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撒母耳記上第二十八章拾穗 【撒上二十八1】「那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗。亞吉對大衛說：“你當知道，你和跟隨你的人都要隨我出戰。”」 亞吉王信任大衛，邀他一同出戰，大衛也同意了；但非利士人其他的首領反對，亞吉只好叫他回去(二十九9)，大衛因此避免了與掃羅的軍隊手足相殘。掃羅在此次戰役中被殺(31章)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 大衛的偽裝很成功(二十七12)，亞吉完全信任了大衛，但神卻不允許大衛繼續在非利士地沉淪下去。所以風雲驟起，「非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗」(1節)，大衛和他的部下必須隨亞吉出戰。── 撒母耳記上綜合解讀 大衛是未來的以色列王，怎麼能「與以色列人打仗」(1節)呢？去也不是，不去也不是，大衛心裡左右為難。但神的意念總是高過人的意念(賽五十五9)，這樣尷尬的局面，正是神拯救大衛脫離困境的出路。── 撒母耳記上綜合解讀 ●你當「知道」：原文是「知道」、「知道」。加強語氣。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八1~2】亞吉王很信任大衛，要他跟隨利士人出擊以色列，並立他作護衛長。 大衛為勢所逼，不得不敷衍隨非利士軍出戰。――《串珠聖經注釋》 【撒上二十八1~13】基比亞戰鬥： 本文相當於掃羅的生平第5個時期，是本書全體的結尾，記載了掃羅和其王國的“基比亞戰役”。基比亞戰役的展開如下： ①非利士人聚集軍旅(28：1，2)；②非利士和以色列擺陣(28：3~7)；③掃羅訪問隱多珥交鬼的婦人(28：8~25)；④非利士人的出征排除大衛(29：1~11)；⑤大衛討伐掠奪洗革拉的亞瑪力人(30：1~30)；⑥以色列戰敗(31：1)；⑦掃羅的三個兒子戰死(31：2)；⑧掃羅戰亡(31：3~6)；⑨掃羅的葬禮(31：7~13)。由此，從人的目的出發，悖逆神不斷施行錯誤政策的掃羅的王政崩潰，迎來了神膏立的真正的王大衛為以色列統治者的新時代。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八1~25】處於困境的掃羅和大衛： 戰鬥開始時，大衛和掃羅都陷入了困境。大衛莫名奇妙地站在把刀指向同族以色列人的立場(1，2節)，相反掃羅因恐懼非利士龐大的兵力而墮落成求問交鬼婦人的人(3~7節)。兩個人的這種困境都是由於他們所犯下的罪惡導致的(15：10~35；19：10；22：18，19；27：1)。雖然這兩個人在神面前是同樣的罪人，但結果一個人得救(大衛，29：11；30：18)，另一個人卻遭到棄絕(掃羅，19節；31：4~6)。當我們思想神在救贖事工中顯明的揀選的原則時(24：40~41；羅9：10~13)。如果我們想到這種救贖的原則的話，得救的信徒就一點都不能驕傲，也沒有資格藐視被棄絕的人，只能揚聲讚美神救贖我們的恩典(弗1：6，12，14；2：8~10)<林後 緒論，什麼是恩典>。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八2】「大衛對亞吉說：“僕人所能作的事，王必知道。”亞吉對大衛說：“這樣，我立你永遠作我的護衛長。”」 亞吉召集大衛加入對抗以色列人的戰役，但大衛的回應是不明確的。大衛不敢拒絕；但他若同意加入戰役，就必須與自己的同胞對抗。這故事情節在第二十九章1節再繼續。“護衛長”。直譯作：護衛我頭的人，即我的近身護衛。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 亞吉……立你……護衛長： “護衛長”相同於16：21出現的“拿兵器的人”指“警衛兵”(bodyguard，RSV，NIV).蒙神揀選的以色列偉大的戰士大衛(17：41~51；18：30；19：8)成為一個小小的王的護衛兵正是大衛自己釀出的悲劇。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 人說了一次謊，就得用更多的謊言來彌補。