|
撒母耳記上第三十章拾穗 【撒上三十1】「第三日，大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒，」 掃羅未能徹底毀滅的“亞瑪力人”(一五2，3，10~19)，仍然是以色列人的咒詛。“南地”(Negev)。較第二十七章10節。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 亞瑪力人為以色列人世仇，大衛在洗革拉時，常攻打亞瑪力人(二十七8)。現在亞瑪力人乘機報復。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 第三日，指大衛在亞弗“離開亞吉後的第三日”。這時，洗革拉城已被亞瑪力人掠奪。南地： 指猶大南部的尼哥(Negeb)(27：10)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 大衛在洗革拉時，經常攻打亞瑪力人(二十七8)，現在可能是亞瑪力人乘機報復。── 撒母耳記上綜合解讀 「第三日」(1節)可能指第二天黃昏，以色列人以日落為次日的開始。洗革拉位於亞弗南方約90公里，大衛「早晨起來，回往非利士地去」(二十九11)，每天行軍45公里，第二天晚上可以到達。── 撒母耳記上綜合解讀 大衛在洗革拉已經定居了「一年零四個月」(二十七7)，遠離掃羅的威脅，環境安穩，還很得亞吉的器重。因此，洗革拉已經成了一個舒適的安樂窩，漸漸抹去了大衛的異像和使命。所以神允許亞瑪力人「攻破洗革拉，用火焚燒」(1節)，把大衛從樂不思蜀的安樂窩裡趕出去，準備上希伯侖去作王(撒下二1)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「第三日」：這表示大衛軍每天大約走三十公里回才到洗革拉。 ●「亞瑪力人」：此民族是以色列人的世仇。有些學者認為這裡是亞力瑪人的報復，不過這個民族本來就會劫掠其他地區，而大衛劫掠他們都是「不留活口」，因此可能也不是報復，只是「例行性的劫掠活動」罷了。 ●「攻破」：「征服」。――《蔡哲民查經資料》 第三日。雖然不知道洗革拉的確切位置，但它是在迦特境內。有人認為它是迦薩東南的Tell el~Khuweilfeh。如果是那樣的話，它就位於沙侖平原，距離亞弗約50英里(80.5公里)處了(見撒上29：1的註釋)。因為大衛和跟隨他的人直到他們被辭退時並沒有離開，所以在“第三日”到達洗革拉之前，他們只有第二日是整日行軍的。因此他們可能分兩段走了全部路程。每天一般走25英里(40公里)，並且他們全力以赴地努力急行軍追趕亞瑪力人時，有些人全然精疲力竭的經驗提供了一個理由(10節)。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十1~4】亞瑪力人的掠奪事件： 大衛城洗革拉被亞瑪力人掠奪的原因如下：①在與同族相戰的基比亞戰役中，打算作為非利士一方參戰的大衛輕率的行為；②大衛違背先知早已訂屬的指示(22：6)，定居在外邦人之地的不信的行為。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上三十1~31】大衛追殺亞瑪力人：亞瑪力人趁著大衛的手下隨非利士軍北征的時候(29)突襲洗革拉城，一報大衛先前進侵之仇(27：8)。 大衛在四面楚歌的情形下，仍堅決倚靠神，並得到神的指引，迅速追擊敵人，終於奪回被擄掠的婦孺和財物。――《串珠聖經注釋》 大衛因亞瑪力民族的危機： 由於神神奇的工作，大衛剛擺脫差點被部署成為非利士軍隊一員進退兩難的危機(29：1~11)，又一次面臨了更嚴重的危機：①洗革拉城被亞瑪力人掠奪的事實和(1~3節)；②大衛處於差點被因此事而失望的隨從們用石頭打死的危險(6節)。但這些危機也因著神的幫助而化險為夷(20，26~30節)。可以把這樣的大衛理解為，預表新約時代的耶穌基督的人物，總結出以下幾種思想：①不顧人的過犯和錯誤，藉著神的恩典和主權性事工而逐漸呈現出大衛王國的樣式。因著耶穌基督成就的神的國度同樣也不是靠著人的功勞，而是藉著神的恩典成就的；②如同大衛克服嚴峻的危機，不僅奪回被亞瑪力人擄去的所有家屬和財物，並得到豐盛的掠物一樣(18~20節)，我們的基督耶穌也把我們悲慘的生命轉交為豐盛生命(路1：78~79；約10：10；西1：13)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上三十2】「擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。」 他們意圖使被俘虜的人充當自己的奴隸。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 顯然大衛手下的男丁全部出師，未有留下兵士守城，給敵人輕易侵襲的機會。亞瑪力人沒有傷害婦孺，大概是要將他們賣作奴隸，賺筆大錢。――《串珠聖經注釋》 亞瑪力人擄走了家眷，「卻沒有殺一個」(2節)，目的可能是為了把她們賣作奴隸，實際上卻是神的眷顧。若是神允許非利士人的首領早一點讓大衛回來，大衛就不能被趕出安樂窩；若是晚一點讓大衛回來，他們也救不了這些家眷。神所量給我們的難處，目的都是為了讓我們學到功課，所以「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」(林前十13)。── 撒母耳記上綜合解讀 ◎ 3：2 亞瑪力人沒有殺掉人口，應該是為了將之當成奴隸賣掉，賺一筆大錢。