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撒母耳記上第二十五章拾穗

 

【撒上二十五1】「撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪，他自己的墳墓裡(“墳墓”原文作“房屋”)。大衛起身下到巴蘭的曠野。」

         “巴蘭的曠野”。西乃半島上的曠野地，在巴勒斯坦西南面的遠處。七十士譯本作“瑪雲的曠野”，在希伯崙以南八英里(13公里)的曠野地。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         二十八3再提到撒母耳逝世的事，為掃羅召隱多珥的女巫作引子。此處提到，當因掃羅既已為大衛祝福，承認了他繼承王位(二十四17~20)，撒母耳連貫士師與王朝兩個時代的事業已到終點。掃羅已為神所棄，而大衛又在逃亡中，撒母耳在人民心目中仍是一國的精神領袖，可以帶領他們進入偉大的王朝時代。但他死了，舉國為之哀慟。

    “巴蘭的曠野”：在以色列國最南端，與西奈半島接壤，遠離猶大地。希臘文舊約《七十士譯本》作“瑪雲的曠野”，比較合理(看下節及二十三24)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         撒母耳卒：撒母耳可謂連接士師神治時代與君主專制時代的偉人，他的死是以色列的一大損失，也使大衛失去一個有力量的支持者。

           「巴蘭」：位元於西乃半島的沙漠地區。七十士譯本在此則作「瑪雲」，與上下文配合。――《串珠聖經注釋》

         撒母耳死了： 關於膏抹大衛後中斷了的撒母耳的事蹟。如果把撒母耳的死亡年限推斷為B.C.1017的話，撒母耳可能在大衛的逃亡事件(B.C.1025)以後，大約8年左右在拉瑪過隱居的生活。撒母耳臨終時的年齡可能是83歲。拉瑪他自己的： 撒母耳的埋葬地點是屬於他家族的某個空地或庭院(創23：9；50：5；王上2：34)。上述埋葬法是當時的巴勒斯坦、巴比倫等地常有的慣例，通過考古學的發現可以證明。 大衛……下到： 能夠抵制掃羅王的唯一的人物撒母耳一死，大衛(16：12，13)不得不更加遠遠地躲避掃羅。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         「巴蘭的曠野」(1節)在迦南地的最南端(民十三3)、瑪雲的南方，離掃羅的勢力範圍更遠了。── 撒母耳記上綜合解讀

         大衛剛剛開始逃亡的時候，首先就是去找撒母耳訴苦(十九18)。雖然他不是跟隨人、而是跟隨撒母耳的神，但有先知撒母耳在那裡，心裡總是踏實一點。這正是人肉體中的軟弱：明明知道應該跟隨神，卻習慣性地還是會跟隨人；明明知道應該倚靠神，卻下意識地還是要倚靠人。現在「撒母耳死了」(1節)，大衛既不能跟隨、也不能倚靠了，可能擔心掃羅不再信守諾言(二十四22)，所以立刻「起身，下到巴蘭的曠野」(1節)，似乎這樣才能更安全一點。── 撒母耳記上綜合解讀

         神此時取走撒母耳，正是要進一步破碎大衛，顯明他肉體裡隱藏的跟隨人的意念，讓他學習從此徹底不再跟隨人、倚靠人，而是單單跟隨神、倚靠神。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「墳墓裡」：原文是「房屋中」、「家中」。猶太人偶爾也會把去世的人埋葬在家中，如約押 王上 2：34 。

         ●「巴蘭」：位置在西乃半島，距離甚遠。七十士譯本作「瑪雲」，是比較可能的地點。

         ◎照說掃羅已經執政很久，撒母耳已經淡出政壇，但是他的去世仍然讓百姓為他哀哭，好像他仍然是全國性的領袖一樣。――《蔡哲民查經資料》

　　撒母耳死了。撒母耳為青年人組織學校做出了顯著的貢獻，從而以色列能在偉大的救贖原理中受到培訓。神起初的計畫是利未人應該分散在全地，教導百姓關於神的事情。但是這個支派的人大部分都失業了，所以他們被迫以別的行業謀生，從而百姓很快就變得比他們四圍的外邦人好不了多少了。結果先知學校就設立了。

　　他自己的房屋裡。“房屋”這個詞不需要理解為是指撒母耳的居所，這裡可能用來指墓室。如果撒母耳照字面被埋葬在“他自己的房屋裡”，那就會永久污穢了(民19：11~22)。傳統認為撒母耳的墓地是一個洞穴，其上已經建造了一座穆斯林的清真寺，在耶路撒冷西北約5英里的Nebī Samwîl，不過這種說法並不確定。

　　巴蘭曠野。從猶大南部向西奈延伸的一個沙漠(見民10：12)。巴蘭有一次等同於西珥(申33：2)，而西珥是以掃的家鄉，在希伯侖下面的內蓋夫(見創32：3及其它)。巴蘭曠野被認為包括位於加低斯巴尼亞和大亞拉巴之間的尋曠野，或死海與亞喀巴海灣之間的平原。因為居住在這個地區的部落本質上是掠奪性的，所以當大衛逃到巴蘭時就會受到冷遇，並且無疑承認了他的錯誤。這種待遇，加之認識到掃羅的敵意在撒母耳死後會更加苦毒，使大衛感到需要來自上面的明確説明。他在極大的焦慮中寫了詩篇第120篇和第121篇。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五1~13】拿八的富裕： 評價一個人的價值不在於他擁有多少物質，而在於他如何使用所擁有的物質。本章通過揭示只為自己積攢財富的愚蠢的富人拿八醜惡的結局，告訴我們如何使用物質為來世預備(路12：16~21)。人所擁有的一切物質都來自神，因此人不可因其所擁有物而驕傲，反而應把財物當作事奉神和鄰舍的工具(路16：19~31)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五1~44】大衛與亞比該：大衛與跟隨他的人在瑪雲曠野曾幫助富戶拿八，保護他的群羊免受損失，但拿八卻以惡相報，激起大衛的憤怨，率眾要殺他。幸而拿八的妻子亞比該生性賢慧，獲悉丈夫愚妄的作為後，急忙帶備禮物往見大衛，求他饒恕，及時阻止了流血事件的發生。不久，拿八被神擊打而死，大衛便娶亞比該為妻。――《串珠聖經注釋》

         智慧的婦人亞比該： 本人掃羅追趕大衛途中，在隱基底洞事件(24章)和哈基拉襲擊事件(26章)之間發生的事件，介紹拿八之妻亞比該(Abigail)的故事：①拿八對大衛的蔑視(2~13節)；②亞比該的調解(14~31節)；③大衛的反應(32~35節)；④神對拿八的審判和大衛的近況(36~44節)。這部分記述的重要性在於，一個智慧婦人的忠告，使大衛避免因一時憤怒而失去自己所擔負的使命和名譽的事情。這意味著在大衛形成他的神政下的王國時，連細微的部分也都受到神保護和引領的事實(詩139：1~5)。總之，這件事情，顯明撒但趁拿八頑惡和大衛的血氣而進行的挑戰，最後因亞比該的智慧和聖靈藉大衛的應戰而落空。這是一個給人帶來很多啟示的故事。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五2】「在瑪雲有一個人，他的產業在迦密，是一個大富戶，有三千綿羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。」