所以大衛又用上了自己的小聰明，用「僕人所能做的事，王必知道」(2節)這樣模棱兩可的話來表態，讓亞吉聽得很受用，所以他要讓大衛「永遠作我的護衛長」(2節)。這在別人也許會很高興，但大衛是神所膏立的以色列王，非利士人卻要他「永遠作我的護衛長」，大衛的內心很可能是崩潰的。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「護衛長」：「我的頭的守護者」。 ◎此處大衛是用了說謊的手段，並且殘忍的不留活口。他攻擊與非利士人還算友好的民族，卻回報攻擊與大衛友好的民族，以取得亞吉王的信賴。他成功了，但是聖經忠實地記錄下來，讓我們看見大衛人生黑暗的一面。 ◎亞吉是真正的信任大衛，甚至把自己的性命交給大衛，立大衛為永遠的護衛長。但大衛一行人要隨亞吉去攻打掃羅，事情就麻煩了，大衛一行可不是真心想要離開以色列。有時說謊的下場就是需要更用多謊言來彌補。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八3】「那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裡。掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。」 掃羅已經遵從律法的規定，把交鬼的人清除。參看出埃及記二十二章18節和申命記十八章10、11節的腳註。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 神不許有交鬼的事，摩西律法明文禁止(出二十二18；申十八10~11)，因為以色列民有神指示，遵行祂的旨意，可事事亨通。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 不容有交鬼的和行巫術的人： 掃羅這樣的行為(出22：18)只不過為得到哀悼撒母耳之死的百姓的歡心。這個事實通過掃羅自己去求曾經要殲滅的“交鬼的婦人”占卜的來證實(7~8節)。掃羅一邊施行驅逐罪惡的政策，一邊自己卻隱秘地犯罪(太23：25~28)。表裡一致的領導者才能得到神和百姓真正的擁護和跟從<耶22：1~7，指導者的責任>。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「交鬼」(3節)就是召喚死者。律法明文禁止交鬼和行巫術(出二十二18；申十八10~11)，所以「掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人」(3節)。一個屬肉體的人熱心起來，也可以非常熱心、做得非常好，但他裡面的生命若不是「順著聖靈而行」(加五16)，必然會隨著環境和利益而改變，禁止交鬼的掃羅也會變成交鬼的掃羅。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「撒母耳已經死了」：意思是掃羅找不到撒母耳諮詢。他或許不喜歡撒母耳，但是他確定撒母耳有神的信息。 ●「在國內不容有交鬼的和行巫術的人」：「曾從這地逐出交鬼者和巫師」。 ●「交鬼」：意思是「喚起死者的人」， 出 22：18 申 18：10~11 明文禁止交鬼的事。當時交鬼的方法是透過挖「祭坑」進行。交鬼者經過占卜後，在特定地點挖掘祭坑，擺上祭物開始進行法術召換死人，死人以人形上來以後在祭坑與求問者接觸。祭坑上會加以遮蓋，以防靈魂跑掉。整個儀式並非是如今日用類似附身的方法進行，當然儀式會在夜間進行。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八3 禁令】掃羅嚴禁交鬼和行巫術者的決定，通常是值得嘉許的作為，因為這種行徑與迦南崇拜習俗有密切關係。這些人的功用是招祖宗的魂，來述說將來的事。迷信觀念和秘術權能的神秘感，令人對這些人心存恐懼，甚至排斥。幾乎一千年以前，拉加什王古德亦從國中禁絕交鬼之人，可見這法令不一定和一神信仰有關。本節同論掃羅的禁令和撒母耳之死，以表示掃羅完全喪失了諮詢神旨意的合法兼非法門徑。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上二十八3~25】掃羅往隱多珥求問交鬼的女巫：非利士人再次前來向以色列挑釁，戰事將爆發之際，掃羅竟害怕起來，這與他昔日的英勇真有天淵之別。