约书亚的田间，两只牛就不跑了，就停在那里。以色列人看见就很高兴，他们马上就来把两只牛宰了，把车子砍了，就在那里献祭。上次题了把那两只牛来献祭，是律法所不允许的。现在再深入一点来注意这一点。就是究竟这个车子上面，送了多少事物到以色列？我们从十七节开始留意，五个金痔疮和金老鼠，一个约柜，还有一样东西，平时读经的时候没有注意的，还有一块大盘石，就是一大块石头。注意，伯示麦人在约书亚田间献祭，从祭坛到烧的木柴和祭牲全都是非利士人送过来的。 请留意，祭牲不是神要的，祭坛不是神同意的，木材，我们不能说甚么话，也许在律法下可以作。无论如何，看到以色列人在这次的献祭上，我不敢说神得着甚么。好像献祭的动作是对了，但整个献祭的内容却不太准确。我们常常说，在新约里，神不是把我们带进宗教里。好多时候，我们不太容易分辨甚么是宗教的事物，甚么不是宗教的事物。从外面来看，宗教和不是宗教，好像没有太大的分别。宗教要献祭，你不在宗教里面，你还是有所献上。从动作上面来看，好像都差不多，我们怎么能说，你是宗教，我不是宗教？那个区别在甚么地方？那界线在甚么地方？在以色列人出祭的事上，我们看到了很清楚的界线。 首先是以色列人心思里面的。约柜被掳到非利土地去了，你没有看见以色列人在作甚么要把约柜接回来。也许在起初的时候，他们哀哭过也说不定，就和以利和他的媳妇一样。哎哟！神的荣耀离开以色列！就只有这么一声的叹息，再没有看见以色列人在要回约柜的事上，有甚么安排，有甚么动作。要记得，这时候仍然是士师记最末后的日子，记得士师记的结论，我们就晓得，『那时以色列中没有王，各人任意而行。』(士师记第廿一章廿五节)既然没有王，也就是说没有神。因为在那一段日子，神自己作他们的王，他们没有让神作他们的王，他们只是觉得根据我们的主意就可以了，我们以为对就可以了。这是士师记的光景。撒母耳记的日子仍然是士师记的光景，所以约柜给人掳去了，反正拿不回来，就让它给掳去罢！我们也没有办法，那就算了罢！ 在以色列人的心里，没有给神有多少的地位。所以约柜在外面七个月，七个月就七个月，他们好像约柜给掳去这事并不在他们心上。所以，约柜自动跑回来，他们也没有想到这是神作的，他们也没有看见神自己的手管理着自己的荣耀。他们只看见约柜回来了，是两只牛把它送回来的，坐在车子上回来的，上面还有一块大石头。好得很，我们就在这里献祭感谢神好了。这个献祭在他们心里究竟表达了甚么？请留意，他们头一个献上的是燔祭。那能算是燔祭吗？我们晓得，利未记告诉我们，燔祭乃是人寻求神悦纳，同时也是向神表达『神啊！你是配得我把一切都交给祢。』但当时的以色列人有没有这心思？我们没有看见他们有这心思，他们只是觉得约柜回来了，很高兴。 看底下就知道，这实在是很希奇的事，我们从来没有看过，现在约柜送回来了，我们去看看。他们忘记了神对约柜所定的规矩，谁都不能看约柜的，因为约柜就是神荣耀的宝座。前几个晚上，海尔弟兄说过，『摩西要看神的面，神说，那里有人看见神的面，看见神的荣耀而能存活？』所以律法上不允许人去看约柜，只有大祭司在很特殊的情形下，可以一年一次进到约柜的面前。如果在人的眼睛来说，那至圣所里面是黑暗的，大祭司进到里面去，他也不能把约柜看得很清楚，只有他心里的眼睛明亮了，他就能碰见主的荣耀。所以认真说来，神没有让人来看约柜，乃是神不叫人在神的荣耀面前受到伤害。现在约柜来了，他们就去看了，他们以为这是难得的机会。 大祭司看不清楚的，我们现在可以瞪着眼睛看清楚。这就是当时以色列人的心意，他们带着这样的心态去献祭。这个燔祭的意义是甚么？燔祭有甚么意义？没有意思，完全没有意思。这是从里面来看以色列人当时的光景。从外面看来，我们刚才也看了，他们献祭的祭牲是非利士人送来的，是两条母牛。燔祭不能用母牛，但他们就是这样献了。献祭该在神指定的祭坛上，献祭该有祭司，他们在那里献的时候，好像是伯示麦的人在那里献，就在牛车送来的那块大石头上面献。我们看到他们里面没有摸到神的心意，外面没有根据神的定规，他们以为对就是对了，这是宗教，这就是宗教。里面没有摸到神的心意，外面不根据神的安排，他们就照着自己以为对的就作在神的面前。这是宗教，这是一个非常非常严重的问题。 百姓极大的愚昧 我们看到当时的以色列人所作的，我们不能不回头来看我们今天在神面前的光景，一般的基督教在宗教里面来行走，这个我们不去说它了。我们要留意我们这些人在神面前，蒙过光照，又蒙保守的，我们必须在主的面前要留意，因为太多的因素会影响着我们。基督教的传统，社会的风气，人的愚昧，会叫我们慢慢地感觉，持守神的心意好像不上算，最低限度没有得到人的谅解和同情，严重的还会招来别人对你的批评和攻击。但弟兄姊妹们，这算得是甚么呢？千万不要以为当时伯示麦人这样作很讨神的喜悦，因为他们在外面作得很好，他们把那两只母牛献上以后，他们继续在献，并且是献上不少的祭。 千万不要以为他们把两只母牛献祭，献祭的事情结束了；他们献了那两只母牛以后，他们继续在献。如果你读英文圣经，sacrifices，(献祭是多数的) 。你看见他们的动作就会说他们真是敬畏神，事实上完全不是那么一回事，下面就立刻可以看见了。他们跑去看约柜，我来看，你来看，他也来看，我想整个伯示麦的人都跑来争着看。因这件事而给神击杀的有七十个人，我们就晓得同一时间有七十个人来看约柜。那时有五万人在那里，等着要看约柜。这七十个人也许是跑在前面，所以结果他们就给神击杀了。问题不停在这里，当这事发生以后，伯示麦的人里面黑暗了，他们没有觉得在神面前作错了事，他们只是觉得神太厉害了。这样的神，在我们当中怎么得了，他们想他们怎么能活在神的面前？这个约柜很可怕，顶好把它送到别的地方去。 没想到在非利士人中间发生的事，现在照样发生在神的百姓中间。在第五章里不是这样吗？神在非利士人的城里攻击这个城的人，这个城里的人就把约柜送到别一个城。别的城的人看见这约柜，立刻就惊慌起来，马上又把这约柜送到另外一个城。