――《蔡哲民查經資料》 沒有殺一個。這並不是因為仁慈，而是因為婦人孩子作為奴隸和妾會賣個好價錢。似乎保存婦人孩子的性命是近東交戰國家的一個傳統，尤其是處女和女童(見民31：15~18；士21：1~24)。大衛留下洗革拉沒有保護，這事做的沒有智慧。 大衛可能寄希望於他近來往返沙漠地區已經暫時阻止了掠奪的企圖。他急於通過與亞吉一同出征盡可能地給非利士的東道主一個好印像。他顯然沒有預期近來完成的非利士戰役的消息這麼快就走漏到了沙漠地區(見撒上27：9的註釋)。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十2~3】亞瑪力人擄走婦女和兒童，卻沒有殺他們因為：①他們沒有武器，因沒有戰鬥能力而沒有抵抗。②可以使他們作為奴隸。③但最重要不能忽略的神強有力的眷顧、保護。如果沒有神的干預，亞瑪力人也許為報復曾被大衛所遭受的災難(27：8，9)而造成流血事件。這裡我們也能看到神保護自己所揀選的人，周密地推進救贖事工的進程(代上28：9；詩44：21)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上三十3】「大衛和跟隨他的人到了那城，不料，城已燒毀，他們的妻子兒女都被擄去了。」 【撒上三十3~5】大衛等人完全找不到敵人的任何痕跡，因洗革拉城已被毀，婦孺全部被擄，沒有人可透露敵人的身分和行蹤；所以，他們只有傷心痛哭的分兒。――《串珠聖經注釋》 【撒上三十4】「大衛和跟隨他的人就放聲大哭，直哭得沒有氣力。」 此時大衛一行經過兩天急行軍，已經精疲力盡，又不知道親人的生死、敵人是誰、如何追擊，只看到「城已燒毀」(3節)，所以只能「放聲大哭，直哭得沒有氣力」(4節)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「直哭得沒有氣力」：「直到沒有力氣哭」。 ◎此時大衛一行應該不知道到底是誰入侵洗革拉，只看到燒毀的城。因此也不知其親人的生死，並如何去追擊。所以 30：4 中那些身經百戰的戰士只能大哭(第一次看到，還真的是讓人覺得驚訝)。這次的遭遇，的確是對大衛領導的嚴格考驗。――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十5】「大衛的兩個妻，耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，也被擄去了。」 耶斯列人。“耶斯列人亞希暖”是大衛的長子暗嫩的母親，暗嫩後來誘姦了其同父異母的妹妹他瑪(撒下13)。在巴勒斯坦至少有兩個耶斯列；一個在以薩迦支派(書19：18)，以色列人當時在那裡與非利士人作戰；另一個在猶大(書15：54~56)，與希伯侖、瑪雲、西弗等地接壤。有些人認為這個耶斯列在西弗和迦密之間，位於現在以Khirbet Terrāma聞名的地方，但是這個地點是不確定的。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十6】「大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：“要用石頭打死他。”大衛卻倚靠耶和華他的 神，心裡堅固。」 “眾人(心裏)苦惱”。直譯作：所有人都心靈痛苦。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 面對這惡劣的情況，眾人以大衛為發洩物件，完全歸咎於他。――《串珠聖經注釋》 大衛的跟隨者們要用石頭打死大衛的原因是，因為他們認為災難的責任全在於大衛。即他們認為發生災難是因為：①大衛惹動了掠奪成性的亞瑪力人的怒氣(27：8)；②因與非利士王亞吉聯合(27：11，12)而導致。這時大衛沒有自己說服百姓，反而將一切交托給神，而戰勝了危機。依靠耶和華
的人遇到困難時不依賴環境和人，而信靠所有現像背後的神。神向那些單單依靠自己的人提供超越人想像的力量和安慰(詩50：15；賽40：31)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 眾人本來是為了安全才「逃奔非利士地」(二十七1)，結果反而變成一無所有、家破人亡，所以情緒再也不受控制了，怒氣發作在大衛身上(6節)。此時大衛眾叛親離，自從逃亡以來，從未如此孤單、失敗過。但也只有在這樣的極度孤單和失敗裡，他才能單單向神傾訴：「求禰轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。我心裡的愁苦甚多，求禰救我脫離我的禍患」(詩二十五16~17)。── 撒母耳記上綜合解讀 神把大衛帶到這樣的窮途末路和內外交迫裡，正是要預備他走向更高的得勝；因為人的道路只有走到盡頭，才肯甘心跟隨神的道路。因此，當整個環境都在壓迫他的時候，大衛裡面「卻倚靠耶和華——他的神，心裡堅固」(6節)。在過去的「一年零四個月」(二十七7)，大衛的裡面都沒有這個感覺，但現在神把他帶到盡頭了，人的聰明能力起不了作用了，他的裡面反而蘇醒了。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「焦急」：「痛苦」、「陷入困境」。 ●心裡「堅固」：「禁得起」、「奮勇自強」。 ◎人難過、焦急的時候可能會四處遷怒。跟非利士人去打仗，應該是很多人反對的決定，可是大衛衡量情勢，決定全軍出動。現在回來遭遇這種危機，不免有人覺得這就是「意圖攻打神選民」的報應。