掃羅希望獲得神的指示，但因他早已被神棄絕，無法得到神諭，最後竟求助於他一度禁絕的交鬼巫術。――《串珠聖經注釋》 【撒上二十八4】「非利士人聚集，來到書念安營；掃羅聚集以色列眾人，在基利波安營。」 書念和基利波山都在北方以薩迦境內的耶斯列平原上。耶斯列為以色列歷史上的著名戰場。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「書念」：屬以薩迦支派的村莊，位於米吉多東面十一公里(七英里)，與耶斯列平原南面的基利波山相對。非利士人在北部平原地區可利用他們的戰車縱橫馳騁，令人難以抵禦，所以他們此次攻擊以色列北部支派的戰略很成功(參19； 31：1)。――《串珠聖經注釋》 非利士人安營的「書念」(4節)是以薩迦支派的城邑(書十九18)，位於耶斯列平原摩利岡的西南麓，隔著哈律穀與南面掃羅安營的基利波山遙遙相對，相距大約8公里。非利士人五城在以色列的西南部，現在卻迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分發揮他們戰車的優勢，控制迦南地的所有平原地區。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「書念」、「基利波」：都在耶斯列平原附近。耶斯列是著名的古戰場。書念位於西北，基利波位於東南。 ◎非利士人有戰車，所以在耶斯列平原特別有戰力，因此他們這次選的作戰地點非常高明。而且此處距離非利士最北的以革倫約100公里，顯出非利士人的勢力擴張迅速。 ◎此處記載的事情，應該在 29：1~30：31 之後，因為「亞弗」在比較南方，非利士軍隊先在該處集結，再推進到書念與以色列軍對壘。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八4 以色列營和非利士營的位置】耶斯列穀的東端自南至北的寬度只有十哩左右，北面被他泊山阻塞，南面被基利波山圍堵。兩山之間的十哩又被小山摩利岡分割為兩道山隘。非利士安營的書念鎮是在摩利岡的西南麓，隔著哈律穀(耶斯列谷通往伯珊的南隘)，與掃羅安營的基利波山遙遙相對。兩營相距約有五哩。隱多珥是在北隘(他泊山和摩利岡之間)的中央，以色列營北面六、七哩外(約兩小時的腳程)。掃羅大概從東面繞過摩利岡，以避開非利士營。留意隱多珥(薩薩弗廢墟〔Khirbet Safsafeh〕)嚴格地說雖是瑪拿西的屬地，卻在掃羅控制範圍之外(書十七11)。這場戰爭發生在非利士以北這麼遠的地方，顯示非利士人正嘗試把加利利地區從掃羅王國中分割出來。掃羅的輕武裝軍隊，取丘陵區域的地利安營。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上廿八4基利波是什麼地方？有何事蹟發生？】 答：基利波－－沸泉之意，系一山名，為以法蓮山東北的支派，基順與約但兩河流域的分界，高出海面六十九丈，由西北而南，長約二十四裡，寬自九裡至十五裡。古時非利士軍旅來到書念安營，要攻擊以色列人，掃羅便集中以色列人，來到此山抵抗(廿八4)。以色列人戰敗，就在基利波逃跑，有被殺撲倒的。掃羅和他的三個兒子，約拿單、亞比拿達、麥基舒亞，都死在這山上(卅一1－8)。以後大衛作哀歌吊掃羅和約拿單，曾說：「基利波山哪，願你那裡沒有雨露，願你田地無土產可作供物，因為英雄的盾牌，在那裡被汙丟棄；掃羅的盾牌，仿佛未曾抹油！約拿單的弓箭，非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍，非剖勇士的油不收回。」(撒下一21~22)。其悲憤之情，可想而知。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【撒上二十八4~5】掃羅十分恐慌，因為非利士人已經在“書念”(米吉多以東七英里)擺陣，準備於耶斯列平原與以色列人爭戰；那地勢會有利於非利士人先進的武器，使他們輕易把以色列人粉碎。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 【撒上二十八5】「掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。」 