他们看约柜是一个灾祸，现在神的百姓也看这个约柜是一个灾祸。他们忘记了自己的地位，他们忘记了神对他们的拣选，他们忘记了他们走出律法以外。这是旧约的日子，是律法管辖他们的时候，他们的一切和一举一动都是要根据律法。他们没有根据律法，得罪了神，他们没有承认自己作错了，反倒把责任推回到神那里。当时属灵的光景真是很糟糕，完全跟非利士人一个模样。神在非利士人中间所作的是要显出祂的能力和荣耀，神的能力和荣耀不只是对着外邦人的，也是对着祂的子民的，因为我们的神不仅是满了恩典的神，祂也是一位公义圣洁的神。 正因为祂是一位完全的神，祂不是只有半边脸孔的神，祂整个面容是圣洁的，公义，慈爱和怜悯。我们不能只要神的怜悯而忽略神公义的要求。神这样击打那七十个人，乃是在祂百姓中间也显出祂的荣耀。这样的显出乃是要祂的百姓知道神是该受敬畏的。所以不能在神面前放肆，不能在神面前随便有所动作。他们里面是黑暗的，没有看见神的手给他们的管教。他们看神的管教为灾祸，结果他们说：『赶快送走，赶快送走，我们不要约柜在这里。』他们忽略了一件事，在旧约的日子，约柜就是神同在的记号。有神的同在，人就毫无保留的享用神。他们没有看见这是一个极大的恩典，没有看见人自己的愚昧。他们说：『把约柜送走，把约柜送走。』送到甚么地方去呢？送到基列耶琳去罢？你们看地图，这正是他们边上的一个城，很靠近他们的一个地方。 他们通知了基列耶琳的人，『非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去罢。』(撒母耳记上第六章廿一节)他们没有说出甚么原因不把约柜留在他们那里。我猜也许他们给的理由是，我们离开非利士人还是太近，你们那里离开非利士人远一点，约柜到你们那里会安全一点。如果留在这里，一下就给非利士人再抢去就不好了。也许他们真是这样说，但是无论如何，他们没有说出为甚么要送走约柜的。我们看以色列人的历史，在这一件事上，不仅在刚才看的献祭的事上，显出人的愚昧，他们想到要把约柜送出去，为甚么他们只想到送到基列耶琳就可以了？为甚么他们不多想一下，约柜应该送回示罗才对啊。他们好像从来没想过这个问题，只想到把约柜送走就好了，不让约柜叫我们受灾害就好了。我们不得不说，人里面就是有这个丢不掉的毛病，很自然就跑出来。只要我没事就可以了，你发生事是你的事。更不会进深一层的想到神要怎么样作，这就是宗教。 不活在神话语的光里的结果 宗教是甚么？要得神的恩典，却嫌神的路太窄。想要得着的祝福，却又不愿意尊神为大。以色列人是这个样，现在许多称为基督徒的，或是说，现在的基督教，也是落在这个地步。从当时的以色列人的情形来看，他们对神的心意完全不了解。为甚么他们不了解呢？是不是他们不知道律法？他们不读律法？他们说，律法不是我们读的，只有利未人可以读给我们听，利未人也不读律法。利未人不读律法，以色列人不听律法，他们就不知道律法。所以律法在他们中间形同虚设，这是一个很严重的问题。 在撒母耳记开始，就说：『耶和华的言语稀少，不常有默示。』这是很严重的，没有神的话，就落在黑暗里。如果人有神的话，一定能知道神的心里所存的意思。神不是没有说话，神早就说过了，也吩咐他们要常常把神的经文，配带在额上，配带在衣服上，配带在手臂上，他们一年要三次在耶路撒冷聚会，在那里要听利未人读摩西的书。他们不是不知道，但是他们不作，所以他们里面没有神的话，没有神的心意。他们不知道神当年设立会幕的目的是甚么，神要藉着会幕住在他们中间，神愿意与他们同住，神要和他们有交通，神要在他们中间享用安息，让他们也在神面前享用安息。这是何等的恩典，他们好像对这些全然无知，所以约柜不放在示罗的帐幕里面，他们也不觉得有甚么了不起。 在旧约的日子，神所定规的律法里的每一点，每一滴，以色列人都要绝对的遵从。那里说：『如果有人没有遵从这律法上所说的话，那人就要被挂在木头上。』(参申命记第二十七章廿六节)话语是这样严厉，可是以色列人没有放在心上，这是造成整件事情那样糟糕的根本原因。没有神的话来指导他们的生活，没有神的话来指导他们的动作，所以他们落在这样黑暗的里面。现在基列耶琳的人把约柜接过去了，他们也没有想到要把约柜送回示罗，结果约柜在基列耶琳停留了廿年。留意，神等待了廿年，让以色列人的心完全转回来归向神。神等了廿年，在这廿年里，我们不知道神究竟在以色列人中间作了甚么事，但我们知道在这廿年中间，以色列人没有因为约柜从非利士人那边拿回来而归向神。 在这廿年里，虽然非利士人没有再给他们很大的骚扰，但非利士人的骚扰却没有停止。神用着这些骚扰来题醒他们，『非利士人骚扰你们，你们曾经把约柜抬出去要对付他们，结果约柜给他们掳去，你们一点办法都没有。结果是我自己显出荣耀，把约柜要回来，你们就知道我是神。我是你们祖宗的神，也是你们的神，我的信实叫你们尝到我跟你们立约的好处。但廿年来，你们一点都不领会我的心意。』我想，每次非利士人来骚扰以色列人的时候，神的心里好像都有这样的话。人虽然是顽梗，神还是在等待，一等等了廿年。时候到了，撒母耳出来说话了，人心里面也愿意听从了，神开始在以色列中间恢复祂的属灵的权柄。 神在百姓中恢复祂的权柄 撒母耳说甚么话？他说出廿年以色列人不能归向神的原因。那是甚么事呢？『撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的侍奉祂，祂必救你们脱离非利士的手。』(撒母耳记上第七章三节)。为甚么以色列人不能完全的归向神?因为他们还有偶像，他们还拜偶像，他们仍然觉得偶像是他们的需要，所以他们并没有完全的归向神。他们带着偶像来寻找神，这样怎么能看见神?这样怎么可以享用神？完全没有条件。现在撒母耳给他们指出问题来了，『问题不是神在你们中间没有作工，神的确在你们中间作了许多任务，作了很厉害的工，但你们眼睛模糊，心里闭塞，听不见，也看不见。原因是偶像把你们的眼睛蒙蔽了，把你们的心闭塞了。