――《蔡哲民查經資料》 苦惱。希伯來文是marah，字面意義是，“是苦的”。詞根marah的派生詞[瑪拉]見出15：23；路1：20。跟隨大衛的人反對他們的領袖顯然是因為大衛留下他們的家沒有保護。 倚靠耶和華。大衛現在的態度與他過去數月中在亞吉面前的口是心非完全不同了。他已經得到了在他犯下逃離猶大這一大錯期間神保護的明顯證據，現在他以謙卑的心應付新的危機。他“受到鼓勵”，字面意義是，“堅固，加強”，他的心倚靠耶和華，並且進而邀請亞比亞他通過烏陵和土明求問耶和華(7節)。這正是他企圖逃到非利士時應該遵循的方針。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十7】「大衛對亞希米勒的兒子祭司亞比亞他說：“請你將以弗得拿過來。”亞比亞他就將以弗得拿到大衛面前。」 “以弗得”。用來定斷神的旨意。參看第十四章3節的腳註。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 亞比亞他是逃奔大衛的大祭司，攜有以弗得同來(看十四3注)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 當大衛心裡明亮起來的時候，立刻就領悟到一件事：人都是靠不住的，而神一直在那裡等候我們去投靠。所以他的反應不是埋怨、不是歎息，而是對祭司說：「請你將以弗得拿過來」(7節)，立刻「求問耶和華」。一旦屬聖靈的大衛求問神，神就清清楚楚地回答，讓大衛知道怎樣行。屬肉體的掃羅卻求告無門(二十八6) ，只能去問交鬼的婦人，這正是「獲罪於天，無所禱也」。── 撒母耳記上綜合解讀 總有一個時候，我們也會來到人的盡頭；但是專心仰望神的人，神一定能讓我們看見一條出路。世人所看見的路都在地上，但我們看見的路卻是通往天上，讓我們能「四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望」(林後四8)。── 撒母耳記上綜合解讀 【撒上三十7~8】這節經文的重點在於表明大衛的信心。大衛的信仰出發點在於與神的對話和交通。他通過大祭司的以弗得與神作屬靈的交通，結果這個行為成了勝利的關鍵。像這樣信徒能時常持守有福的義路的關鍵是凡事與神交通，按照神的旨意生活(羅12：1，2；弗5：17)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上三十8】「大衛求問耶和華說：“我追趕敵軍，追得上追不上呢？”耶和華說：“你可以追，必追得上，都救得回來。”」 ●「敵軍」：「群夥」、「一隊人」。 ●「必追得上」：原文是「追上」「追上」，加強語氣。 ●「都救得回來」：原文是「救回」、「救回」，加強語氣。 ◎亞瑪力人大概沒有想到大衛的軍隊這麼早回來，所以後來被追上。神讓非利士人拒絕大衛參戰，也讓大衛能夠奪回被劫掠的人口與財物。 ◎除了神無形的特殊照顧之外，當大衛要求問神時，神就精確的回答，讓大衛知道怎樣行。比起掃羅走投無路 28：6 ，只能去問交鬼的婦人，真是天壤之別。其實大衛這種遭遇是「恩典」，掃羅是的遭遇「正常」。神何必回答人的問題？不過我們都希望自己在神的恩典中。――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十9】「於是大衛和跟隨他的六百人來到比梭溪；有不能前去的就留在那裡。」 “比梭溪”是經過南地，在迦薩以南流入地中海的主要河道(通常都是乾涸的河床)。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 比梭溪為猶大南地流入地中海的一條主要河道。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「有不能前去的」：指疲乏的人(見10)。――《串珠聖經注釋》 「比梭溪」(9節)是一條流入地中海的旱溪(Wadi Ghazzeh)，位於南地的西部，和基拉耳河一樣作為迦南地的南界。「比梭溪」的河道是陡峭的峽谷，寬約100米，需要靈巧的身手爬下峭壁、再爬上去。此河位於洗革拉西南約20公里處，大衛的部下已經連續行軍兩天，現在可能又繼續走到半夜，所以「有二百人疲乏，不能過比梭溪」(10節)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「比梭溪」：位於迦南地的南界，一條注入地中海的河。此河的河道是個陡峭的深峽谷，寬約100公尺。所以需要靈巧的身手爬下峭壁再爬上去才能渡過。此河位於洗革拉西南約20公里處。――《蔡哲民查經資料》 比梭溪。據認為是流經基拉耳並在靠近迦薩的地方流入地中海的溪流。它距離洗革拉有多遠無法確定，因為並不知道這裡指的是最北還是最南的支流。而且，洗革拉的確切位置也屬未知。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十9~10】描述了大衛作為領導者：①大衛動用自己的全部兵力，動用全部的600名兵力參加追擊戰(9節)，表明大衛智慧地控制住了部下們反叛(6節)。當他們喊“用石頭打死他”，引起騷亂時，如果大衛查出主謀，嚴懲的話，肯定會因內部分裂影響追擊亞瑪力人的行動。但大衛並沒有在意別人的責難，而抑制自己的感情，惟獨“依靠耶和華他的