【撒上二十八6】「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。」 “烏陵”。參看第十四章3節和出埃及記二十八章30節的腳註。掃羅可能設立了以撒督為首的祭司制度，與亞比亞他抗衡，因此他得不到從神而來的指引。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 烏陵、土明放在以弗得內，掃羅殺害祭司(二十二11~22)，大祭司亞比亞他帶著以弗得逃奔大衛(二十三6)。比較十四3. ――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 夢： 烏陵和先知在舊約時代是接受神旨意的途徑(15：10，11；23：9~12)。但掃羅不能從任何地方得到神的答覆。因為他早已因自己的不順從而被神離棄(15：1~23)。這樣的事實告訴我們“可尋找的時候”，應尋求神(賽55：6；林後6：12)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 「烏陵」(6節)放在以弗得內，是祭司用來求問神旨意的物品(民二十七21)。掃羅屠殺了挪伯城的祭司(二十二18~19)，亞比亞他帶著以弗得投奔了大衛(二十三6)，所以是掃羅自己斷絕了與神的交通。掃羅得不到神的回答，既是因為他與神的關係出了問題，也是因為神要結束他的使命，開啟大衛的國度。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「烏陵」：「烏陵」意義為「咒詛」。 出 28：16，30 民 27：21 利 8：8 記載烏陵和土明這兩個東西是放在決斷的胸牌裡，決斷的胸牌又放在以弗得的帶子上。這兩樣東西是用來斷定「是」或「否」。――《蔡哲民查經資料》 【撒上廿八6~20】真假撒母耳?
問：掃羅藉交鬼的婦人將撒母耳招上來(撒上二十八6~20)，那是真的撒母耳嗎？這答：問題不易回答，有關的經文屬於難解的經文，一直以來，有兩種較為主流的解釋：第一種認為那是真的撒母耳；第二種剛好相反，認為那是假的撒母耳。 【撒上二十八7】「掃羅吩咐臣僕說：“當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。”臣僕說：“在隱多珥有一個交鬼的婦人。”」 “交鬼的婦人”。一個懂得巫術，能借求問死人而知道未來的人；這做法是律法嚴厲禁止的(利一九31)。“隱多珥”(在他泊和摩利山中間)住了一個逃過掃羅整肅的靈媒。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 隱多珥在書念(4節)東北約6公里。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「隱多珥」：在他泊山與摩利崗之間。掃羅禁止國內有交鬼、行巫術的事，從事這種行業的人被逼居於境外。掃羅與侍從往隱多珥找女巫，須繞過敵營的山背，然後走十六公里(十英里)的路。――《串珠聖經注釋》 ●「隱‧多珥」：字義是「多珥之泉」，位於書念東北約6公里。位於非利士的陣地附近，所以掃羅一行必須冒險變裝前去。――《蔡哲民查經資料》 【撒上廿八 7~11掃羅命女巫交鬼招魂是撒母耳麼？】 答：關於女巫交鬼招魂之事，筆者在小時于鄉間曾經見過這樣的情形，即在招魂之前，女巫用升子盛米，上面插上香燒著，擺在案上中間。案頭搭上一個梯子，然後女巫伏案俯拜，招死人的靈魂從陰間上來，據說會從梯子經過而到香案。但我並未見有魂影顯形活動，只見女巫口裡囈囈呀呀，念念有詞。身子發顫，神經兮兮，雙目緊閉。似乎有鬼魂附在女巫身上，使她發出尖聲的隱語。對死者的親友表現非常的懷念和悲哀，以致激動他們同聲一哭。最後話別，魂歸陰府，女巫身上猛然一陣戰抖，睜開雙眼，恢復常態。親友家屬贈以厚金，酬謝女巫而散。個人認為這是迷惑鄉間愚夫愚婦的一種鬼怪邪術，聖經【屢次禁止人行此事，(賽)八 19，出卅二 18，申十八 9~14，林前十 20)，不足為信。至於撒上廿八 7~11記述掃羅命女巫招撒母耳死人的靈魂上來交談，從文中直率簡顯的對話語意看來，似乎實有其事。是神特許撒母耳的顯現了，為要警告責備掃羅。然此被招之魂究竟是否真撒母耳，解經家之意見頗為分岐，難以斷定。但筆者從本章看出，「掃羅曾在國內不容有交鬼的，和行巫術的人」。