你要归向神，你们必须把这些偶像从你们中间除掉。』 我们一再题到，在旧约里，神非常明确的对付偶像。到了今天，我们活在恩典里，好像我们也不拜偶像了。如果我们这样想，那真是受仇敌欺骗得太厉害了。现在的偶像可多得很，比从前以色列的偶像多得多了。从前的偶像是眼睛看得见的，现在的偶像是眼睛不一定能看得见的，但是在我们的里面确实是很实在的。我不说甚么是今天的偶像，但我要这样说，甚么事情都可以成为偶像。甚至一些属灵的事物也可以成为偶像。问题出在甚么地方？问题出在这些事物在我们里面代替了主的地位。我不说坏的，我说好的，属灵经历是好事，但这属灵经历代替了主，这个属灵经历的地位就不对了。 我常常和弟兄姊妹们题到，我们好好地追求明白神的话是好事。所以有人就说，你要追求明白神的话，就非要读原文不可。当然我们有条件去认识原文，使用原文，那的确是非常好。但等到有一天，你把原文代替了主，主在圣灵里向我们说话，我们不要听。我们就去找希腊文有没有这样说，我们去找希伯来文有没有这样说，到这样的一个地步，不是圣经成了偶像，乃是希伯来文和希腊文成了我们的偶像。我们实在要很准确的看到这一个。如果我们要说到坏的那一方面，那就多得很了。名、利可以是偶像，财产可以是偶像，子女可以是偶像，电视机更可以成为我们的偶像，太多了。 我们看到在廿年里，以色列人看见神的作为而不转向神，原因不是神没有向他们说话，不是神不在他们中间作工，也不是他们没有经历神的同在，而是他们里面没有一个准确的地位给神。现在以色列人听话了，把这些偶像除掉了。我们读撒母耳记的时候，千万不要给外表的事情吸住我们的注意力。你说以色列人这样归向神好不好？没有人敢说不好，但是读到圣灵记载当时历史的具体情形，我们就看见，以色列人回转仍旧是表面的。下一章就是以色列人求立王的那一章，也就是说，现在以色列人的光景已经下到一个地步，非要神把整个的体制来改变不可。第八章他们求立王，他们走在神的前头。神是要给他们立王，但不是他们所要求的。为甚么他们要立一个王呢？他们一直没有看见神的手，他们只是注意他们自己的安全感，所以他们接受了许许多多的偶像。 他们以为如果这一个偶像不能给我满足，许多的偶像总有一、两个可以给我们满足。换一句话说，一切都是为自已。现在我们当归向神了，神的能力是大的。他们看见这个了，但他们里面没有把握，他们听撒母耳说：『你们要除掉偶像，神就赐福给你们了。』他们是看见赐福的事，所以他们除掉偶像。他们不是看见偶像的可憎去除偶像，所以当他们这样除掉偶像，又聚集在一起的时候，就发生了一件事。非利士人听见以色列人聚集在一起，就上来攻打他们。他们害怕了，他们就对撒母耳说：『你要不住的为我们祷告，为我们呼求耶和华神，求祂救我们脱离非利士人的手。』我不敢说他们对不对，因为我活在新约里，所以我才这样看。 以色列人不能自己哀求神吗？他们虽然不能作献祭的事，但是祷告总可以罢！最低限度，当主在地上的年日，祂不是说到祷告的事？有一位法利赛人，另外有一位是利未人。那位法利赛人是不是利未人呢？肯定不是，因为保罗是法利赛人，但他不是利未人。所以我们看见在旧约里，任何一个人都可以向神神告。现在呢？难处来了，以色列人不祷告，他们找到撒母耳，说：『请你不住的为我们祷告，你一天廿四小时都要为我们祷告，一直祷告到非利士人走掉。非利士人不走，你就不能停止为我们祷告。』只有撒母耳能祷告吗？他们就不能祷告吗？这是神子民中间一个很大的难处，不去使用神所赏赐的恩典，他们以为一些属灵人祷告才能解决问题。他们没有想到神把祷告的权利赏赐给人，每一个人都可以去取用神的恩典。 我觉得撒母耳在这里作了一件非常好的事。撒母耳没有立刻为他们祷告，撒母耳先作一件事，我相信撒母耳作这件事是绝对从里面作的。在撒母耳祷告以前，他先献一个燔祭，为以色列人献一个燔祭。我的领会是这样，撒母耳好像对他们说：『光是有祷告的外表还是不行，你是在外面来祷告，你怎么祷告都没有意思。你必须要有一个实际寻求神悦纳的心思，在神面前有一个寻求神悦纳的奉献，这样你去祷告神，这个祷告就对了。』我们留意圣灵当时的记录，撒母耳献祭的时候，第十节『撒母耳正献燔祭的时候』，他正在献燔祭的时候，有事情发生了。甚么事呢？非利士人来了。早不来，晚不来，为甚么在这个时候来呢？你们自己可以找到答案了。我们不知道寻求神悦纳的奉献有多么重要，但是仇敌完全知道。他知道，他要打乱这件事。 但感谢神!他来得太晚了，神已经接纳那个燔祭了。神用雷声来震动了非利士人，以色列人就得胜了。我们感谢赞美主!在这一个时候，撒母耳在那里立了一块石头来记念这件事，他给这块石头起了个名字叫『以便以谢』，意思是说：『到如今耶和华都帮助我们。』感谢赞美主!『到如今』，从甚么时候『到如今』？不是撒母耳作士师开始，至少我们要说，从出埃及开始，他们被召出埃及的那个时候开始。说得更清楚一点，从神与亚伯兰立约说：『你和你的后裔要如此』的时候。从那个时候开始，一直到如今，在那么长久的时间里，以色列人有得胜，以色列人有失败，以色列的失败比得胜更多。 虽然是如此，但神的信实没有改变，到如今耶和华都帮助我们。在这件事情以后，十三节就说了一件事，『从此非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。』感谢赞美主!今晚不再多说了，因为再往下看就是立王的问题了，也就是在神计划里的国度的小形的问题了。但我必须让弟兄姊妹们看见这样的一个背景，神把国度与王的事情带出来以前，神非常明确的向祂的百姓作了两件事，两件事情是一个内容，就是显明神的荣耀和大能。头一件事是约柜被掳。神在约柜被掳的事上显明祂自己，显出祂保护自己荣耀的能力，祂不需要人的同情也能显明祂的荣耀，但祂喜爱有人来彰显祂的荣耀。这并不是说神不能保护和彰显祂的荣耀，神绝对的能。 第二件事，就是打败仇敌，那就是对付非利士人，神显出祂保护祂百姓的能力。就是藉这两件事叫以色列人认识，神是他们的神，神是看顾他们的神，神也是管理他们的神，神更是引领他们去成就神旨意的神。