神，心裡堅固。”(6節)，力求依靠神的能力和智慧解決自己所面臨的危機。帶領團體時，按照神的旨意治理比靠人自己的力量和手段更有效。(王上12：12~15)；②大衛允許疲乏的200名休息(10節)。他雖然明知追擊的緊急性，但並沒有強求疲乏的人勉強參加行軍。大衛相信只要神與剩下的400名同在，肯定能發揮600名以上的力量(代下14：11，12)。大衛的信心證實了神的拯救不在於人的數目(14：6)，最後大衛取得了大大的勝利(16~20節)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上三十10】「大衛卻帶著四百人往前追趕；有二百人疲乏，不能過比梭溪，所以留在那裡。」 事實上，大衛一干人等經過多天隨非利士人行軍，現在已很疲乏了。――《串珠聖經注釋》 大衛此時才確定襲擊洗革拉的是亞瑪力人，之前只是推測來自南方，所以向南抄近路越過比梭溪。── 撒母耳記上綜合解讀 ◎大衛他們雖然不知道是誰來襲擊洗革拉，不過他們應該推測出是南部曠野的民族來襲擊他們，所以他們往西南邊追擊。至於越過比梭溪，應該是為了抄近路的緣故。――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十11】「這四百人在田野遇見一個埃及人，就帶他到大衛面前，給他餅吃，給他水喝，」 大衛此時還不知道敵人是誰、在哪裡，身心疲憊，但居然這麼巧就「在田野遇見一個埃及人」(11節)，給他帶來了關鍵的情報。在仰望等候神的人身上，神的管理從來沒有停止過。── 撒母耳記上綜合解讀 一個埃及人。這個“少年人”是一個埃及人的事實顯明了這些掠奪者們的可怕品性。正如他們掠奪了猶大和非利士地域一樣，他們顯然也侵入了埃及部分地區並把俘擄賣作奴隸。任何國家或部落都不能免於他們的掠奪。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十11~15】大衛的人情： 本文圍繞患病的，已精疲力盡的埃及出身的奴隸展開，表明跟隨大衛的集體彼此相愛的場面。這段經文給我們如下教訓：①神的祝福臨在接待客旅的人身上(來13：2；彼前4：9~11)。實際上，他們正在追擊敵人的途中，沒有時間照顧一個患病垂死的外邦奴隸(尤其在敵軍手下服務的人)。但大衛一行不顧自己的損失，向這個陷入困境的人施憐憫，結果出乎意料地大衛一行因著這次施的憐憫反而更快、更正確地襲擊了亞瑪力人，取得了勝利。像這樣，如果我們在繁忙的日常生活當中努力向困苦人行善(何10：12；羅12：17；提前2：10)，因神的幫助能夠擁有比只顧沉迷於自己的時候更成功的人生(詩112：9；箴11：17；14：31林後5：10)；②藐視沒有利用價值的人生命的領袖的日子並不長久。亞瑪力的頭目們盡情剝削之後，以患病為藉口，丟棄埃及的奴隸而離去了(13節)。像這樣亞瑪力人不珍惜生命的行為，導致自取滅亡(17節)；③神揀選軟弱的，使強壯的羞愧(林前1：27)。患病、被遺棄的軟弱的僕役，看起來被無比強大的亞瑪力人打得落花流水(17節)。靠著神的能力和眷顧能發出改變世界的極大的威力(提前1：12~16)。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上三十12】「又給他一塊無花果餅，兩個葡萄餅。他吃了，就精神復原，因為他三日三夜沒有吃餅，沒有喝水。」 ●「無花果餅」、「葡萄餅」：是當時珍貴的(滋補的)食品，亞比該也送過這種食品給大衛 25：18 。――《蔡哲民查經資料》 三日三夜。因為這個少年人有關於燒毀洗革拉的信息(14節)，所以毀壞必是發生在至少三日之前，因為他是三日前被無情的遊民拋棄的(13節)。這段時間足夠掠奪者們溜走，隱藏在沒有道路的沙漠裡。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十13】「大衛問他說：“你是屬誰的？你是哪裡的人？”他回答說：“我是埃及的少年人，是亞瑪力人的奴僕。因我三日前患病，我主人就把我撇棄了。」 這埃及少年奴隸被亞瑪力人主人撇下，免致耽延行程。――《串珠聖經注釋》 【撒上三十14】「我們侵奪了基利提的南方和屬猶大的地，並迦勒地的南方，又用火燒了洗革拉。”」 “南方”：看二十七10注。“南方”又稱“南地”，在地理上東界死海，西邊為地中海，南迄沙漠。全境山丘起伏。夏季雨量稀少，水源貧乏。原為亞瑪力人所居(民十三29)。 基利提人為非利士人一族，可能都來自克里特島，住在沿地中海一帶。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「基利提」：這些人原為革哩底島的土著，當時大抵定居於巴勒斯坦沿岸的南部(參撒下8：18注)。 「迦勒地」：即希伯侖以南之地，在基利提人的東面。亞瑪力人侵略的範圍包括猶大及非利土地(見16)。――《串珠聖經注釋》 我們……火燒了： 27：10中大衛曾向亞吉王撒過的謊，現在變為現實。信徒的一句非出於信仰的話語將帶來如此可怕的結果。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「基利提」(14節)是非利士人。「迦勒地」(14節)在基利提人的東面，希伯侖附近，是猶大支派的地方。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島(這個名字就是克里特島)。 撒下 8：18 提及他們加入大衛的軍隊。 ●「迦勒地」：指的應該是希伯侖附近。――《蔡哲民查經資料》 基利提的南方。字面意義是“基利提的內蓋夫[南地]”。基利提人被有些人認為是克里特島人。比較結25：16和番2：5，表明基利提人佔據了非利士的海濱；顯然是南部地區，因為當亞瑪力人從書珥沙漠接近時，先到了他們那裡。