(撒上廿八 3~9)。他所行的是明知故犯，因他求問交鬼的而離棄神，違背神命，神使他被殺，(代上十 13~14)，實在是因他得罪了神。他曾求問神，神卻不藉著夢或烏陵，或先知回答他，神也離開了他，(撒上廿八 6 ，15~16)。當不會另用交鬼之法來啟示他。保羅說：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」，(提後二 13)。雖然聖經對於這件事，以後照實應驗，是承認撒母耳在向掃羅顯靈說話。但我們總認為這是出於魔鬼的作為，因為牠也是屬於靈界之物，自然是能知曉掃羅的事呢。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【撒上二十八8】「於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裡去見那婦人。掃羅說：“求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。”」 掃羅初登王位時，遵行律法(利十九31；二十6~7；申十八10~12)，禁絕交鬼的事(3，9節)；但神的靈離開後，他求問前途得不到回答，也無法借烏陵、土明尋求神旨，因大祭司和以弗得都去了大衛那裡。途窮之際，他不擇手段，希望藉交鬼之術，把撒母耳找來，助他尋求神旨。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 「隱·多珥」(7節)是瑪拿西支派的城邑(書十七11)，意思是「多珥之泉」，位於書念東北約6公里，從基利波山到隱·多珥的路上，有可能遭遇從書念出來的非利士掠兵。所以掃羅必須「改了裝」(8節)，冒險前往。當人不信靠神、又沒有人可以倚靠的時候，也常常會病急亂投醫，求神拜佛，尋找撒但的幫助。── 撒母耳記上綜合解讀 【撒上二十八8~11】掃羅和隱多珥的巫婆： 掃羅改裝後去見隱多珥交鬼的婦人的行為表明掃羅徹底的墮落。尋找交鬼的和行巫術的人是神嚴禁的屬靈的姦淫行為(利19：31；申18：9~14)。信徒當面臨急迫的狀況時，應根據聖經話語更加信靠神。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八8~11 古代近東之求問死人】由於發展完備的祭祖制度遍及古代近東的大部分地方(烏加列文獻強調男性子嗣照管父祠的角色，可能是反映這一點)，死人被視為有影響活人的能力。他們相信為先人奠酒，其靈魂就能保佑幫助在世的後人。巴比倫人相信脫離軀殼的靈(utukki)和鬼魂(etemmu)沒有受到照料，就會變得十分危險，而經常成為施咒的對像。安葬是照顧死人的第一步，此後還要經常獻上禮物，並且對死者的人格和名聲予以尊崇。長子要負起祭祖的責任，所以繼承家神(經常是先人的像)的也是他。這個程度的照料所根據的信念，如在掃羅求問隱多珥交鬼的婦人所見的，是亡魂持有對活人有幫助的信息，並能與他們溝通。祭司、交鬼的，和招亡術士都能求問這些靈魂。但這是很危險的作法，因為有些靈被視為鬼魔，能夠造成極大的傷害。要全面重構以色列人對去世先人和來生的信念雖然十分困難，考古證據卻顯示被擄之前，可能有崇拜死人或祖先之祭儀的存在。如：(一)以色列鐵器時代的古墓發現供飲食用的器皿和餐具，(二)經文提及為死人放置的食物和奠祭(見：申二十六14；詩一○六28)，及(三)對家塚的注重(見位於希伯侖之亞伯拉罕及其子孫的墳墓)和在此舉行的哭喪儀式(見：賽五十七7~8；耶十六5~7)。無論是地方性還是家庭式的祭祖，都被先知和律法嚴厲譴責。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒上二十八9】「婦人對他說：“你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？”」 婦人試探來人是否掃羅王差來偵察她、找證據告發她的奸細。――《串珠聖經注釋》 交鬼的婦人把掃羅一行誤以為王派來處死交鬼婦人(出22：18)的人。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 ●「陷害」我的性命 ：「擊打」。顯然這婦人懷疑來者的身份與動機。