神要以色列人在这段历史里，非常有把握的明白这件事实。就是说出王要出现以前，神在以色列百姓中间要作的预备工作。我们读这些历史的时候，不要把它一段一段的折断。要把这历史联贯起来，我们就能看见神作工的手，一直接着祂的旨意作祂所要作的。 撒母耳记上预查(五至七章)(于宏洁) 撒母耳记预查 第5-7章 撒母耳记第四章结束在以迦博，讲到 神的荣耀离开以色列，这是一件非常严肃而且悲惨的事。这位乐意与我们同在的 神，居然离开了祂的百姓。从第五章我们看见 神的约柜在非利士地，并不会因为 神的百姓失败而让 神的荣耀和权能受到任何的亏损，反而祂的荣耀和祂的全能在以色列地以外显得更为突出。非利士人把 神的约柜从亚实突运到迦特，从迦特运到以革伦，每到一地，都发现 神的荣耀， 神的权柄， 神的手，都彰显在他们中间。『耶和华的约柜』和『耶和华的手』常常出现在第五章和第六章。『耶和华的约柜』说到 神的荣耀和 神的同在。『神的手』说到祂的工作，是没有人可以抗拒的。 非利士人把约柜从这里搬到那里，但是 神的手都在他们的身上，让他们没有办法抗拒，许多人吓死了，他们的痛苦，他们的呼声上达于天。 神的手在他们中间有三方面： 第一， 神击打他们的神，败坏他们一向所信靠的偶像 在亚实突时，就是大衮庙，大衮是他们的农神，管农业的，是他们最重要的神。大衮倒在地上，第二天扶起来，又再倒，而且手脚都断了，只剩下身体。不仅仅 神击打他们所信靠的偶像，而且也击打偶像在他们心中的地位，所以他们从此以后，再也不进大衮庙的门坎直到今日。 第二， 神击打他们的健康，所以他们都生病了 中文译成“痔疮”，NIV译成“肿瘤”(Tumor)。他们的身上出现全面性的病痛。 第三， 神的手击打他们的财富及产业。 让老鼠毁坏他们的田地（6:5)。 这三方面都是一般人最容易倚靠的，或是最在乎的，就是我们的健康、力量，或是我们的产业、财富，而且我们也在乎心中所倚靠的，不管是我们的学位、才干，还是我们的家人、朋友，甚至是倚靠所谓的假神。其实，没有一个是可靠的，是自己可以掌控的。 诗篇16：4『以别的（或是以别的神）代替耶和华的，他们的愁苦必加增。』我们看见，不光是愁苦加增，当我们不尊重 神时，我们所追求的，所在乎的都是主以外的，在这里， 神直接击打了我们心中的偶像，夺去了我们的健康，破坏了我们的财富、产业，让我们看见其实没有一件事是在我们的手中。最近的金融海啸，或是各样的起伏，大环境的变化，都给我们发出很强的信息，让我们学习专心倚靠耶和华——倚靠祂的要像锡安山永不动摇，而且倚靠耶和华的必不至于羞愧。求主帮助我们能够更单纯，更真实的倚靠祂。 非利士人如何面对 神的手 我们从非利士人怎么处理 神的约柜？或是他们如何面对 神的手？当 神要击打，作工在他们中间的时候，他们是怎样面对？我们从中间可以学到属灵的教训。从非利士人我们看见，亚实突不行的时候，他们赶快召开会议，把其他的首领都找来，说『以色列 神的约柜不可以留在我们这里』,他们试试看，就把它运到迦特去。到了迦特以后，无论大小都生痔疮，全城惊恐，他们又把约柜送到以革伦。他们一路换地方，试不同的方法。 第一方面，他们处理约柜的心态： 一、他们只是先试试看这件事是不是真的出于 神的手，还是只是出于巧合，或者只是倒霉。所以他们就试着抬到迦特，没想到，到了迦特还是发生同样的事。他们就再试试看，送到以革伦去，因为以革伦是拜巴力西卜的。列王记下1:2，亚哈的儿子亚哈谢生病的时候，就打发人去请教，去求助巴力西卜。他们试试看会不会以革伦的神比大衮灵，而且比耶和华大。他们去了，结果发现也不行。以革伦的人立刻全城惊慌，被攻击、生病，他们呼声上达于天。 二、他们接着做的就是赶快花钱消灾，想办法把这个约柜送走。他们的重点是在怎样除灾，怎样让 神的手离开。并不像约书亚时代的基遍或是喇合，他们听见了 神大能的作为，听见 神的荣耀，他们心里归向 神，谦卑的寻求救恩，是完全不一样的表现。他们接着做的事，就是找了非利士中占卜的祭司，他们出的点子自己也没有把握，因为他们说如果这个牛直接往伯示麦去，表示这个灾是耶和华降在我们身上的；『若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。』他们的重点并没有真正要认识 神，或是接受 神的手管教所希望带来的结果，他们只想让 神的手和这些灾祸尽快离开。 这是第五章和第六章的内容。我们思想一个问题：当我们读完这段历史，让我们再一次看见 神是至高的、全能的 神，是独一的真 神，我们真的把 神当作 神来尊崇，来敬爱祂吗？罗马书第一章保罗就责备外邦犯罪的人：他们明明知道有 神，却不把 神当作 神来敬拜祂 (Let God be God)。祂真的是在我们的生活、事奉中是居首位吗？ 第二方面，我们看见归心似箭的 神 非利士决定把约柜送回去以后，我们看见那个直行大道归心似箭的 神。我们在买会所时，曾经交通过这段圣经，讲到到底 神所要的是什么？ 神在非利士地七个月，祂的心真的是非常想念，也是非常痛苦，这个荣耀的 神，祂自己的百姓居然不肯要祂，任凭祂在非利士地漂泊。虽然祂在非利士地彰显了祂的全能与荣耀，但是就着祂和 神百姓间的关系，在这里没有人挂念祂，也没有人想要起来有任何的举动要寻回约柜。只看见非利士人在这里受不了，但是却看不见神家有任何的举动。就算他们怕非利士人，知道打仗打不过，至少在 神儿女中间也该有人起来宣告严肃会，在主面前悔改，或是为这件事祷告，寻求 神的帮助。更不要说能像大卫一样，连自己的床榻都不肯上去，因为他知道 神的约柜在外面漂泊，他到处寻找，直等到寻找到约柜，把约柜接回来。在这里我们看见 神的心，祂的孤单，祂的儿女们忽略祂，不在乎祂，但是 神却那样的想念，而且归心似箭。 所以当非利士占卜的出了这个主意，用两只未曾负轭有乳的母牛，用新车，把约柜，把他们赎罪的礼物放在一起。