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撒母耳记上第二十八章拾穗 【撒上二十八1】「那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”」 亚吉王信任大卫，邀他一同出战，大卫也同意了；但非利士人其他的首领反对，亚吉只好叫他回去(二十九9)，大卫因此避免了与扫罗的军队手足相残。扫罗在此次战役中被杀(31章)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 大卫的伪装很成功(二十七12)，亚吉完全信任了大卫，但神却不允许大卫继续在非利士地沉沦下去。所以风云骤起，「非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗」(1节)，大卫和他的部下必须随亚吉出战。── 撒母耳记上综合解读 大卫是未来的以色列王，怎么能「与以色列人打仗」(1节)呢？去也不是，不去也不是，大卫心里左右为难。但神的意念总是高过人的意念(赛五十五9)，这样尴尬的局面，正是神拯救大卫脱离困境的出路。── 撒母耳记上综合解读 ●你当「知道」：原文是「知道」、「知道」。加强语气。――《蔡哲民查经资料》 你当出战。这不是一个邀请，而是一个命令。大卫作为亚吉的封臣，处于这位外邦王的支配之下。这位非利士的统治者在过去几个月中已经检查了大卫的活动，并且他所听到的消息使他感到满意，因为大卫已经这么亲密地与非利士人结合了，所以对不久之后要北上的远征军来说，这些以色列人的部队是有价值的补充。 扫罗与非利士人的最后一战撒上第28~31章 1．非利士人(P)在耶斯列平原北边的书念安营。 2．希伯来人(H)基利波山聚集。 3．大卫连同他的随从已被亚吉送回家。 4．扫罗过了平原到隐多珥求问交鬼的妇人。 5．扫罗在基利波山上随后的战役中被杀。 6．扫罗和他众子的尸身被钉在伯珊的城墙上，但被犹大东边的基列雅比的百姓取回烧了并埋葬。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八1~2】亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护卫长。 大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。――《串珠圣经注释》 【撒上二十八1~13】基比亚战斗： 本文相当于扫罗的生平第5个时期，是本书全体的结尾，记载了扫罗和其王国的“基比亚战役”。基比亚战役的展开如下： ①非利士人聚集军旅(28：1，2)；②非利士和以色列摆阵(28：3~7)；③扫罗访问隐多珥交鬼的妇人(28：8~25)；④非利士人的出征排除大卫(29：1~11)；⑤大卫讨伐掠夺洗革拉的亚玛力人(30：1~30)；⑥以色列战败(31：1)；⑦扫罗的三个儿子战死(31：2)；⑧扫罗战亡(31：3~6)；⑨扫罗的葬礼(31：7~13)。由此，从人的目的出发，悖逆神不断施行错误政策的扫罗的王政崩溃，迎来了神膏立的真正的王大卫为以色列统治者的新时代。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八1~25】处于困境的扫罗和大卫： 战斗开始时，大卫和扫罗都陷入了困境。大卫莫名奇妙地站在把刀指向同族以色列人的立场(1，2节)，相反扫罗因恐惧非利士庞大的兵力而堕落成求问交鬼妇人的人(3~7节)。两个人的这种困境都是由于他们所犯下的罪恶导致的(15：10~35；19：10；22：18，19；27：1)。虽然这两个人在神面前是同样的罪人，但结果一个人得救(大卫，29：11；30：18)，另一个人却遭到弃绝(扫罗，19节；31：4~6)。当我们思想神在救赎事工中显明的拣选的原则时(24：40~41；罗9：10~13)。如果我们想到这种救赎的原则的话，得救的信徒就一点都不能骄傲，也没有资格藐视被弃绝的人，只能扬声赞美神救赎我们的恩典(弗1：6，12，14；2：8~10)<林后 绪论，什么是恩典>。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八2】「大卫对亚吉说：“仆人所能作的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”」 亚吉召集大卫加入对抗以色列人的战役，但大卫的响应是不明确的。大卫不敢拒绝；但他若同意加入战役，就必须与自己的同胞对抗。这故事情节在第二十九章1节再继续。“护卫长”。