洗革拉或者在基利提境內或者與它毗連。 迦勒地的南方。更好說是“迦勒的內蓋夫”。基尼洗族人迦勒(書14：14)得到的產業是分配給猶大支派的靠近希伯侖的那部分(書15：13~19)。因為亞瑪力人住在朝向埃及的沙漠裡(撒上15：7)，並且因為提到迦勒人是在基利提人之後被掠奪的，所以可能這次入侵是從西向東進行的。先打擊了基利提人的邊境，然後在掠奪者們向東蔓延時，攜帶著基利提戰俘，他們可能獲悉大衛不在他的家宅地區，就決定取道洗革拉返家，好毀滅它，然後帶著他們的俘擄回到書珥沙漠的深處。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十15】「大衛問他說：“你肯領我們到敵軍那裡不肯？”他回答說：“你要向我指著 神起誓，不殺我，也不將我交在我主人手裡，我就領你下到敵軍那裡。”」 ◎此時大衛才確定攻擊他們的是亞瑪力人。――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十16】「那人領大衛下去，見他們散在地上，吃喝跳舞，因為從非利士地和猶大地所擄來的財物甚多。」 亞瑪力人為遊牧民族，無固定城邑。他們來到安全的地方便停下，為擄獲財物大事慶祝。――《串珠聖經注釋》 散在： 描述亞瑪力享受宴席而無秩序地散佈在各處的景況。――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 亞瑪力人是遊牧民族，沒有固定的城邑，所以來到安全的地方便「散在地上」(16節)，大肆慶祝。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「散在地上」：原文是「散開在整個地面上」。 ●「跳舞」：「守節」、「慶祝」、「跳舞」。――《蔡哲民查經資料》 吃喝。亞瑪力人在某個綠洲停下來享受他們的戰利品，這可以與在亞伯拉罕的日子掠奪了同一地區並帶著羅得和來自所多瑪的其他俘擄(創14)啟程回家，只在靠近何把的地方停留(創14：15)，好慶祝他們的勝利的美索不達米亞四王相比較(見《祖知》第十二章)。酒的影響使他們對大衛迅雷不及掩耳的襲擊全無準備。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十16~20】大衛討伐亞瑪力人： 描述大衛取得的勝利：①除了騎駱駝逃跑的400名之外，殲滅了其他所有的亞瑪力軍隊(17節)。根據17節中的表現形式推定亞瑪力人軍隊可能是一千名左右。如同大衛以少數的400名擊敗多數的亞瑪力軍隊，聖徒藉著信心就能夠成就看起來不可能的事情(腓4：13)。 ②奪回以前被掠奪的一切(18，19節)。像這樣，因信行事的人能恢復因罪而失喪的所有一切(約8：32；14：27；15：11)③虜獲戰利品(20節)。換句話說大衛的軍隊擁有了比洗革拉事件以前更豐盛的財物。這裡我們可以看到神給憑信心生活的信徒賜下的祝福。神時刻為進到他面前的人預備豐盛的恩典(約10：10；弗3：20)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上三十17】「大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了四百騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的。」 大衛的突襲將亞瑪力人殺個措手不及，只剩四百個騎駱駝的能及時逃脫。――《串珠聖經注釋》 騎駱駝逃脫的四百人： 推測他們是負責管理家畜的人。因為他們可能為了給掠奪的家畜餵食物和飲水而分散在宴席周圍，因此才能倖免於難。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「從黎明直到次日晚上」(17節)，指從黎明到當天傍晚，因為以色列人以日落為次日的開始。「四百騎駱駝的少年人」(17節)可能為了餵養駱駝而分散在宴席周圍，因此得以逃脫。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「黎明」：「暮光」、「曙光」。端看解釋成黃昏的光或黎明的光就可以決定這個戰爭的長短。不過看亞瑪力人散佈各地，不太可能太有組織的反抗，而且如果戰爭拖延，應該很難「奪回全部的財物」。因此比較可能是黎明打到當天傍晚(猶太人是以晚上六點為一天的開始)。――《蔡哲民查經資料》 四百少年人。逃脫之人的數目指出了參與掠奪的那夥人的規模，以及大衛趕上他們時牲畜的數量。大衛把器具留在了比梭溪，就能以機動勝過被掠奪品拖累了的這夥人。戰鬥進行了通宵並持續到第二天，大衛最終解放了俘擄、把牲畜趕在一起、並收集了物資返回洗革拉。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十18】「亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。」 雖然天時、地利、人和都在亞瑪力人那裡，但神卻讓大衛的疲憊之師以少勝多。這次得勝讓大衛體會到，如果過去「一年零四個月」(二十七7)一直留在猶大地，照樣不必懼怕掃羅，因為「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」(羅九16)。── 撒母耳記上綜合解讀 大衛不僅奪回了被擄的人口和財物，而且得著了亞瑪力人從別處擄掠來的戰利品。當人學到了神要我們學習的功課以後，神就會賜下更豐盛的恩典，超出人的所求所想。