这只牛就『直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。』我个人觉得这是一个很令人心动的描述，描写了 神的心情， 神的整个心就是归心似箭，祂回来了。从以革伦到伯示麦坐牛车要好几个小时。在这段时间，没有看见牛停下来休息，而且它是直奔大道，不偏左右，边走边叫。 神用祂所造的，在这里把祂的心情，就像罗马书说的 神的永能和 神性可以借着所造之物表达出来。同样的， 神对 神儿女们的心，借着这一对牛表达无疑。 我们需要问自己一个问题：当我们说 神是乐意与人亲近的 神， 神应许只要我们亲近祂，祂就必亲近我们。圣经也有许多的经文表达出 神比我们还更渴慕这样的亲近和相交。我们真的相信而且珍惜吗？我们个人与 神的关系到底如何？如果你对自己与 神的关系把个脉的话，0-10分，你会给几分呢？也许你不妨更深一步问自己一个问题：我们上一次一无所求的，只为着亲近 神的祷告是在什么时候？很多时候我们有难处才来祷告，这已经很不错了，总比不祷告的要好。但是我想问，我们的祷告有没有哪一次是一无所求，只是为了想念 神，亲近 神以及爱慕祂？希望这些信息不随便过去，让 神再对我们说话，让我们不轻看祂对我们的爱和思念，祂渴慕与我们同行和相交。 第三方面，神的百姓对祂的态度 神的百姓对这位迫切归心似箭的 神，不尊重、冷漠，和忽略的态度。 一、 他们对 神的不尊重 当牛车回到伯示麦时，他们在那里献祭，接着他们擅自观看祂的约柜， 神就击杀了他们七十个人。也许我们会觉得 神怎么这么可怕，真的像他们所说的， 神这样圣洁，谁能够在祂面前侍立呢？但是如果我们仔细去读圣经，下列的四段圣经我们可以参考，民4:20，8:19下段；利16:2；来9:7。例如民4:20节， 神嘱咐他们说，亚伦和他儿子、利未人，他们不可以随便进圣所去，『他们连片时都不可进去观看圣所，免得他们死亡。』希伯来书第九章，只有大祭司一年一次可以进去，而且要带着血为自己和百姓赎罪。可想而知这件事是非常神圣的，因为那是预表 神自己，有罪的人怎么有资格坦然无惧的来到 神面前呢？如果不是带着血，不是被 神宽恕？英文是说他们不是只在外面看，是打开来看 (look into)，这是非常亵渎 神的事，所以 神击杀他们。 二、 他们对 神，只要 神的祝福，却不肯接受管教 为什么这么说呢？因为当他们被管教时，有人被击杀，他们立刻就说不敢接待 神，『谁能在耶和华这圣洁的 神面前侍立呢？』他们马上打发人把基列耶琳的人叫来。我想问如果他们自己觉得不配没有资格站在 神面前，那么为什么基列耶琳的人就有资格呢？更何况，我们读约书亚记第九章的故事，基列耶琳就是基遍人，他们根本就是在迦南地的外邦人，他们当初是用诡计，为了不被约书亚杀掉。所以后来约书亚跟他们立了约，叫他们在殿中服苦役，劈柴、挑水。 神的百姓，自己随便找个理由就想逃避这个灾，他们不肯接受管教，或是没有得到管教该有的结果，然后就立刻把 神送出去。来12:12『焉有儿子不被管教的呢？』被 神管教其实是说到 神爱我们。但是这班人他们心中所在乎的是逃避灾难，拒绝管教，所以当 神管教的时候，他们立刻就把约柜送出去。这让我们看了心里很难过。 就像你买东西给你的儿子，他就天天夸奖你，和你很亲切，很和颜悦色； 什么时候你一管教他，他就生气，就抗拒，甚至说‘你不是我爸爸’，或是就离家出走。我相信我们心里会很难过的。这是 神百姓当时很明显的一个情形。 神这么欢欢喜喜地回来，归心似箭地回来，但是却被 神的儿女们打入冷宫。当然我这是用人的讲法，不是去亵渎 神。事实上 神的儿女们不仅拒绝 神的管教、神同在，根本就是伤了 神的心。后来大卫到处寻找，而且迎接约柜，撒下6章，大卫寻找约柜的迫切，他那么珍惜、在乎 神同在，我们读诗篇132篇就可以读得出来，非常感动。两者相比，真有天壤之别。 第四方面，撒母耳所带下的复兴 一、
撒母耳是一个奉献的人，是一个过祭坛生活的人 他常常带领 神百姓献祭也筑坛。第7:9-10，他们筑坛。面对非利士人的争战、恐吓，他们先献祭，先不救自己，更不要说逃命。他们乃是先在主面前尊主为大，献祭，带领百姓们高举 神，敬畏 神。底下 神的手就帮助他们，以便以谢的实际就在他们身上。17节：在自己的家乡拉玛，为耶和华筑了一座坛。 二、
撒母耳是一个祷告的人 诗篇99:6节，耶15:1节，都在强调撒母耳是圣经祷告的榜样，是 神特别喜悦垂听的。从第七章也可以看出因着撒母耳这个人，让以色列全家都能够倾向耶和华。英文里面讲到他们是自责、悲伤的归向 神，因为他们在主面前多年得罪 神，拜假 神，远离 神。撒母耳带领他们归向 神，是借着他的祷告。常常在圣经里看见撒母耳的祷告，而且他名字本身就是“求来的”，他就是一个祷告的人。撒母耳最后对他们作见证时说『至于我，断不停止为你们祷告，…… 我必以善道正路指教你们。』(撒上12:23) 三、
撒母耳是一个充满主话语的人 他说『我必以善道正路指教你们』。这是撒母耳在 神面前最大的使命，他为 神家祷告，然后用主的话教导 神的百姓，让他们归向 神。 第7:2-4节，不光以色列家倾向 神，撒母耳对他们说『你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的 神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉祂，祂必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华。』 他在这里教导他们： 1、要转向 神 (return to God)，归顺 神。 2、要采取具体的行动，除灭所有的偶像。 3、要更新自己的奉献，整个心要归向耶和华，而且要单单的事奉 神。 撒母耳非常老练，他不是只让百姓们有心愿而已，而且要带着他们有具体归向 神的行动，就是破除偶像，在主的面前更新奉献。