直译作：护卫我头的人，即我的近身护卫。――《撒母耳记上雷氏研读本》 亚吉……立你……护卫长： “护卫长”相同于16：21出现的“拿兵器的人”指“警卫兵”(bodyguard，RSV，NIV).蒙神拣选的以色列伟大的战士大卫(17：41~51；18：30；19：8)成为一个小小的王的护卫兵正是大卫自己酿出的悲剧。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 人说了一次谎，就得用更多的谎言来弥补。所以大卫又用上了自己的小聪明，用「仆人所能做的事，王必知道」(2节)这样模棱两可的话来表态，让亚吉听得很受用，所以他要让大卫「永远作我的护卫长」(2节)。这在别人也许会很高兴，但大卫是神所膏立的以色列王，非利士人却要他「永远作我的护卫长」，大卫的内心很可能是崩溃的。── 撒母耳记上综合解读 ●「护卫长」：「我的头的守护者」。 ◎此处大卫是用了说谎的手段，并且残忍的不留活口。他攻击与非利士人还算友好的民族，却回报攻击与大卫友好的民族，以取得亚吉王的信赖。他成功了，但是圣经忠实地记录下来，让我们看见大卫人生黑暗的一面。 ◎亚吉是真正的信任大卫，甚至把自己的性命交给大卫，立大卫为永远的护卫长。但大卫一行人要随亚吉去攻打扫罗，事情就麻烦了，大卫一行可不是真心想要离开以色列。有时说谎的下场就是需要更用多谎言来弥补。――《蔡哲民查经资料》 王必知道。大卫本人并不确定一旦他实际到了战场该如何避免作战。他心里一点也不想举刀反对自己的国家，然而因为过去与亚吉的结交，他感到不能拒绝陪伴他出征。再一次，他似乎被迫采取搞两面派的手段了。他模棱两可的回答很像外邦神谕。不管事件转为哪种情形，神谕都会是正确的。然而他的回答却被亚吉理解为援助的保证，并且作为回报，他向大卫许诺了丰厚诱人的奖赏。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八3】「那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。」 扫罗已经遵从律法的规定，把交鬼的人清除。参看出埃及记二十二章18节和申命记十八章10、11节的脚注。――《撒母耳记上雷氏研读本》 神不许有交鬼的事，摩西律法明文禁止(出二十二18；申十八10~11)，因为以色列民有神指示，遵行祂的旨意，可事事亨通。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 不容有交鬼的和行巫术的人： 扫罗这样的行为(出22：18)只不过为得到哀悼撒母耳之死的百姓的欢心。这个事实通过扫罗自己去求曾经要歼灭的“交鬼的妇人”占卜的来证实(7~8节)。扫罗一边施行驱逐罪恶的政策，一边自己却隐秘地犯罪(太23：25~28)。表里一致的领导者才能得到神和百姓真正的拥护和跟从<耶22：1~7，指导者的责任>。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「交鬼」(3节)就是召唤死者。律法明文禁止交鬼和行巫术(出二十二18；申十八10~11)，所以「扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人」(3节)。一个属肉体的人热心起来，也可以非常热心、做得非常好，但他里面的生命若不是「顺着圣灵而行」(加五16)，必然会随着环境和利益而改变，禁止交鬼的扫罗也会变成交鬼的扫罗。── 撒母耳记上综合解读 ●「撒母耳已经死了」：意思是扫罗找不到撒母耳咨询。他或许不喜欢撒母耳，但是他确定撒母耳有神的信息。 ●「在国内不容有交鬼的和行巫术的人」：「曾从这地逐出交鬼者和巫师」。 ●「交鬼」：意思是「唤起死者的人」， 出 22：18
申 18：10~11 明文禁止交鬼的事。当时交鬼的方法是透过挖「祭坑」进行。交鬼者经过占卜后，在特定地点挖掘祭坑，摆上祭物开始进行法术召换死人，死人以人形上来以后在祭坑与求问者接触。祭坑上会加以遮盖，以防灵魂跑掉。整个仪式并非是如今日用类似附身的方法进行，当然仪式会在夜间进行。――《蔡哲民查经资料》 撒母耳。撒母耳显然已经死了一段时间了(撒上25：1)。这节经文似乎是附加说明，为的是引入本章的主题：扫罗求问隐多珥的女巫。 不容有。这段叙述并没有给出扫罗在国内废除巫术是在他统治的什么时期。有人认为可能是在早期，但是有人提出是在扫罗发现自己被邪灵附了之后，而且他希望因而除掉引起他所有烦恼的因由。