         拿八的業務在迦密(不是加利利附近的迦密山，而是希伯崙以南7英里或11公里的一個地方)，但他的家實際上在瑪雲，再向南走一英里(1.6公里)。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         “迦密”：不是北部加利利海旁的迦密山，而是猶大南部希伯侖以南約11公里的一處地方(書十五55)，距瑪雲北一公里半(看十五12注)。

    羊為當地人肉食來源，羊毛更是財富來源(王下三4)。剪羊毛的時候有若農村收割季節，牧場歡慶，主人家宴客，慷慨款待工作人員。大衛為了軍需，希望富戶拿八把慶節的食物和羊毛給他一點(8節)，他的軍隊也出過力保護他的牛羊財產(16節)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         這個「迦密」(2節)不是北方的迦密山，而在希伯侖以南約11公里。拿八的產業在迦密，但家在瑪雲，兩地相距不到2公里。掃羅可能曾經從亞瑪力人手中解救了迦密(十五12)這城，所以這裡的人傾向效忠掃羅(10節)。── 撒母耳記上綜合解讀

         「剪羊毛」(2節)是慶祝收成、歡宴施捨的日子。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「瑪雲」：此城是瑪雲曠野最重要的都市，地勢較高。

         ●「迦密」：此城位於猶大曠野，在希伯崙東南十一公里，瑪雲北方一公里半之處。 15：12 記載掃羅在此城立記念碑。此處屬於猶大支派。

         ●「大富戶」：「偉大的男人」、「重要的男人」、「影響力大的男人」。――《蔡哲民查經資料》

　　迦密。瑪雲北部一英里多一點兒的一個城鎮，位於山地的頂部。這個地方東邊的水都流入死海；西邊的水都流入地中海。瑪雲曠野人口稀少，滿布著旱谷，位於迦密的東部和南部。大衛和跟隨他的人留在西弗曠野和瑪雲曠野期間(撒上23：24~26)，在移到隱基底之前(撒上23：29)，就已經與拿八的牧人們熟悉了，並且留下了很好的印像。拿八居住的地方接近沙漠，經常遭受搶劫隊的劫掠。這座城現在以Kermel聞名。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五2~3】大富戶拿八：拿八住在希伯侖以南十一公里(七英里)、瑪雲以北一點六公里(一英里)的迦密。他所擁有的羊，數目可觀。拿八為人鹵莽、剛愎，與妻子亞比該的性格恰恰相反。

      「剪羊毛」：指慶祝收成、歡宴親朋、施捨慈惠的日子(36；撒下13：23)。――《串珠聖經注釋》

 

【撒上二十五2~13】拿八的愚蠢： 拿八的故事提醒我們管理財產的重要性。拿八因下列幾種理由，有義務供給大衛部分自己的所有物：①大衛是以色列民族的救贖者(17：41~51；18：5，30；19：8；23：1~5)；②在個人的角度上大衛是保護拿八的羊群和財產的恩人(7節)；③按照憐愛寄居人的律法(申10：17~19)，拿八接待大衛一行是理所當然的。但拿八以傲慢的話語(10，11節)回絕大衛禮貌地提出的正當要求(4~9節)。拿八的這惡行等於自挖墳墓，被公義的神懲罰因病而死，得到應有的報應(37，38節)。這件事警告和教訓我們把財物和金錢當作人生的最高目標的人的結局是滅亡(提前6：9，10)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五3】「那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎兇惡。」

         “拿八”的意思是“愚蠢”，他的行為顯示這個名字與他很相配。“剛愎”。或作：粗野。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         約書亞率以色列人入迦南後，將希伯侖和以南地區撥給迦勒為業(書十四6~15)。拿八屬迦勒族，為迦勒的後人。他的牧場在迦密，家住在瑪雲。“拿八”(讀音與“愚頑人”近似)可能是別人給他的綽號。他的妻子亞比該(意為“父親的快樂”)，無論是名字、性格和天稟，都和他迥異。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         「迦勒族」(3節)是迦勒的後代，迦勒的產業可能從希伯侖一直到南地(書十四14；十五19)，包括迦密。── 撒母耳記上綜合解讀

         「拿八」(3節)這個名字的意思是「笨蛋、愚頑」，可能是別人為他取的綽號。── 撒母耳記上綜合解讀

         「亞比該」(3節)這個名字的意思是「我父是喜樂」。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「拿八」：字義是「笨蛋」、「愚頑」。可能是別人為他取的綽號，不過當時父母為兒子取負面名字的例子，並非罕見。台灣早期也有「罔市」、「罔腰」一類的名字。

         ●「迦勒族」：指 民 13：30 的迦勒後代，後來迦勒獲得希伯崙附近的山地為業 書 14：6~15 。「迦勒」的字義是「狗」。此處可能也有影射的意味。

         ●「亞比該」：字義是「我父是喜樂」。

         ●「聰明俊美」：「有好的理解能力又外表美麗」。

         ●「為人」：「行為」、「慣常的做法」。

         ●「剛愎」凶惡：「冥頑不靈」。

         ●「兇惡」：「邪惡」。――《蔡哲民查經資料》

　　拿八。字面意義是“愚蠢的”，“自私”。他妻子亞比該的名字的意思可能是“我父親是喜樂，”或“喜樂之父”。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五4】「大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛。」

         聽見說拿八剪羊毛： 對遊牧民來說剪羊毛是農民的秋收季節。因此在剪羊毛之日，大擺宴席，接待寄居的人是常有的事(2，8節；創38：12節；撒下13：23~27節)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         ●「剪羊毛」：這是計算羊群，酬謝牧人的慶典。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五4~8】大衛在歡樂的日子派人向拿八索賞賜：大衛手下一大群人不單沒有傷害、掠奪牧人，反而保護當地牧人和他們的財物；到收成時候牧人按習俗以禮回贈答謝，是理所當然的事。――《串珠聖經注釋》

 

【撒上二十五5】「大衛就打發十個僕人，吩咐他們說：“你們上迦密去見拿八，提我的名問他安。」

         「十個僕人」：可能大衛預料拿八會給予甚多賞賜，須動用這麽多僕人去取回。――《串珠聖經注釋》

         ●「十個僕人」：大衛大概預料拿八會給很多禮物，所以派這麼多人去。

         ●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次(次要的意義)，平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五6】「要對那富戶如此說：‘願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。」

         “對那富戶如此說”。更可作：對他說：“願你長壽”。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         願你平安： 是以色列傳統的問候語，特別強調三遍，表明大衛，願平安完全地停留在拿八一家的心情(代上12：18)。大衛雖處在痛苦和絕望中，但因著持守他的性命、從惡人殘忍的手中保護他的神，也可以將這樣的平安傳給鄰舍(路10：5)。同樣信徒應藉著神，把“平安”和“福”和“喜樂”傳達給鄰舍(創12：1~3；彼前2：9)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五7】「現在我聽說有人為你剪羊毛，你的牧人在迦密的時候和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落什麼。」