所以他带领他们在米示巴打水、禁食，带领他们有一个真心的悔改和归向 神。在碰到争战的时候，他也带领、帮助 神的百姓怎么认识 神、经历 神，所以带他们先献祭，带领他们怎样靠着耶和华就能得胜——争战的胜败在于 神，不在于人多，人少。带领他们经历以便以谢—— 神直到如今都帮助我们。 撒母耳在这里只要立一块石头，就可以取名叫以便以谢，他可以在生活、处境，任何的遭遇中，立出见证来——耶和华 神直到如今都帮助我们。这个和当初第四章，以色列和非利士人打仗，挑了一个很吉利的地方以便以谢，想讨个吉利，可是 神却让他们失败，因为他们没有属灵的实际，他们对 神没有真正的尊崇和信靠，他们在主面前是不蒙悦纳的子民，所以 神任凭他们失败。长老们在失败的时候又去想方法，先埋怨 神，为什么 神叫我们失败呢？接着想方法：“我们不如将耶和华的约柜抬来。”你就晓得当时的领袖和撒母耳带领他们是何等的不同。我们一定要为 神家祷告，求 神兴起清心爱主的人，能够在神家带领 神的儿女们，治理 神的百姓，让我们讨 神喜悦，走在 神的旨意上。 在撒母耳身上的三个特点：他是一个过祭坛生活，奉献的人；是一个祷告的人；是一个充满 神话语，让 神的话语拉准绳在 神儿女中间，也带领 神儿女们来认识 神、经历 神。这三个点上我们如何学习？当然我们不能像撒母耳这么老练，这么丰富。但是至少这三件事是我们任何一个基督徒，更不要说是信主多年，而且在神家已经服事，又是当领袖的人，在这三方面都需要长进。到底我们今年有没有什么突破的计划？让我们都在主面前不仅有心愿，也像撒母耳一样带下行动，然后带下结果。 【小组讨论】 1. 你是如何面对最近的金融海啸、失业、生病，或是人生中各样的起伏、变动？请分享你在祷告和倚靠 神……等方面的学习。 2. 神是至高、独一的真 神，怎样让 神在我们的事奉和家庭中居首位？请分享你在日常生活中的实际操练和心得。 3. 神是乐意与人亲近的 神， 神也应许只要我们亲近祂，祂就必亲近我们。你目前与 神的关系如何？满意吗？你是否羡慕与祂有更亲密的关系？有更稳定的灵修生活？ 4. 你们小组今年的计划是什么？预期在哪些方面会有突破？让我们不仅有心愿，也有行动，一起带下小组的复兴。 祷告： 主，我们的心感谢祢。读这些话语，我们的心何等地受感动。看见祢在那样一个荒凉、悖谬的世代里，一直在寻找那些合祢心意的人。当祢的百姓弃绝祢，不尊崇祢，主啊，我们看见祢的心还是那样挂念祢的百姓，祢仍然是那位爱我们，归心似箭的 神。主，让我们摸着祢的痛苦，祢的需要和祢心中的渴慕。在我们中间兴起更多清心爱祢的人，我们除了主，我们不在乎别的；我们除了主的喜悦，我们宁可没有自己的快乐。主，帮助我们，让我们真在乎祢，这样，就能像尼希米所说的「靠耶和华而得的喜乐，是我们的力量」，或是「祢的喜乐成为我们的力量」，好让我们在这样一个世代中，能够刚强地往前。主啊，祝福祢的教会，也祝福我们所有的交通和分享，与我们同在，对我们说话，来改变我们，祷告奉主耶稣基督的名，阿们。 从撒母耳记上看时机(六章)(刘锐光) 撒母耳记上第六章 轻慢不得的神 非利士人将神的约柜掳去，神却藉此机会让他们和以色列人看见，祂是轻慢不得的，人人都要敬畏祂。 接受历史的教训(撒上六1〜6) (台北灵粮堂) 一、向假神祭司问真神的事(1〜2节) 非利士人向偶像的祭司问如何处理耶和华的约柜，如何将约柜送回以色列地，这是向假神的祭司问真神的事，世人向假神祭司问假神的事，错了，向假神的祭司问真神的事，大错了。基督徒若向假神的祭司去求问有关自己的事，更是大错了，如算命看相碟仙等，「我们若靠基督只在今生有指望，就算比世人更可怜。」（林前十五19）世人靠假神为神是可怜，基督徒以真为假，岂不是更可怜！ 二、外贵内贱(3〜5节) 偶像的祭司说要将约柜送回去，不可空空的送去，必要给祂献赔罪的礼物，就是金痔疮及金老鼠，两者都是金作的，外面尊贵，但却是痔疮及老鼠。内容是卑贱及污秽的，世界上的事物都是外面尊贵，面污秽的。另一面神的事物，常是外面卑微，面高贵的，圣经叫我们不凭外貌看人，不凭外貌判断事的是非。 三、历史教训(6节) 偶像祭也有一样好处，就是接受以色列人出埃及时，法老受灾难的历史教训，「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」（林前十11）历史不断教训人，可惜人没有接受历史的教训，从一个基督徒到众教训，都不断在犯历史性的错误！ 默想 我有无外尊内贱，有无凭外貌看人事物？ 回应 求主让我单单依靠你，单单向你求问，并省察有无正在犯历史性的罪。 大事小事神权管理(撒上六7〜21) (台北灵粮堂) 一、没有偶然(7〜9节) 偶像的祭司说：将约柜放在牛车上，让牛自己走，车若直行到以色列境内，这灾病便是从耶和华来的，若不然，便是偶然遇见的（参7〜9节）。从圣经中看见，神的权柄管理全宇宙，大事小事都要祂准许才会发生，宇宙中根本没有「偶然」的事！「两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上」（太十29）；「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝」（王上廿二34）。连一个麻雀掉在地上，也是神准许；在战场上，一人漫无目的射出一箭，这箭恰巧射入犯罪的王亚哈的甲缝(面积很窄小)；这是神的作为，宇宙中没有偶然的事！ 二、兽被神用(10〜16节) 牛知道驮着约柜直奔以色列地去，兽也知道服事神，被神使用，「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。」（赛一3）约拿书中看见，大鱼、小虫都愿被神使用，只有人却向神充满了背叛意识，人性经过罪的破坏以后，人性不如兽性！ 