── 撒母耳記上綜合解讀 ● 30：18 的「奪回」、「救回」：原文相同都是「營救」、「恢復」之意。――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十19】「凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。」 ● 30：19~20 的「奪來」、「奪回來」：都是「拿」、「取」的意思。――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十20】「大衛所奪來的牛群羊群，跟隨他的人趕在原有的群畜前邊，說：“這是大衛的掠物。”」 大衛把“掠物”送給他在猶大的朋友(26~31節)。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 大衛不僅奪回被掠的財物，且得到亞瑪力人從別處擄掠來的戰利品。――《串珠聖經注釋》 這是大衛的掠物： 在不久前還要用石頭打死他的人們(6節)，現在高聲讚揚他。可見人善變的本質。因此不依靠人，轉而依靠永遠不變的信實的神的人，才能把人生引向成功(詩146：3~5；賽2：22)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 那些不久前還要用石頭打死大衛的人(6節)，現在卻一路高聲讚揚他(20節)。人的善變，使大衛更加堅定「不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助」(詩一百四十六3)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「掠物」：「戰利品」、「掠奪品」。 ◎大衛取回自己的財產之外，也掠奪了不少戰利品，他的軍隊把牲畜分成兩部份，前面的是「大衛的戰利品」，後面的則是「原有的群畜」。這些戰利品，當然是大衛自己靠善待奴隸，努力追敵獲得的。但卻也是神透過祭司指示他們積極追趕的結果。――《蔡哲民查經資料》 牛群羊群。這節經文有點難解。欽定本中補充的字顯示為斜體，沒有多少幫助。希臘文版舊約聖經(七十士譯本)是這麼翻譯的：“他取了所有的羊群和畜群，並且帶領他們走在掠物的前面，關於這些掠物說：這些是大衛的掠物。”希伯來原文似乎傳達的思想是大衛重新獲得了牛群和從前屬於他這群人的其它財產。除了這些之外，還有亞瑪力人在他們近來的劫掠遠征中積聚的大量羊群與畜群。這些都被指定為大衛的掠物，走在重新奪回的牲畜前面，隨行回家。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十21】「大衛到了那疲乏不能跟隨、留在比梭溪的二百人那裡。他們出來迎接大衛並跟隨的人。大衛前來問他們安。」 【撒上三十21~25】大衛分配戰利品： 本文描述大衛從戰場歸來後，把戰利品分給沒有上陣的士兵的場面。大衛這樣的行為是根據：①戰鬥的勝利是神賜給的；②戰利品也是神所允許得到的(23節) ；③沒有參加戰鬥的勇士也是神的百姓。在神的名下聚集的團體應是“分享”和“愛”的集體(徒2：44~47)教訓。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上三十22】「跟隨大衛人中的惡人和匪類說：“這些人既然沒有和我們同去，我們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是了。”」 惡人和匪類： 可能是6節中扇善良的人要“打死他”的人。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「匪類」(22節)原文是「卑鄙小人」。跟隨大衛的都是「受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的」(二十二2)，與跟隨主耶穌的罪人一樣(可二17)，都是肉體滿了殘缺的亞當後裔，而「惡人和匪類」(22節)只是其中瑕疵更明顯一些的人。他們不願意與留守的人分享戰利品(22節)，因為屬肉體的人總是把得勝看作自己努力的結果，卻看不見神的帶領。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「匪類」：「沒用的人」、「卑鄙的小人」。 ●「所奪的」：指的是「營救」、「恢復」，亦即這些惡人不願意歸還這留守的兩百人所原有的財產。――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十23】「大衛說：“弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們，因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。」 ◎有能力的人多得報酬，這是資本主義信守的信條。當然這不是不對，但第一線作戰的人如果不重視第二線的後勤人員，下場一定是一起失敗。如果我們是第一線的人，我們是否能夠分享榮耀與好處給第二線的後勤人力？――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十24】「這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少，應當大家平分。”」 平分戰利品是古來軍隊的慣例，在這次事件中更被定為以色列的律例。