         依遊牧民族守望相助的默契，大衛和他的手下有責任保護當地人民，當地人民也有義務供應他們的所需。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         ●「欺負」：「使羞愧」、「侮辱」。

         ●「失落」：原文是「錯失」、「缺少」。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五8】「可以問你的僕人，他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。’”」

         “好日子”。即繁榮的日子和剪羊毛季節的慶典(比較36節)。大衛和他的隨從一直在保護拿八的羊群和財物(二五15，16，21)，為了得到食物的供應，支付工資的日子終於來到了。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         僕人和你兒子大衛： 這是很好地表達大衛的謙虛品德的句子。當時作為對年長者或對方的地位等存敬意的表示，普遍降低自己稱為“兒子”。這句話是期待父親般的慈愛恩典和愛的懇切的表達方式。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         「好日子」(8節)，意思是慶典的日子。剪羊毛是羊群豐收，酬謝牧人的歡樂日子，這種時候本來主人就會慷慨請客，更不用說是對豐收有幫助的大衛了。大衛有六百人，只派了「十個僕人」(5節)來取禮物，其實並不多。── 撒母耳記上綜合解讀

         大衛自稱「你兒子」(8節)，是出於對年長者的尊敬，表明拿八的年紀不小了。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「好日子」：意思是「歡樂的慶典」。這種時候本來主人就會慷慨請客，更不用說是對今日豐收有幫助的大衛一行人了。

         ◎ 25：8 的確是有點打秋風、索取保護費的意味，趁著拿八剪羊毛的慶典，幫軍隊弄點食物。不過這也不算太過分，因為大衛的確是保護了拿八的羊群 25：15~16，21 。

         ◎其實對照 25：15~16 中僕人的見證，大衛在 25：7~8 的說明還算謙遜，來要禮物的時間與態度也還得體。說完就等候拿八的回應，沒有什麼過份的表現。――《蔡哲民查經資料》

　　你兒子大衛。大衛用這種稱號是出於對一位年長者的尊敬。在這個地區的現代旅行者們注意到現在的禮貌和風俗幾乎與大衛那個時代的相同。

　　雖然就掃羅來看，大衛本人是一個逃犯，但是大衛卻成了保護者，使他的人民免受來自沙漠地區的掠奪性攻擊。他曾無償地保護了拿八的羊群。正常來說，羊群的主人會很高興並回報那些幫助他們免受損失的人。大衛要求供應是合法的並且與他那個時代的風俗和諧一致。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五9】「大衛的僕人到了，將這話提大衛的名都告訴了拿八，就住了口。」

         ●「住了口」：「休息」、「停止」。不過七十士譯本和死海古卷都將此字作「跳起來」，而且是指拿八聽完話後「跳起來說話」。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五9~11】拿八的傲慢： 拿八的回答是：①侮辱神膏抹的大衛(10節)；②固執地堅持神作為祝福賜下的財物只屬於自己的傲慢的口氣(我……飲食和……我……肉，11節)。最後我們可以看出拿八的這種傲慢不遜的態度是來自他的不信。我們可以學到如下兩個教訓：①藐視神的人也藐視神的僕人，而且也藐視鄰舍。因此為實踐對鄰舍的愛，首先要學會敬畏神；②要時刻記住財物的最終所有權在於神(伯1：21)。這樣才可以避免因神作為祝福所賜下的財物，遠離神，遭遇滅亡的不幸(提前6：9，10)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五10】「拿八回答大衛的僕人說：“大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多。」

         拿八提到“近來悖逆主人奔逃的僕人甚多”，透露了若干掃羅作王時社會的情況，居民對生活環境可能有所不滿。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         悖逆主人奔逃的僕人： 是“叛逆主人的僕人”之意。拿八對大衛用此話，很好的顯明他的愚蠢和忘恩負義。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         雖然大衛被掃羅追趕，被人出賣(二十三12、19)，但「他的名被人尊重」(十八30)，掃羅和約拿單也承認大衛是神所揀選的王(二十三17；二十四20)，「名」是大衛最珍惜的東西。現在大衛客客氣氣、自表謙卑地來求拿八(8節)，傲慢的拿八卻完全沒有把大衛放在眼裡，不但拒絕酬謝他們，還公然羞辱大衛是「悖逆主人奔逃的僕人」(10節)。這幾句話嚴重傷害了大衛的自尊，一下刺中了大衛肉體的軟肋：「名」。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「近來悖逆主人奔逃的僕人甚多」：拿八的話顯出掃羅治理時，社會狀況並不十分穩定。――《蔡哲民查經資料》

　　大衛是誰？。要是大衛還住在瑪雲的話，就幾乎不會有這種侮辱的言論了。拿八提到悖逆奔逃的僕人，可能是指大衛違背掃羅，也可能是指拿八輕率地拒絕了這些年輕人，暗諷他不能斷定他們是不是大衛的人(見11節)。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五10~11】拿八不但拒絕酬謝大衛，且惡言相向，指斥他為私自離開主人的奴隸。――《串珠聖經注釋》

 

【撒上二十五11】「我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉，給我不知道從哪裡來的人呢？”」

         拿八不但拒絕支付工資，而且還裝作不認識大衛，不知道他們之間的協議。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         ● 15：11 拿八表示他不能把「食物」、「水」、「肉」給大衛。而且原文是「我的餅」、「我的水」(七十士譯本作「我的酒」)、「我的肉」。

         ●「我不知道從哪裡來的人」：原文是「我不認識的人們」，直接侮辱了大衛軍的所有人。

         ◎拿八如果拒絕，也就算了。問題是他拒絕又侮辱大衛是「背叛逃跑的僕人」，正好擊中大衛的要害(大衛對掃羅忠心，卻又不得不逃跑)。難怪大衛要怒急攻心，直接要去討回公道。

 

【撒上二十五12】「大衛的僕人就轉身從原路回去，照這話告訴大衛。」

 

【撒上二十五13】「大衛向跟隨他的人說：“你們各人都要帶上刀。”眾人就都帶上刀，大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人，留下二百人看守器具。」

         “器具”。更可作：行李。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         大衛此時的軍隊人數不多，六百人當為概數。看守器具的與上陣打仗的平分戰爭所得，成為以色列軍的定例(三十24~25)。“器具”指軍需品，包括糧秣。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         大衛沒有尋求神的旨意自作主張報復拿八，在神面前絕對不是正當的行為。因為律法明確禁止了復仇的行為。神願意我們把報仇的事委託給神(羅12：19，20)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         在「隱·基底」(二十四1)能得勝，不代表在「迦密」(5節)也能得勝；在掃羅面前能得勝，不代表在拿八面前也能得勝。過去，大衛因為基伊拉是一個城，所以知道不能放縱自己的情緒，對付全城的人(二十三13)；因為掃羅是神的受膏者，所以知道不能越過神的界線，加害掃羅(二十四6)。但現在，神卻安排了一個「愚頑」(25節)的拿八來刺激他，大衛終於再也克制不住自己的血氣，被憤怒沖昏了頭腦，命令「各人都要帶上刀」(13節)，要找拿八算帳。── 撒母耳記上綜合解讀