三、擅观神(17〜21节) 伯示麦人擅观神的约柜，被神击杀了七十人（19节）：乌撒擅自伸手扶住神的约柜，被神当场击杀（撒下六7）。基督徒勿凭人意、肉体、血气、世俗、情欲服事神，应照圣经的规矩次序、靠圣灵而行。 默想 为甚么神准许这些事临到我，祂的用意在那？ 回应 求主使我作安静人，凡事规规矩矩照着次序而行。 非利士人送回约柜(撒上六10∼16) (台北灵粮堂) 现在耶和华的约柜在非利士人之地已经「七个月」了，各城都因遭灾而不敢留耶和华的约柜，他们现在要商议如何将约柜送回以色列。 一、用何法将约柜送回去 非利士人找了他们的祭司和占卜的，问他们该如何行，这些人便指示他们「不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物」（3节）；他们再问应当献甚么为赔罪的礼物呢？这些祭司和占卜的说：「当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠」（4节），因为他们连百姓带首领都一样遭灾，因此要按五个城市首领的数字预备礼物。制造金痔疮是因为他们都长痔疮，制造金老鼠是因为老鼠已经起来毁坏他们的田地。这些祭司和占卜的并要非利士人「归荣耀给以色列的神」（5节），这样耶和华才对他们和「他们的神」把手放轻些。他们已经承认耶和华高过他们自己的神明。 二、用牛车将约柜送去 接着，这些非利士的祭司和占卜者就举出当年耶和华带领以色列人出埃及的历史，要非利士人思想耶和华的大能――「你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？」（6节）此时距出埃及已经约四百年了，这段历史仍在外邦人中传颂，可见当时它对列邦的影响。现在非利士人要归还约柜，要「造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上……。」（7∼8节）照理有乳的母牛一定不愿离开，它一定会跟着它的小牛；但如果它不顾小牛而往前直行到以色列的境界的话，就表示这是出于耶和华了。 三、牛直行往伯示麦去 果然当非利士人把约柜放在牛车上时，「牛直行大道，往伯•示麦（Beth Shemesh）去」（12节），伯•示麦人看见约柜，就欢喜迎接，当地的利未人将耶和华的约柜放在大盘石上，把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。非利士人的五个首领看见，就回以革伦去了（13∼16节）。 默想 我是否在不信者的中间传扬主的作为，让世人都认识我主的能力与作为？我是否在得罪主的时候，真心诚意地回转归向祂，而不是虚应故事？ 回应 亲爱的主，你是有能有力的耶和华，是在战场上得胜的耶和华，谁能像你，除你以外，没有神。我要专一的敬拜你、尊崇你，以事奉你为乐。帮助我天天传扬你的作为，经历你的丰富，竭力追求认识你。阿们！ 伯•示麦与基列•耶琳(撒上六19∼七2) (台北灵粮堂) 现在约柜回到以色列中间，问题是以色列人要如何面对约柜，显然伯•示麦（Beth Shemesh）人与基列•耶琳（Kiriath Jearim）人是不同的。 一、伯•示麦人擅观约柜 首先是伯•示麦人，开始时他们的利未人将耶和华的约柜放在大盘石上，献祭给耶和华，似乎是得到了神的悦纳。可是接下来伯•示麦人的行为，却激怒了耶和华，他们「擅观他的约柜」（六19）；这里所谓的擅观，就是没有按照正确的次序到祂的面前。《民数记》一直强调只有利未人可以就近会幕，扛抬约柜。伯•示麦人的擅观显然与利未人并未好好处理约柜有关。他们似乎一直让约柜置于大石之上，而无进一步的处理，导致百姓前往擅观，可能还轻忽地动手动脚，因此耶和华「击杀了他们七十人」（六19）；那时围观的人约有五万。百姓看见因耶和华击杀他们，就大声哀哭。他们害怕约柜停留在此，「谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？」倒像非利士人一样说：「这约柜可以从我们这里送到谁哪里去呢？」（六20） 二、基列•耶琳迎接约柜 于是他们去找基列•耶琳人，要他们「将约柜接到你们那里去吧！」（六21）基列•耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，「放在山上亚比拿达的家中」（七1），从日后亚比拿达之子都执行祭司之职来看，这个家族极可能是一个祭司家族。亚比拿达也特别「分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜」（七1），应该就是在约柜前事奉。 三、以色列全家倾向耶和华 显然亚比拿达的安置约柜，与以利亚撒的事奉蒙神悦纳，因此约柜在基列•耶琳许久――「过了二十年」；在这二十年间，有一个特别的现象出现，是自士师时代直到如今未曾出现的，就是「以色列全家都倾向耶和华」（七2）。学者让我们注意此处的「以色列全家」――指的是众支派都在信仰上归向耶和华，而且因着信仰被联结，这是士师时代一直无法达成的。士师时代他们仅是支派联盟，并且在信仰上一直出状况，首次的众支派在信仰上联结成为「以色列全家」是非常不容易的。当然一方面因为这个家族忠心事奉神，一方面也与下面所述，撒母耳的事奉有关。合神心意的事奉所带出的果效完全不同，可以将一个失败的世代带入一个转化与得胜的世代。 默想 我是否知道当如何事奉主，真正蒙祂悦纳？《传道书》说：「近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所做的是恶。」（传五1）我是否按着正确的次序服事主，不逾越自己的职份，不以服事为戏耍，不因存虚妄的心来服事，而使祂不悦？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你已将服事你的法则向我们显明，好叫我们可以按着次序服事你。