――《蔡哲民查經資料》――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八10】「掃羅向婦人指著耶和華起誓說：“我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。”」 掃羅是因為聽不到神的回答(6節)，才求助於交鬼的婦人；現在他又「指著永生的耶和華起誓」(10節)，實在是一個諷刺。── 撒母耳記上綜合解讀 【撒上二十八11】「婦人說：“我為你招誰上來呢？”回答說：“為我招撒母耳上來。”」 掃羅相信撒母耳是先知，知道神的旨意，所以找交鬼的婦人來「招撒母耳上來」(11節)。但他在撒母耳生前卻不肯順服撒母耳所傳達的神的命令。活在肉體裡的人就是這樣矛盾，「因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)。── 撒母耳記上綜合解讀 【撒上二十八12】「婦人看見撒母耳，就大聲呼叫，對掃羅說：“你是掃羅，為什麼欺哄我呢？”」 「婦人看見撒母耳」：七十士譯本作「婦人看見掃羅」，這與下半節的意思較連貫。婦人顯然知道撒母耳與掃羅的密切關係，一聽見要招撒母耳，便猜出來客是掃羅。――《串珠聖經注釋》 ●大聲「呼叫」：「呼求」、「哀號」。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八12~19】交鬼的婦人招撒母耳： 按照掃羅“招撒母耳”的邀請(11節)，對交鬼婦人招上來的撒母耳的解釋，是最難解釋的。為解決這一問題我們有必要理解一下交鬼婦人和招魂術的本相：①首先，本文中使用的“交鬼的婦人”的話是帶有“皮袋”之意的，與魔術師的肚子膨脹相關。即古代人認為鬼藏在魔術師鼓出來的肚子裡面。因此這詞指“交鬼的婦人”即“靈媒”(medium)；②交鬼之人首先是體驗過所謂“降神”招死人的靈魂的經歷，根據聖經話語，招魂術是惡靈的工作，撒但的騙局：i.招魂本身根本不能成立。聖經說人死後魂即刻就遷到與地上的世界不同的地方(天國或地獄)，不能與地上的世界交通(路16：19~31；23；43；林後5：1)。因此如果真能招魂的話，那絕對不能看成是已故人的魂，只不過是裝扮成已故人之魂的撒但<彼前5：8，惡靈的存在和聖徒的姿態>；ii.招魂者只是撒但的工作的工具。進一步，招魂者阻礙、迷惑人與神之間正確的交通，我們神的百姓決不能容忍這一行為(申18：10~11)。聖經根本上否定交鬼的招魂者，行巫術的人；③結論：根據這些原因交鬼婦人招上來的撒母耳決不可能是真撒母耳的魂。照馬丁路得或加爾文所說，看成披撒母耳的形體出現的撒但。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八13】「王對婦人說：“不要懼怕，你看見了什麼呢？”婦人對掃羅說：“我看見有神從地裡上來。”」 “神”(複數)。一種超自然的形像或死人(撒母耳)的靈。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 「神」：指靈界之類。――《串珠聖經注釋》 當時交鬼者可能經過占卜後，在特定地點挖一個坑，夜間擺上祭物，行法術召喚死人。這婦人可能還沒行法術，就「看見撒母耳」(12節)自己上來了，所以非常「懼怕」(13節)。── 撒母耳記上綜合解讀 「看見有神從地裡上來」(13節)，原文是「看見有諸神從地裡上來」，指看見某種靈界的存在。── 撒母耳記上綜合解讀 ●看見有「神」從地裡上來：「諸神」、「統治者」、「審判官」，此處應該是指看到威儀的審判官。 ● 代上 10：13神14 說明掃羅交鬼的行為也被神看為他應死的罪行之一。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八14】「掃羅說：“他是怎樣的形狀？”婦人說：“有一個老人上來，身穿長衣。”掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。」 掃羅並沒有親眼看到「撒母耳」(12節)，而是聽交鬼的婦人說「身穿長衣」(14節)，就以為是「撒母耳」。人死後的靈魂都在陰間(詩十六10)，不會在世界上活動。既然神已經不回答掃羅的求問了(6節)，怎麼會允許先知撒母耳的靈魂來回答掃羅呢？交鬼的婦人怎麼能指揮得動神的先知呢？因此，這個「撒母耳」很可能是邪靈的假冒。