         大衛一直以來的形像都是柔和謙卑、忍耐順服，非常有節制(二十三13；二十四6)。但人的肉體越隱藏，越會成為屬靈生命的隱患；脾氣越壓抑，越可能發生危險的爆發。無論是修養、壓抑還是隱藏，都不是對付肉體的辦法，因為「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」(西二23)。神對付我們肉體唯一的途徑，就是十字架的破碎。因此，我們越是刻意隱藏的肉體，神越不會放過，早晚會興起環境來暴露它、拆毀它，讓我們能重建新的生命。── 撒母耳記上綜合解讀

         「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(林前十12)，越是屬靈的人，越要當心自己隱藏的肉體。就連最合神心意的大衛，也有一個過不去的「名」，我們更沒有資格誇口自己的剛強、論斷別人的軟弱(太七1)。如果我們現在還顯得剛強，只是因為神為我們預備的那位「拿八」還沒有出現。── 撒母耳記上綜合解讀

         ◎由此處大衛的反應，可以看出大衛不殺掃羅，其實是經過相當的克制。因為一個有錢人侮辱他，他就打算要殺他全家。――《蔡哲民查經資料》

　　大衛也帶上刀。大衛在他尋求個人報復的草率決定中犯了一個嚴重的錯誤。他還不得不學習忍耐的功課。這種有價值的品性是後來養成的。請觀察他此時的態度與後來押沙龍圖謀篡位時他的態度之間的對比。在大衛逃離耶路撒冷時，掃羅家的示每向他扔石頭並咒駡他。當跟隨他的人中有一個想要殺那個冒犯者時，大衛說：“由他咒駡吧……或者耶和華……為我今日被這人咒駡，就施恩與我”(撒下16：11，12)。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五14】「有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說：“大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱駡他們。」

         “辱罵”。直譯作：大叫或尖叫。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         ◎ 25：14 的僕人是個很明白情勢的聰明人，他一定知道大衛會有什麼反應，也知道誰可能可以阻止局勢往壞處發展，所以立即採取行動。我們能有這樣的洞察力與執行力嗎？

         ●「辱罵」：「叫囂」、「貪婪急進的」。――《蔡哲民查經資料》

　　告訴亞比該。不知道形勢怎麼變化的，竟把有這樣一種性情的女子許配給了像拿八這樣鹵莽衝動的人，但經常是具有完全相反的天性的兩個人被帶到一起結成夫妻這種最親密的關係。這可能不是亞比該第一次蒙召去做她丈夫和他所交往之人之間的調解者了。亞比該幾乎沒有認識到在她日常對拿八的服務中，她已經發展了一種清楚的屬靈理解力並加強了她女性的直覺，終有一天會使她能幫助大衛免犯一次嚴重的錯誤(18~28節)。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五14~31】亞比該及時的對策： 本文記述了為消除丈夫(拿八)的過失(9~13節)，救贖自己家族的亞比該賢明的行為。她代替侮辱大衛的拿八用禮物安慰了大衛。同樣從亞比該的行為中我們得到的教訓當傷害他人時，應表示出良心敏感的反映。亞比該把丈夫對大衛的冒犯當作自己的錯誤，感覺到良心的自責。認識到錯誤時應“及時”採取與悔改相稱的行動(18節；太3：8)。亞比該準備了大衛一行最需要的食物作為改正錯誤的行動。亞比該向遭遇到非禮待遇的大衛承認自己的錯誤(24，28節)，按照神的旨意請求和解(26，30，31節)。以上例舉的三個原則適用於我們解決人與人關係中發生的各種問題。這些原則與耶穌基督的教訓為基礎(太5：23，24)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五15】「但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落什麼。」

 

【撒上二十五16】「我們在他們那裡牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。」

         「作我們的保障」：在這南部的曠野，牧人居住的地方沒有保障，容易受到擄掠。――《串珠聖經注釋》

         作我們的保障： 意為“確實的保護”。相似的聖經中的比喻有“高臺”(詩9：9；28：8)，“山寨”(詩18：2；144：2)，“岩石”(詩31：3；62：2)等。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         ●「保障」：原文是「牆」。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五17】「所以你當籌畫，看怎樣行才好。不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情兇暴，無人敢與他說話。”」

         “性情兇暴”。原文作：彼列之子，即不足取的人。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         拿八的僕人預料大衛必來報仇(參21~22)。――《串珠聖經注釋》

         拿八「性情兇暴，無人敢與他說話」(17節)，逞一時之威風，結局卻是死亡(38節)，得不著任何益處。人若放縱自己的脾氣，以致「無人敢與他說話」，屬靈的死亡也就不遠了。── 撒母耳記上綜合解讀

         神允許肉體惹動肉體，暴露我們的軟弱，是為了讓我們真實地認識自己的本相，接受神的破碎，而不是讓我們在軟弱中犯罪。因此，神不允許大衛的怒氣越過神所定的界線，以致失去民心、影響國度的計畫(28節)。所以神不但預備了一個明白事理的僕人(14節)，也預備了「聰明俊美的婦人」(3節)亞比該，作為聖靈光照、保護大衛的器皿。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「所以」：原文是「現在」。

         ◎這個僕人敢跟主母這樣說話，一定是他覺得事情嚴重緊急，所以催促主母趕快有所行動。

　　彼列之子[性情兇暴]。字面意義是“無價值之子，”或“邪惡之子”。當時彼列看來並不是一個固有名稱，雖然它後來被看作一個固有名稱了(見林後6：15)。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五17~19】亞比該知道她不可能跟丈夫理論，便按照常理，打發人先把補償的東西送到大衛那裏去。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

 

【撒上二十五18】「亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上，」

         「一細亞」大約是7.3公升。── 撒母耳記上綜合解讀

         這麼大量的食物，很難在短時間內準備出來，應該是預備好在剪羊毛的宴會上吃的，被亞比該果斷挪用了。── 撒母耳記上綜合解讀

         ◎這些數量的食物，很可能是本來就預備在剪羊毛的宴會上給大家吃的，不然很難在很短的時間內就準備完成。亞比該用的策略跟雅各面對以掃差不多，讓禮物先行消對方的氣 創 32：13~21 。

         ●「細亞」：一細亞大約7.3公升。――《蔡哲民查經資料》

　　五量器。字面意義是，“五細亞。”一細亞是6.66幹夸脫(7.33升)；5細亞總計約一蒲式耳(36.65升)。

　　一百串。可能是“塊”(見旁注)。古代的風俗是把葡萄乾壓進餅裡。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五18~19】急忙將……馱在： 可以看出亞比該的機智。通過準備六種食物的情形，我們可以看出她的熱心和細心。像這樣真誠的禮物具有止住憤怒的力量(箴18；16；21：14)。 在該沉默時沉默，該說話時說話。能夠分辨說話的時機，才是有智慧的人(箴15：23；雅3：2)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五19】「對僕人說：“你們前頭走，我隨著你們去。”這事她卻沒有告訴丈夫拿八。」

 