帮助我检视自己的服事，有多少是凭己意而行，有多少是逾越自己的职份，有多少未存敬畏的心，却轻轻忽忽的摸圣工？求主赦免，让我的服事能真正蒙你悦纳，带出果效。阿们！ 为神负轭(6章1至18节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，被你拣选来事奉你，是何等有福的呢！愿你使用我，好叫我能服事你、荣耀你。 非利士人从前以为，约柜是凭他们和他们事奉的偶像的能力掳掠回来的，但约柜在非利士地到处彰显神审判的荣耀。在那长达七个月的日子里，非利士人惊悉那与约柜同在的神是轻慢不得的，因此他们想把它送回原处。他们召唤祭司和占卜的法师来商议送回的办法，他们提出送回约柜时，必要献五个金痔疮和五个金老鼠为赔罪的礼物，这是代表非利士人五个城市的领袖、愿意以金痔疮来求神医治他们的痔疮症，又以回敬金老鼠来求神除去那毁坏他们田地的老鼠。他们更强调要归荣耀给神。 过程中，他们预备了两只有乳的母牛来套车，并把赔罪的礼物放在牛车上，尝试让母牛拖着新牛车往以色列境的伯．示麦。当时这只母牛正在乳养牛犊，他们知道母牛必不舍得离弃牛犊，所以若母牛仍拖着车往伯．示麦，那必定是耶和华神在彰显大能，也就表明祂愿意接受礼物，非利士人的困境复原有望了。 那两只未曾负轭、有乳的母牛，首次离开牛犊负轭拖着新牛车，母牛一面走一面叫，不偏左右的直到以色列的伯．示麦境。它们被以色列人献给神为燔祭，成为彰显神荣耀的牺牲。它们寓意着：人当为荣耀神而为神负轭，放下情感的缠累，专心一意走神的路，不偏左右，直至全人献给神为活祭。愿意如此作，靠的不是人本性的能力，乃是对神的敬畏尊重，愿意成为荣耀神的人。 非利士人既知道，以色列的神曾因埃及人硬心而在埃及行奇事审判他们，最终埃及人也要释放以色列人，让他们离去。非利士人亦眼见他们所供奉的大衮，如何倒在约柜面前折断俯伏，为此，他们还迷信地不踏大衮庙的门坎。但是，他们却仍事奉偶像，不肯信奉耶和华。可见单凭神迹，人未必肯真诚悔改信神，人仍需要真理的晓谕。愿神使用我们成为荣神益人的活祭，随时准备为神负轭，奔跑神的路，不偏左右。 全家都倾向耶和华(6章19至7章4节) (香港读经会) 祈祷： 全能的神，我和我的家都应当全心敬畏你，行你圣洁的道，求你帮助我们。 神的约柜是分别为圣之物，代表神的同在，当以色列人迁移会幕时，都要由大祭司领导祭司进至圣所摘下幔子，用以遮盖它，并由哥辖子孙来，但神也不容许他们触摸它，免得他们与神的圣洁相遇时被击杀（参民4：5∼15）；百姓跟随约柜同行时，也要与它相离至少三千呎（参书3：4）。因此，当约柜被非利士人送回伯．示麦（以色列中较邻近非利士地的城）的时候，那里的人竟不遵守律法的吩咐，擅自去观看约柜，结果被神圣洁的荣耀击杀了。伯．示麦人因而不敢接收约柜，还请附近的基列．耶琳派人把它接去；于是约柜便停留在那地的亚比拿达家中，直至后来大卫蒙恩作王时，才把约柜运回大卫城（参撒下六章）。 以色列人并没有因为约柜在非利士地大显荣耀及异能，而实时回转归神，他们的复兴是在二十年后（参7：2）。当祭司以利死了以后，百姓才渐渐地认识到神兴起了撒母耳为先知，神向撒母耳默示祂的话语，撒母耳又忠心地把神的默示传遍了以色列地，教导各地的子民认识神的事情（参3：19∼21）。 过了二十年，以色列全家才倾向神。因此，我们当知道，复兴是要人忠心地事奉和耐心地等候才会出现的，就连那所说的话一句也不落空的先知撒母耳，也要作工二十年才带来以色列全家复兴，我们又岂可奢望自己不费吹灰之力，便能复兴自己的家和神的教会呢？ 撒母耳对以色列全家说明复兴之道，指出他们不可只表示要一心归顺神，必须要在行动上切实地离弃偶像，除掉他们中间的巴力（迦南人的农神）和亚斯她录（迦南人的生育女神），单单事奉耶和华神。今天不少人也崇敬现代的巴力（就是工作和财富）和亚斯她录（就是恋爱婚姻和生儿育女）为偶像，结果神兴起现代的非利士人（就是各样的身心灵苦难）来攻击他们，为要催促他们悔改回转，离弃偶像，归向真神。亲爱的弟兄姊妹，你的处境又如何呢？ 不容亵慢之神 (撒上六：1~七：1)(台北基督之家) 分享：非利士人虽然是异教徒，但在受到刑罚之后就立刻改变了对神的态度，虽然他们赔罪的方法十分可笑，不过那也是他们所能想到的，表达最诚挚敬意的可行之路了。因此耶和华神没有再为难非利士人，那并不是因为非利士人用了正确的方法，而是神接纳了他们谦卑的态度。 反观伯示麦人，虽然是神的选民，又有祭司的族类在内（伯示麦城是分给祭司的城邑），却用轻慢的态度擅自观看神的约柜；结果引致神的震怒，使得七十人被击杀，因为神是神圣不可亵慢的。 将此二者作一对照，我们发现神所在意的是「人对祂的态度」。今日的教会并不缺乏知识，甚至我们可以说，今日教会所拥有的「对神的知识」，是超越了历史上任何一个时期的教会；然而可惜的是，丰富的知识并没有加增我们对神的敬畏。所以，教会外世人所犯的罪，在教会一样也不缺少。教外的人婚姻出轨，基督徒一样婚姻出轨；教外的人诈欺财务，基督徒一样诈骗钱财；教外的人勾心斗角，基督徒也同样勾心斗角。正因如此，我们像是失了味的盐，又如同将残的灯火无光。神虽然没有立刻击杀我们的肉身，但是教会中充满了属灵上奄奄一息的人。没有属灵的活力，与被击杀了有何差别？ 亲爱的弟兄姊妹，我们需要效法基列耶琳人亚比拿达，热情的将约柜迎接回家，而且分派家中的成员事奉；让基督在我们家中，真正的感受到祂是被尊重、被欢迎的；我们热忱、恭敬的接待基督，基督才乐意成为我家之主！ 回应：主耶稣基督！我欢迎祢成为我家之主；求祢纠正我不敬畏祢的态度，除去我生命中的劣根性。阿们！ 祷读：雅二：17~18 17. 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。 18. 祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。 |