――《串珠聖經注釋》 只有屬聖靈的人才能看見是神為他們爭戰，承認得勝是「耶和華所賜給我們的」(23節)。既然得勝是神白白的恩典，人就不能獨佔，「應當大家平分」(24節)。因為人若認識了賜恩典的神，就應當成為分享神恩典的管道。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「依從」：「聽從」。 ●「平分」：原文只是「共同瓜分」、「共同分配」，並非「一比一均分」。――《蔡哲民查經資料》 大家平分。在以色列初次與米甸人作戰的時候，就強制實行了一個關於分發戰利品的明確制度。營中只有一部分人參戰了，然而戰後耶和華隨即指示摩西要把戰利品分為兩部分，因為要使參戰的人和留下的人可以均分；還有留出來給利未人以及獻給耶和華的明確數量(見民31：25~54)。這個計畫並不總是得到堅持，但是從大衛的時候起，它才似乎成了以色列的一個定規。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十25】「大衛定此為以色列的律例、典章，從那日直到今日。」 大衛定此為……律例： 類似的情形也記錄在民31：27中，摩西制定與米甸人打仗時，擄掠的戰利品的一半給參加戰鬥的“精兵”，一半歸於
留在陣營裡的“全會眾”的規定。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「上陣的得多少，看守器具的也得多少」(24節)，這個規矩在律法裡就已經規定(民三十一27)，但可能並沒有得到堅持。從大衛的時候起，它才成了「以色列的律例典章」(25節)。爭戰不分前方和後方，沒有後方的安定，就不可能有前方的得勝。人間的戰爭是這樣，屬靈的戰爭更是這樣，外面的得勝是小事，裡面對爭戰的認識才是大事。── 撒母耳記上綜合解讀 ● 30：23~25 的原則，在 民
31：25~31 書 22：8 中，摩西與約書亞都有相似的戰利品分配原則。當然，我們都可以看出來第一線的人分得的戰利品會比較多。――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十26】「大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：“這是從耶和華仇敵那裡奪來的，送你們為禮物。”」 他朋友和猶大的長老們： 在大衛逃難時向他提供食物和藏身處，隱秘地向他施恩惠的，與大衛保持親密關係的猶大支派的首領們。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 ●「朋友」：「同伴」、「密友」。――《蔡哲民查經資料》 禮物。大衛遠遠不是自私吝嗇的。在他流浪的歲月中，不僅有許多猶大人加入了他，而且許多別人也給了他物資供應。至今他一直不能回報他們的仁慈。現在他一有機會就從自己豐富的掠物中慷慨地分送禮物了。既然他將要在掃羅死後回到希伯侖，這種姿態自然為保持他本國人的友誼鋪平了道路。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十26~31】大衛再次建立與猶大人的接觸；他們後來稱他為王(撒下二1~4)。這裏所提到的城，全都在猶大和西緬土地之內。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 自從大衛投奔非利士人以來，鮮有接觸同胞。他這次將戰利品贈與猶大、西緬支派，與他們重建關係，這些南方的支派自然民心歸向。――《串珠聖經注釋》 大衛把從亞瑪力人那裡虜獲的戰利品送給猶大的各位長老，力圖接觸以後將他推薦為王的猶大人(撒下2：1~4)。他這麼作的目的是，為了向那些在大衛遭到掃羅追擊時，曾幫助自己的人們表示感謝，為了告訴人們他雖然流亡在非利士地(29：3)，但依然沒有改變對以色列人的忠心。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上三十27】「他送禮物給住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的； “伯特利”。不是在便雅憫的伯特利，可能是約書亞記十九章4節的比土力。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 伯特利： 好像不是便雅憫領土的伯特利，而是書19：4伯利恒。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 27~31節的地名都是猶大和西緬的城邑，位於希伯侖的南方，可能是大衛逃亡時常去的地方。「伯特利」(27節)不是北方的伯特利，而是南方別是巴附近的伯特利。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「伯特利」：字義是「神的家」，此處不是北部的「伯特利」，而是南方離別是巴及示劍不遠的伯特利。七十士譯本作伯夙