【撒上二十五20】「亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該就迎接他們。」

         山坡： 指山的兩個頂峰之間凹進去的地方，即“山谷”(a mountain ravine ，NIV)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五21】「大衛曾說：“我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了，他向我以惡報善。」

 

【撒上二十五21~22】與上章所載的情形相反，大衛認為此次動刀劍大有理由。――《串珠聖經注釋》

 

【撒上二十五22】「凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願　神重重降罰與我。”」

         “男丁”。原文作：向牆撒尿的，即男性。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         男丁： 指“在牆上撒尿的人”(those who water against the wall，KJV)帶有對男子有些輕蔑的話語(王上14：10；16：11)。這裡我們可以看出 大衛要殺掉一切屬拿八的決心。 願神……： 大衛借用神公議審判(申19：10；王上2：31)輕率地發誓，包含著大衛的熊熊燃燒的憤怒。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         ●「男丁」：原文是「對著牆壁小便者」。

         ●「神重重降罰與我」：馬所拉經文是「神重重降罰與大衛的仇敵」，七十士譯本作「神重重降罰與大衛」。七十士譯本的譯法可能比較正確。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五23】「亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜，」

         從23至31節的話，可知以色列人中預覺大衛日後必作以色列王的已大不乏人。亞比該說大衛的性命如寶器一樣有神保護，有同說作一國之君為神所立，必蒙神恩佑。迦勒人心已歸向大衛至為明顯。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         ●「臉伏於地叩拜」、「婢女」：都是非常謙卑的表現。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五23~28】亞比該歸罪在自己身上，向大衛獻上賠償的禮物，要求他饒恕。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

 

【撒上二十五23~31】亞比該智慧的勸勉： 我們從亞比該智慧的勸勉中應學到如下內容：①謙虛的態度(23節)：亞比該與她傲慢不遜的丈夫拿八(3，17節)截然相反，是溫柔而謙虛的婦人。這種品德也許是通過那頑固的丈夫而磨煉而生的。世上的苦難和逼迫越嚴重，信徒應堅持忍耐，努力效法溫柔，謙虛的基督耶穌(腓2：5)；②犧牲精神(24：28節)：亞比該替自己的丈夫背負罪，並且為救出丈夫和自家所有男丁的性命，向大衛請求饒恕。這種犧牲精神與耶穌基督十字架的代贖精神一脈相連，是對鄰舍的最大的愛(羅5：8)；③意識神(26節)：亞比該沒有盲目地尋求大衛的恩典。她感覺到神藉著自己阻止大衛行“流血報仇的罪孽”。以神的意識為其根據的亞比該的呼求具有強有力的說服力。大衛接納亞比該要求的最大的理由也是因為亞比該順從神的旨意(32~34節)；④預言性的洞察力 (28~31節)：亞比該具備了對將來作為以色列王的大衛驚人的洞察力(28節：“耶和華……必建立”；30節：“耶和華照……話……立你作以色列的王”)。亞比該的洞察力反應出她的信心。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         「男丁」(22節)原文是「對著牆壁小便的人」。── 撒母耳記上綜合解讀

雖然亞比該言語柔和、手無寸鐵，卻控制了整個局面(24~31節)。她並沒有直接指責大衛的錯誤，而是高舉神的名，既誠懇又得體，處處為大衛著想。這些話實際上是神透過亞比該對大衛說的(32節)，所以大衛被她的「見識」(33節)深深折服，沒有釀成大錯。

1.亞比該是「大富戶」(2節)家的女主人，卻沒有任何傲氣，反而謙卑地以「婢女」(24、27、28、31節)自居，稱呼逃亡中的大衛「我主」(24、25、26、28、30~31節)。當姊妹肯在神面前隱藏自己的時候，才能把神自己顯明在弟兄面前。

2.亞比該首先所做的不是辯解，而是承認拿八的「愚頑」(25節)，並且把責任攬到自己身上：「願這罪歸我」(24節)。當姊妹少辯解、多承認有限的時候，才能與弟兄冷靜地溝通。

3.亞比該立刻就提到「耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪」(26節)，又「指著永生的耶和華」(26節)起誓，把雙方都帶到神的面前。當姊妹與弟兄的交通是在神面前的時候，才能幫助弟兄降服在神面前，而不是降服在自己面前。

4.亞比該將禮物送給大衛的僕人(27節)，用實際行動承認他們的付出(15~16節；21節)，也使大衛能夠向部下能有所交待。當姊妹細心地體貼了弟兄需要的時候，才能除去許多溝通中的障礙。

5.亞比該送上禮物，然後才說「求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰」(28節)，這是借著為大衛祝福來提醒他：蒙神恩典的人應當「從心裡饒恕你的弟兄」(太十八35)。當姊妹學會用祝福來提醒的時候，才能幫助弟兄在神的恩典裡蘇醒。

6.亞比該祝福之後，才提到「並且在你平生的日子查不出有什麼過來」(28節)，用正面的話來提醒大衛「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步」(弗四27)。當姊妹學會用正面的話來提醒、鼓勵，而不是用反面的話來批評、譏諷的時候，才能讓弟兄樂意接受。

7.亞比該又委婉地提到了大衛得勝的經歷，讓大衛自己去琢磨。「機弦甩石」(29節)是大衛打敗歌利亞的武器(十七49)，神既然幫助大衛用小小的「機弦甩石」打敗了巨人歌利亞，也必然會為他伸冤，「你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣」(29節)；因此，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」(羅十二19)。當姊妹用柔和含蓄的話讓弟兄自己來領悟，而不是直白突兀地說教的時候，才能讓弟兄聽到心裡去。

8.最後，亞比該擺出了神要「立你作以色列的王」(30節)的旨意，也表明自己與大衛同心盼望神旨意的成就，所以說：「耶和華賜福與我主的時候，求你紀念婢女」(30節)。她說：「我主現在若不親手報仇流無辜人的血……那時我主必不至心裡不安，覺得良心有虧」(30~31節)，這是為大衛的益處著想；但如果說：「我主現在若親手報仇流無辜人的血……那時我主必然心裡不安，覺得良心有虧」，這就成了警告大衛。當姊妹能讓弟兄體會到自己是與他同心、為他的益處著想的時候，才能讓弟兄不會拒絕自己的忠告。── 撒母耳記上綜合解讀

 

【撒上二十五24】「俯伏在大衛的腳前，說：“我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。」

         亞比該代丈夫認罪求恕。――《串珠聖經注釋》

　　我主啊，願這罪歸我。一種高尚的姿態，並且可能已經成了她的一個習慣。無疑，並不告訴拿八，她經常把他的愚蠢變成改進他狀況的機會，盼望他能看到一種完全不同的人生觀的美好。這位高尚的婦人表現自己是那愚人所依賴的一位，所以是應該接受懲罰的一位。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五25】「我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱，他名叫拿八(就是“愚頑”的意思)，他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見。」

         ●「理」：「把....放在心上」。

         ●「壞人」拿八：「不重要的」、「沒用的」、「卑鄙的小人」。

         ●「但」：也可以翻譯為「且」。――《蔡哲民查經資料》

　　與他的名相稱。見3節的註釋。

　　沒有看見僕人。拿八作為家庭的首腦和在所有業務安排中的家族代表，並沒有把他的妻子考慮在內。通過信任她，無盡的煩惱可能就會避免了，但是現在她成了撿起斷線並為麻煩事件接受所有責備的一位。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五26】「我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓說，願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。」