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「長衣」：應該就是撒母耳長穿的「外袍」 15：27 。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八15】「撒母耳對掃羅說：“你為什麼攪擾我，招我上來呢？”掃羅回答說：“我甚窘急，因為非利士人攻擊我， 神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。”」 撒母耳對掃羅說： 聖經作者只是把扮成撒母耳，以他的名字說話的惡靈說成是撒母耳。跟招魂術上可以看到的一樣，這時惡靈通過靈媒，即交鬼婦人的嘴說話。為什麼攪擾我反映希伯來人的迷信思想人死後在陰間休息的。即，聖徒就會到樂園去得安慰，享安息，不信者要到地獄去受苦(路16：19~31)，任何人也不會只到陰間休息<伯 緒論，希伯來人的陰間概念>。甚窘急： 是“處於巨大災難”的意思(be in great distress，RSV，NIV)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 ●「窘急」：「擾害」、「狹窄」。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八16】「撒母耳說：“耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？」 「交鬼的」(9節)，原文意思是「水皮袋、交鬼者」，這個詞可能源於腹語者膨脹的肚子，交鬼者可能是用腹語來代表死者說話。所以「撒母耳說」(16節)，實際上不是撒母耳在說話，而是交鬼的婦人在傳話。── 撒母耳記上綜合解讀 【撒上二十八16~19】宣佈對掃羅的審判： 所謂撒母耳的信息。尋找神認為可憎的存在的(申18：10)交鬼婦人等，對極度墮落的掃羅宣佈了審判。在假先知巴蘭的時候，神藉巴蘭的口與巴蘭的意願相反祝福了以色列(民23：11~12，25~26)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八17】「耶和華照他藉我說的話，已經從你手裡奪去國權，賜與別人，就是大衛。」 “藉我說的話”：見十三14；十五28。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 ●「照他藉我說的話」：參考 15：28 。 ●賜與「別人」：「朋友」、「同伴」、「鄰舍」。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八18】「因你沒有聽從耶和華的命令，他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行，」 關於“亞瑪力”，參看出埃及記十七章8節和撒母耳記上三十章1節的腳註。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 “亞瑪力人”的事見15章。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 【撒上二十八19】「並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裡。明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裡。”」 “與我在一處”。即死去的。――《撒母耳記上雷氏研讀本》 必與我在一處”：必定死。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 本節預言以色列必敗，掃羅與出征的兒子都必陣亡。――《串珠聖經注釋》 與我在一處： 意即“在死人中間”。