書 15：58 。 ●「南地拉末」：「拉末」是「高度」的意思。 ●「雅提珥」：字義是「充裕的」，位於希伯侖南方約21公里。 伯特利。這幾乎不可能是便雅憫支派的伯特利，而更可能是分配給猶大後來給了西緬的城鎮之一(書19：4)，並且離洗革拉不遠。 南地拉末。字面意義是，“內蓋夫的拉末”。給西緬的城鎮之一(書19：8)，但是確切位置不知。 雅提珥。據認為是現代的Khirbet `Attîr，希伯侖和別示巴之間主幹道東邊幾英里，瑪雲西南約8英里(12.8公里)處。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十27~31】這些地名都是猶大和西緬的城邑。大衛用亞瑪力人的擄物當作禮物送給支持他的猶大人民，並取得他們的支持。猶大地的人最早接受大衛為王(撒下二1~4)。 27節的“伯特利”可能是《約書亞記》十九4的“比土力”。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 ◎27~31此處提到的地名都是猶大和西緬的城邑，位於希伯侖的西南與東南方。――《蔡哲民查經資料》 【撒上三十28】「住亞羅珥的，息末的，以實提莫的；」 ●「亞羅珥」：字義是「毀滅」，
書 15：22 稱為亞大達，位於別是巴東南17公里。 ●「息末」：字義是「肥沃多產的」。 ●「以實提莫」：字義是「我會出人頭地」。是利未人之城。書 15：50 21：14――《蔡哲民查經資料》 亞羅珥。不是希實本的西宏王國最南端的城鎮，亞嫩河邊的亞羅珥(書12：2)，而是別示巴東南約10又1/2英里(16.8公里)在內蓋夫的一個城鎮，現在以`Ar`arah聞名。 息末。可能是當大衛進入巴蘭曠野時(撒上25：1)曾從中得到過幫助的一個城鎮，但是現今不知在哪兒。 以實提莫。與底璧一同列在屬於猶大的城邑清單中(書15：20，49，50)，被認為是現代的es~Semû`，在希伯侖南約8或9英里，靠近西弗曠野。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十29】「住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；」 ●「拉哈勒」：字義是「交易」，七十士譯本作「迦密」。 ●「耶拉篾」：字義是「願神憐憫」。 27：10 中大衛捏造自己攻擊此區域。「基尼」也是大衛捏造攻擊的區域。――《蔡哲民查經資料》 拉哈勒。在整本聖經中只在這裡提到過這個地名。位置不知。希臘文版舊約聖經(七十士譯本)譯為“迦密”。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十30】「住何珥瑪的，歌拉珊的，亞撻的；」 亞撻。只在此處提到過。位置不知。 ●「何珥瑪」：字義是「庇護所」。 ●「歌拉珊」：字義是「烈煙火爐」，七十士譯本作「別是巴」。 ●「亞撻」：字義是「集會所」。位於希伯侖西北24公里。――《蔡哲民查經資料》 何珥瑪。古時叫作洗法(士1：17)。當以色列人違背耶和華的命令擅自從加低斯巴尼亞進入迦南時曾襲擊的南地的城邑之一(民14：45)，當迦南人亞拉得在亞倫死後與以色列人作戰時也在這裡(民21：1~3)。 歌拉珊。與亞珊相同(書15：42~44)，在別示巴西北。示非拉的九城之一，與基伊拉聯合，給了猶大。 亞撻。只在此處提到過。位置不知。──《SDA聖經註釋》 【撒上三十31】「住希伯侖的，並大衛和跟隨他的人素來所到之處的人。」 這一次大衛在洗革拉所經歷的功課，把他的生命和信心帶到了更高之處： 1.他不但叫上陣的和看守器具的平分掠物(24節)，還主動把掠物與「猶大的長老」(26節)分享，因為「這是從耶和華仇敵那裡奪來的」(26節)。當我們一面能對付仇敵、一面能輸送恩典，分享基督裡的豐富的時候，生命就成熟到了作王的地步。 2.正當非利士人要與以色列人決戰的時候(二十九1)，大衛卻與過去的遮遮掩掩完全不同(二十七11~12)，公開表明了自己對以色列的忠誠。當我們能在仇敵面前「指著主誇口」(林後十17)的時候，信心也就成熟到了作王的地步。── 撒母耳記上綜合解讀 神工作的法則，常常是先倒空再充滿、先拆毀再建造。洗革拉被燒，大衛的家眷財物被擄，結果卻成了他脫離自己、更加蒙福的機會。神也常常允許苦難、剝奪臨到我們身上，「當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義」(來十二11)。因為神要把我們從「洗革拉」救出來，讓我們重新活在神榮耀的旨意當中，使我們的生命更加豐盛、生活更有價值。── 撒母耳記上綜合解讀 當大衛經過了洗革拉的失敗和復興，生命已經被預備好作王的時候，神也同時讓掃羅在基利波山徹底失敗(撒下一1)，把大衛推到以色列的寶座上(撒下二4)，讓他在那裡完成神榮耀的託付，把以色列建成「祭司的國度」(出十九6)，把耶路撒冷建成神的「居所」(代下六6)。人的歷史都在神的掌管之中，根據祂的時間、按著祂的方式、為了祂的計畫。── 撒母耳記上綜合解讀 ◎看起來大衛相當慷慨，把他的戰利品分給他的鄰居。我們是否也這樣慷慨？善待我們的朋友。――《蔡哲民查經資料》 所到之處。作為受膏要為王的一位，大衛通過證明帝王的慷慨給出了其寬宏大量精神的證據。記載沒有提到送禮物給基伊拉的長老們，也沒有提到不友好的城鎮西弗(見撒上23：11，12，19)，雖然他們可能已經包括在“所到之處”裡了。 大衛送禮物給“所到之處”的事實表明大衛多麼依賴猶大地不同地區的親切招待。──《SDA聖經註釋》 【思想問題(第30章)】 １ 洗革拉被亞瑪力人洗劫一空之後，跟隨大衛的人因他們自己的兒女被擄，就要用石頭打死大衛，而沒想到當初他們都是有患難而跟隨大衛(22：2)， 得他照顧才活下來的。這種自我中心的人，在今日仍是比比皆是。我們要怎樣才能脫離這種「自我」的框框呢？ ２ 大衛在應付亞瑪力人洗劫一事中，流露了那些長處？參6~8， 11~12， 15~17節等。你願意學習大衛的榜樣嗎？ ３ 大衛分配擄物的原則(23~24)，對今日教會的肢體生活提供一個怎麽樣的提示與指導？ ──《串珠聖經注釋》 |