         ◎ 25：26 亞比該假設蒙神幫助大衛已經聽他的勸告，又暗示大衛如果不聽，就是犯了「流人血」的罪。的確，大衛正想殺害無辜者報仇(他要殺拿八全家)。不過亞比該可不能直接講出責備大衛的話，所以只好轉幾個彎來說。

         亞比該以神的使者自居，阻止大衛犯上流人血的罪(參31)。――《串珠聖經注釋》

　　阻止你。亞比該沒有把使大衛轉離其草率的意圖歸給她自己的智慧，而是歸給了耶和華。從她口中說出來的這種話只有從具有深刻信仰傾向之人的口中才能說出來。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五27】「如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。」

         禮物： 本來有祝福的意思，但這裡意味著“祝福的禮物”(30：26；創33：11)。亞比該不是只為了應付而獻禮物，而是看出大衛最需要的為何物，準備追隨大衛的青年能食用的飲食為禮物獻上。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

　　祝福[禮物。]。亞比該把她的禮物說成祝福，暗示她在把對捐贈人的注意力從她轉向神，祂才是供應這些食物回應大衛請求的一位。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五28】「求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰，並且在你平生的日子查不出有什麼過來。」

         亞比該所說的話既誠懇又得體，且處處為大衛為王之後的人格聲譽著想。本節可為她全篇勸告的中心。大衛對此婦人的見識深深佩服(33節)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

　　饒恕罪過。見24節。亞比該使她的要求基於兩個重要考慮：

　　(1)大衛在為耶和華爭戰。她提到這個事實對大衛是含蓄的責備，因為大衛現在並沒有從事耶和華的差事，而在從事完全出於他自己選擇的一件事。當大衛在基伊拉與非利士人作戰時，他認真地求問了神對那件事的旨意(撒上23：2)。而現在這件事卻沒有做這樣的請教。對於他現在從事的這件事，大衛並沒有得到上天的贊同。

　　(2)大衛會招致內疚，直到現在他的生命一直相當自由。“你平生的日子查不出有什麼過來”這種說法是來自人的觀點的評論。大衛已犯過嚴重的錯誤(見撒上21：1，2，12，13)。但亞比該顯然是從他將來勝任作以色列王的觀點來評價大衛的品格的。他的缺點還沒到使他不具有擔任這一高位的資格的地步。但是如果他實現了反對拿八的意圖，這件事就會在百姓心中引起嚴重的疑問，懷疑大衛是不是適合作他們將來的王。如果他會繼續其根除他王國中那些膽敢反對他旨意的公民這種意圖，那麼他的統治將會是十分不受歡迎的。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五29】「雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華你的　神那裡蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。」

         “雖……(卻)……”。更可理解為一個條件句：“若有人起來追逼你，尋索你的靈魂(性命)，你的性命便……”。這比喻取自一種習慣的做法，就是把貴重的物品包裹起來，避免受到損害。神照顧屬自己的人，就像人照顧珍寶一樣。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         你的性命……如包裹寶器一樣： 這比喻來自為保護貴重的物件用“袋”(“包的布”，bundle，NIV)包上綁住的習慣，表明大衛的生命在神特別的保護之下的意思。神這樣的保護也同樣適用於當今所有的信徒(太10：29~31；西3：3；約壹5：18)。因此在患難中要更加堅固的信心(羅12：12；帖後1：4)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         ●「雖有人起來追逼你，尋索你的性命」：指的應該是掃羅的追殺。――《蔡哲民查經資料》

　　雖然有人。希伯來文似乎是泛指“要是有人。”亞比該顯然想到的是掃羅，但她的語言卻具有外交性。

　　性命蒙保護。希伯來文是seror hachchayyim，字面意義是“活人的包裹”。這比喻借自把貴重物品包裹紮牢以便於物主帶在身邊這種風俗。這個希伯來詞現今用於猶太人的墓碑，照猶太權威所說，指的是將來的生命。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五30~31】「我主現在若不親手報仇，流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心裡不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你紀念婢女。”」

         亞比該堅稱那無需要的流血行為，這時絕對不是大衛的最大利益。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         ◎ 25：30~31 亞比該更直接的說如果大衛不做這些事，以後做王時就更心安理得、毫無遺憾。不過看起來亞比該一定覺得嫁給拿八不太幸福，所以暗示大衛要「記得」他。

　　不安。希伯來文是puqah，字面意義是，“絆倒”。這個詞用來比喻良心的譴責。亞比該懇求大衛要以這樣一種方式行事：當他成為王時，他會感謝神在他因堆積在他身上的忘恩負義而絕望自憐的時候給他一種堅定不移的力量。畢竟，她不得不比大衛更長久地忍受這個獨立自主的、吝嗇並且嫉妒的粗鄙之人。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五32】「大衛對亞比該說：“耶和華以色列的　神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。」

         大衛承認亞比該是神差來阻止他犯罪的使者。――《串珠聖經注釋》

         以色列的神……使你來迎接我： 大衛把亞比該的出現認定為神的旨意，表明她的行為比當時人的普遍行為標準更勝一籌。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五32~35】亞比該的調解和大衛的態度： 本文記述了因自己所受的侮辱，企圖要滅絕拿八全家的大衛，因亞比該出自信仰的勸告而放棄其復仇計畫。在這裡可得到的教訓是：①年齡卑微的人的言語，只要符合情理，就應謙虛地依從，這種態度是很重要的(箴3：1~4)；②神把敬虔的人從試探中救出來 (彼後2：9)，如同神派亞比該攔阻大衛不犯可怕的殺戮一樣，今日主也賜給我們相同的恩典(伯33：29；太6：13)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五33】「你和你的見識也當稱讚，因為你今日攔阻我親手報仇，流人的血。」

         亞比該實在是神為大衛預備的賢內助。一位姊妹若肯在話語上操練到亞比該那樣，必然能成就神「造一個配偶幫助」(二18)弟兄的目的，讓神的仇敵蒙羞(創三1)。── 撒母耳記上綜合解讀

         「見識」(33節)原文是「判斷， 辨識」，指一個人的判斷力。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「見識」：「判斷」、「辨識」。

         ●「稱讚」：該是「蒙福」、「祝福」。

         ●「你和你的見識也當稱讚」：應該是「你和你的見識當受祝福」。――《蔡哲民查經資料》

　　你的見識也當稱讚。溫和地接受指責需要謙卑的心。大衛沒有做任何努力證明自己的行為是正當的。他的心充滿了對這位使他免於一次草率殺人行為之人的感激。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五34】「我指著阻止我加害於你的耶和華以色列永生的　神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。”」

         “我指……耶和華以色列永生的神起誓”。更可作：實在地，耶和華以色列的神是活的。“男丁”。原文作：向牆撒尿的，即男性。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         ● 25：34 最前面有個「但是」、「不過」。亦即大衛也表示拿八家男人的性命其實差點就不保。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五35】「大衛受了亞比該送來的禮物，就對她說：“我聽了你的話，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”」