――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 神如果有話要對掃羅說，可以「借夢，或烏陵，或先知回答他」(6節)，並不需要借助交鬼的婦人。有些人認為這位「撒母耳」是真的，因為他重複了撒母耳以前說過的話(十三14；十五22~23)，但撒但也可以「裝作光明的天使」(林後十一14)，說出這番眾所周知的話來。也有人認為這位「撒母耳」預言了「明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裡」(19節)，但邪靈也可以預言未來(路四41)。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「必與我在一處」：意思就是「會死亡」。 ◎這次「撒母耳」的預言異常清楚，大衛是下一任王，掃羅和他的兒子們將會死在戰場上。或許掃羅心裡也知道答案是這樣，但他還是希望聽到正確的預言。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八20】「掃羅猛然撲倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕。那一晝一夜沒有吃什麼，就毫無氣力。」 掃羅聽到有關他的預言猶如聽見死刑的宣佈，自知結局到了。――《串珠聖經注釋》 挺身在地： 掃羅把出現在自己面前的惡靈誤以為真撒母耳的靈，作為尊敬的表示屈身伏於地(14節)。結果得不到自己所期待的解決方法，反而從惡靈聽到滅亡的預言(16~19節)。他大大失望，挺身在地。這是遠離神，隨心所欲行事的墮落者掃羅悲慘結局(31：1~6)。現在掃羅落到了靠惡勢力的幫助才可以延長生命的悲慘的處境，他成了一個毫無希望的存在(弗2：1~3)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 掃羅「那一晝一夜，沒有吃什麼」(20節)，原文指已經「一晝一夜」沒有吃東西了。── 撒母耳記上綜合解讀 聖靈清清楚楚地指出，掃羅「求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺」(代上十13~14)。既然掃羅交鬼的行為被神看為必死的罪行之一，這位「撒母耳」就不應該是真的撒母耳。要尋求神的旨意，不必借助任何靈界的勢力，唯有認罪悔改，才能恢復與神的交通。── 撒母耳記上綜合解讀 ●「猛然僕倒，挺身在地」：「立刻全身撲倒在地」。 ●「一晝一夜沒有吃甚麼」：可能是行法術前的禁食儀式、越過敵陣的危險或掃羅先前的擔心導致他一整天沒有吃飯。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八21】「婦人到掃羅面前，見他極其驚恐，對他說：“婢女聽從你的話，不顧惜自己的性命，遵從你所吩咐的。」 ●「婦人到掃羅面前」：可見掃羅是獨自一人在祭坑中會見撒母耳，婦人可能在旁邊觀察(可能聽見了所有的對話)，所以知道要進去看一下掃羅的狀況。――《蔡哲民查經資料》 【撒上二十八22】「現在求你聽婢女的話，容我在你面前擺上一點食物，你吃了可以有氣力行路。”」 【撒上二十八23】「掃羅不肯，說：“我不吃。”但他的僕人和婦人再三勸他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。」 掃羅……不吃： 丟棄神恩典的掃羅，自暴自棄的狀態。實際上他是那種自以為強大，遇到患難才明白自己不足的愚蠢的人(箴24：10)。我們應該，時常認識到自己的軟弱，越遇到困難越牢固地信靠神，從而克服任何困難(箴24：16；林後12：10)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 【撒上二十八24】「婦人急忙將家裡的一隻肥牛犢宰了，又拿面摶成無酵餅烤了，」 【撒上二十八25】「擺在掃羅和他僕人面前。他們吃完，當夜就起身走了。」 【思想問題(第27~28章)】 1 掃羅面對外亂，在極度的恐懼底下 (5)，
完全沒有倚靠(6， 15)，便落到求助於律法所禁止的交鬼法術(參利19：31； 20：27)這種可憐的地步。與此同時，驍勇善戰、有神同在的大衛卻要流離在外，假裝臣服非利士人。今日，人間的許多悲劇與死結是否也有類似的起因？你的友人是否因你的排斥、敵視而痛苦，也無法幫助你？ 2 掃羅聽了撒母耳對他所說的預言，就如接了死刑的宣判，萬分驚恐。你認為掃羅是否罪有應得？他犯了什麽罪以致不得回頭、泥足深陷？(參18)這對你有何提醒？ 3 詩人曾對神祈禱說：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」詩119：11。這是否你的禱告？想想你當如何行，好將神的話藏在心中？ ──《串珠聖經注釋》 |