         “准了你的情面”。允許你的請求。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         「准了你的情面」(35節)原文是「高舉你的臉」。── 撒母耳記上綜合解讀

         屬聖靈的大衛雖然也會軟弱，但他一旦被聖靈光照，心裡立刻明亮了，所以立刻醒悟到是神使亞比該來迎接他(32節)、攔阻他「親手報仇、流人的血」(33節)。因此，大衛不是像掃羅一樣為自己辯解，竭力證明自己是對的，也沒有害怕在部下面前丟了面子；而是立刻讚美神(32節)，承認錯誤(34節)，心中充滿了對亞比該的感激和賞識(33節)。── 撒母耳記上綜合解讀

         大衛說：「我指著阻止我加害於你的耶和華——以色列永生的神起誓」(34節)，表明大衛從亞比該的身上看到了神。亞比該一句批評的話都沒有，就作了神話語的出口，讓大衛聽從了她的話(35節)，雙方都可以「平平安安地回家」(35節)。亞比該若是得理不饒人、尖酸刻薄地抬出神的旗號來批評、論斷，不但達不到批評的目的，反而會敗壞大衛。因此，姊妹要成為弟兄的好幫手，最好的辦法就是隱藏在神裡面，讓別人從自己身上只看到神，卻看不到自己(24~31節)。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「准了你的情面」：「高舉你的臉」。

         ◎大衛認為亞比該的勸告是神的作為，阻止他犯錯。他也準備接受亞比該的勸告與禮物。這種氣度，是值得我們敬佩的。――《蔡哲民查經資料》

　　我聽了你的話。甘心情願接受指責應該受到表揚。大衛已經使自己習慣于目睹天意的神秘運行，並且他看到了在他面前的意外事件中的神聖作為。他感謝神開始這一連串的事件並使它在亞比該恰好適時適地與他會面時達到高潮，並因像亞比該這樣一位有屬靈心意之人的鼓勵而感謝神。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五36】「亞比該到拿八那裡，見他在家裡設擺筵席，如同王的筵席。拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他，就等到次日早晨。」

         ●「見」他在家裡設擺筵席：原文是「看阿！」，感嘆詞。

         ●「如同王的筵席」：顯示拿八對自己很好，而且物質有餘，家中被拿走那麼多食物他還是渾然不知。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五36~38】拿八的命運： 因機智的妻子的調解雖避免了死在大衛刀下的危機(13~35節)，但始終不悔改自己罪，結果還是受到神的鞭打，遭遇了痛苦的死亡。這些事情告訴我們，不明白神恩典的惡人雖在世上暫時度過亨通的生活，但最終卻免不了神公義的審判(箴24：19，20)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五37】「到了早晨，拿八醒了酒，他的妻將這些事都告訴他，他就魂不附體，身僵如石頭一般。」

         拿八顯然是中了風，癱瘓了，像“石頭”一樣僵硬，動彈不得。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         拿八“身僵如石頭”，可能所患為中風之症，十天后死去。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         魂不附體： 按照希伯來原文直譯就是“心臟在他裡面死了”的意思(his heart died within him ， KJV ，RSV)。拿八聽到妻子亞比該的話之後，立刻昏倒，身體僵如石頭一般，過了十天就死了。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         「身僵如石頭一般」(37節)，可能是中風了。── 撒母耳記上綜合解讀

         拿八羞辱神的受膏者，就是羞辱神，所以不必大衛出手，神自己會為他伸冤(39節)，所以「耶和華擊打拿八，他就死了」。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「魂不附體」：原文是「心死亡」。

         ●「身僵如石頭一般」：有人認為這是中風(腦溢血)的狀況。

         ◎看起來拿八並不是真的能夠承擔大事的人，他罵一罵大衛之後造成的局勢，居然把自己嚇死了。――《蔡哲民查經資料》

　　他就魂不附體。即，他陷入了一種沒有知覺的狀態。

　　身僵如石頭一般。他變成癱瘓了。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五37~38】拿八可能因飲酒過量而中風癱瘓，第二次中風時不治。――《串珠聖經注釋》

 

【撒上二十五38】「過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。」

　　耶和華擊打拿八。聖經常常把神描繪成在做祂並沒有阻止的事。拿八曾有他的機會。有一位敬虔的妻子同在對他沒有任何有效的影響。他喪失了進一步蒙神保護他性命的權利。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五39】「大衛聽見拿八死了，就說：“應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡，也使拿八的惡歸到拿八的頭上。”於是大衛打發人去與亞比該說，要娶她為妻。」

         大衛獲悉神為他報仇後，按昔日的風俗(參撒下11：26~27)，迎娶新寡的亞比該。――《串珠聖經注釋》

         神借著拿八，讓大衛認識了自己肉體深處的愚昧，承認是神「阻止僕人行惡」(39節)，因此甘心繼續學習接受出於神的環境，而不再伸出肉體的手來為自己伸冤。屬靈生命的成熟不是經過一兩次的功課就能成就的，大衛只有經歷了更多的功課，生命越來越成熟之後，才能做到「因我所遭遇的是出於禰，我就默然不語」(詩三十九9) ；不再去問「為什麼？憑什麼」？而是仰望神，求神加添自己力量去接受。── 撒母耳記上綜合解讀

         ◎拿八可能是作者拿來暗喻掃羅，因為掃羅對大衛以善報惡的狀況，掃羅愚頑不聽勸告的狀況，都與拿八相近。拿八被神擊打死亡，似乎就暗喻了掃羅即將步上相同的命運。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五39~44】大衛和亞比該的結婚： 大衛迎娶成為寡婦的亞比該為妻。大衛向她求婚有兩個動機：①亞比該的智慧和信仰適合做自己的賢內助；②因為大衛的妻米甲與帕提結婚(44節)。同樣亞比該樂意接受大衛的求婚是因為：①認識到大衛是非常善良的人；②相信他將成為偉大的人物，即以色列王。當今，要跟隨苦難的王耶穌基督的信徒也應相信基督榮耀之中降臨的日子而過樂意奉獻給主的生活；③成為被神膏立為神權王國之王的妻子，意味著一同參與神權王國的建設。這種屬靈的看見肯定對亞比該的決定起了很大的作用。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上二十五40】「大衛的僕人到了迦密見亞比該，對她說：“大衛打發我們來見你，想要娶你為妻。”」

 

【撒上二十五41】「亞比該就起來，俯伏在地，說：“我情願作婢女，洗我主僕人的腳。”」

         亞比該謙卑地聲稱她只需作大衛的婢女已心滿意足。――《串珠聖經注釋》

 

【撒上二十五42】「亞比該立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。」

         本章所記故事可與《路得記》後先媲美。後者為士師時代以色列南部民間田園生活的寫照，本章則為猶大地的畜牧生涯的描寫，可略窺掃羅治下人民的生活，貧富懸殊，地方治安不靖。

有的解經家認為作者借此故事中的人物拿八來暗喻掃羅的兇狠、愚頑，不聽忠言(17節；比較二十27~33)，其下場也如拿八以悲劇終。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         亞比該若是留在拿八家中繼承遺產，生活富足、安逸，大衛卻還在朝不保夕的逃亡當中。許多人的屬靈判斷力只能用來幫助別人，臨到自己身上就不管用了；但亞比該的「見識」(33節)不但可以幫助大衛，也可以應用在自己身上。她當機立斷、「立刻起身」(42節)，「作了大衛的妻」(42節)。「凡自高的，必降為卑」(太二十三12)，拿八被神擊殺了；而「自卑的，必升為高」(太二十三12)，亞比該成了未來的王后。我們為主教養女兒，應當幫助她們成為滿有屬靈「見識」的「亞比該」，求神為她們預備合適的「大衛」。── 撒母耳記上綜合解讀

         神取走了「撒母耳」(1節)，卻賜下了「亞比該」(42節)。大衛的生命成熟到一個地步，不是需要屬靈的領袖，而是需要屬靈的夥伴。大衛逃亡的過程，也是神預備大衛作王的過程。神不但預備了勇士(二十二2)、先知(二十二5)和祭司(二十二20)，也預備了最有「見識」(33節)的王后亞比該。大衛接下來要學習的，就是自己來作屬靈的領袖，活出屬靈的影響力。── 撒母耳記上綜合解讀

         掃羅身邊的能人，都是他「招募了來跟隨他」(十四52)的，但大衛身邊的能人，都是神給他預備的。因此，屬肉體的領袖，注意的是如何運用權術去獲得勢力、控制勢力，結果是倚靠勢力，也害怕失去勢力(十五24、30)；而屬聖靈的領袖，注意的是如何活出屬天的生命、活出屬靈的影響力，神自己會負責供應祂的國度所需的一切，所以「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」(太六33)。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●亞比該「立刻」起身：「急速」、「趕快行動」。亞比該似乎是個執行力很高的女人。

         ◎「五個使女」：顯出拿八和亞比該很有錢。

         ◎說起來大衛此時還很不得志，但是亞比該卻毫不遲疑，立刻決定要嫁給他，真是慧眼識英雄。

         ◎拿八死了之後，財富應該是亞比該繼承(不知道拿八是否有兒子)，或至少亞比該可以控制拿八的一部分財富。大衛娶了她就與這個富有家族建立關係，可以獲得軍隊的補給。後來大衛在希伯崙被膏立為王，顯然也跟這個事件有相當的關係。――《蔡哲民查經資料》

　　作了他的妻。大衛已經結過婚了(撒上18：27)。多妻制是當時的風俗，並且大衛的行為在他那個時代並不被百姓認為是應該受到譴責的。神在這個時期容忍了這種風俗，就像他在初期所容忍的一樣(見申14：26的註釋)，人們蒙昧無知的時候，神並不鑒察(見徒17：30)。然而，多妻制所帶來的大量悲哀與痛苦，原是人們若樂於接受神起初在伊甸園所賜予的一夫一妻制就會避免的(創2：24；參太19：5)。──《SDA聖經註釋》

 

【撒上二十五43】「大衛先娶了耶斯列人亞希暖，她們二人都作了他的妻。」

         關於多妻制度，參看第一章2節的腳註。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         亞希暖是大衛的元配(看二十七3；三十5)，生子暗嫩(撒下三2)。掃羅的女兒米甲在大衛流亡期間留在猶大地，被迫改嫁拉億的兒子帕提。大衛正式登位後，要了她回來(撒下三13~15)。

大衛王朝的預備工作中，除了先知和大祭司外(二十二5注)，現在多了一位能幹的婦人亞比該主持中饋。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         關於大衛的妻子請參考代上3：1~9的圖表。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         「耶斯列」(43節)指猶大山地的耶斯列。── 撒母耳記上綜合解讀

         當時中東的王盛行一夫多妻制。亞希暖為大衛生了長子暗嫩(撒下三2)，亞比該為大衛生了次子基利押(撒下三3)。米甲已經改嫁，大衛登基後才把她要了回來(撒下三13~15)，但沒有生育(撒下六23)。── 撒母耳記上綜合解讀

         ●「耶斯列」：此處的耶斯列應該不是以色列北方的那一個，而是位於猶大山地的耶斯列 書 15：55~56 ，不過詳細地點不詳。

         ●「亞希暖」：應該是大衛的第一個妻子 27：3  30：5 ，暗嫩的生母 撒下 2：2  3：2 。字義是「我兄弟令人愉快」。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上二十五43~44】大衛在流亡期間的妻子有耶斯列人亞希暖(這耶斯列在猶大)及亞比該。他原先的妻子米甲大概受父王掃羅擺佈，以大衛逃亡在外、遺棄妻子為名，改嫁帕提(即帕鐵，撒下3：15)為妻。米甲日後歸回大衛(見撒下3：13~16)。――《串珠聖經注釋》

 

【撒上二十五44】「掃羅已將他的女兒米甲，就是大衛的妻，給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。」

         帕提又名帕鐵(撒下三15)。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         大衛與米甲的事並非到此為止(掃羅將米甲給別人為妻，後來大衛將其索回，參撒下3：12~16，另有分解)。──《靈修版聖經註釋》

         ●「迦琳」：字義是「泉」，位於耶路撒冷北方。

         ●「拉億」：字義是「獅子」。

         ●「帕提」：字義是「我的拯救」，又名「帕鐵」(字義是「神信實」) 撒下 3：15 。

         ◎掃羅把米甲另外嫁人的動作，很可能是為了斷絕大衛身為王的女婿所擁有的繼承權。――《蔡哲民查經資料》

 

【思想問題(第25章)】

 １　拿八是個大富戶，又有個聰明美麗的妻子，你想，他向來還缺乏些什麽呢？參17， 25節。而你，有否缺少了人生一些重要的東西(參路12：16~21； 18：18~23)？

 ２　拿八說他不知道大衛一干人是從那裡來的(11)，所以不能將飲食賜給他們。從大衛侍從的話(7~8)及拿八對大衛的描寫(10)看來，拿八拒絕酬謝大衛的理由是否充分？這顯示他的價值觀是怎樣的？參36節。若你是社會中的上層人士，拿八是否你的寫照？

 ３　從14~19節看來，亞比該平日跟僕人的關係如何？你有否想過：在危難關頭人會否幫助我們，與我們日常對人的表現甚有關連？

 ４　因著亞比該明智的處理，制止了一場流血的事件，難怪大衛也稱贊她。試分析她處理危機的手法有什麽是我們可以向她學習的？

 ５　大衛堅持讓神在掃羅身上為他伸冤，這次卻要親手報仇，甚至把拿八手下的男丁殺盡，為何他有這樣不同的反應？亞比該給他什麽提醒？見28~31節。

 ６　大衛的長輩及膏他的撒母耳已去世 (1) 如今勸諫他的是仇人之妻，為何大衛終於接受亞比該的勸告？見32~35節。你又能否接受平輩或晚輩的勸告？

 ７　耶和華為大衛伸冤，擊打拿八，他就死了。這對耶和華的屬性有何提示？

 ──《串珠聖經注釋》