招魂术在四围列国中是常见的作法，但是以色列被禁止与它有任何关系(申18：9~14)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八3 禁令】扫罗严禁交鬼和行巫术者的决定，通常是值得嘉许的作为，因为这种行径与迦南崇拜习俗有密切关系。这些人的功用是招祖宗的魂，来述说将来的事。迷信观念和秘术权能的神秘感，令人对这些人心存恐惧，甚至排斥。几乎一千年以前，拉加什王古德亦从国中禁绝交鬼之人，可见这法令不一定和一神信仰有关。本节同论扫罗的禁令和撒母耳之死，以表示扫罗完全丧失了咨询神旨意的合法兼非法门径。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上二十八3~25】扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫：非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他早已被神弃绝，无法得到神谕，最后竟求助于他一度禁绝的交鬼巫术。――《串珠圣经注释》 【撒上二十八4】「非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。」 书念和基利波山都在北方以萨迦境内的耶斯列平原上。耶斯列为以色列历史上的著名战场。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「书念」：属以萨迦支派的村庄，位于米吉多东面十一公里(七英里)，与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功(参19； 31：1)。――《串珠圣经注释》 非利士人安营的「书念」(4节)是以萨迦支派的城邑(书十九18)，位于耶斯列平原摩利冈的西南麓，隔着哈律谷与南面扫罗安营的基利波山遥遥相对，相距大约8公里。非利士人五城在以色列的西南部，现在却迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分发挥他们战车的优势，控制迦南地的所有平原地区。── 撒母耳记上综合解读 ●「书念」、「基利波」：都在耶斯列平原附近。耶斯列是著名的古战场。书念位于西北，基利波位于东南。 ◎非利士人有战车，所以在耶斯列平原特别有战力，因此他们这次选的作战地点非常高明。而且此处距离非利士最北的以革伦约100公里，显出非利士人的势力扩张迅速。 ◎此处记载的事情，应该在 29：1~30：31 之后，因为「亚弗」在比较南方，非利士军队先在该处集结，再推进到书念与以色列军对垒。――《蔡哲民查经资料》 书念。现在是Sôlem，在耶斯列东北约3英里处，位于摩利亚山南部山脚，在基利波山流域的对面。这一流域，叫作耶斯列或Esdraelon，是一片肥沃的、水源充足的平原，通过米吉多的关口从滨海平原很容易进入。这一流域向东南延伸，切断了中央山脉，向东下降到伯珊的约旦河流域。摩利亚山和基利波山矗立在耶斯列宽广平原的正东端，形成了巴勒斯坦那部分地区的分水岭。这一分水岭东面的水都流入约旦河；西面的水都流入基顺河，从那里流入地中海。位于这两座山之间并且形成了Esdraelon较低范围的这个大山谷就是耶斯列平原，由雅鲁河将水排出，这条河在流向约旦时经过伯珊。 虽然没有明确说到那个意思，但是非利士人能穿过这个平原到书念的事实表明扫罗一直如此抱定决心要寻索大卫，却在国防上极其怠慢，玩忽职守，并且非利士人已经利用了这一疏忽。扫罗要在地上除掉大卫的疯狂热情，已经不知不觉地向非利士人的入侵敞开了全部国土。入侵者可能已经蔓延到了属于以萨迦、西布伦、和亚设支派的大量领土。从基利波山顶，扫罗可以对耶斯列平原和安营在摩利亚山脚下约4或5英里的敌军眺望无阻。可能以色列的侦察员们警告扫罗说大卫与非利士众军同在，这消息使扫罗更加绝望，并且他感到害怕，惟恐大卫现在寻求报复。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八4 以色列营和非利士营的位置】耶斯列谷的东端自南至北的宽度只有十哩左右，北面被他泊山阻塞，南面被基利波山围堵。两山之间的十哩又被小山摩利冈分割为两道山隘。非利士安营的书念镇是在摩利冈的西南麓，隔着哈律谷(耶斯列谷通往伯珊的南隘)，与扫罗安营的基利波山遥遥相对。两营相距约有五哩。隐多珥是在北隘(他泊山和摩利冈之间)的中央，以色列营北面六、七哩外(约两小时的脚程)。扫罗大概从东面绕过摩利冈，以避开非利士营。留意隐多珥(萨萨弗废墟〔Khirbet Safsafeh〕)严格地说虽是玛拿西的属地，却在扫罗控制范围之外(书十七11)。这场战争发生在非利士以北这么远的地方，显示非利士人正尝试把加利利地区从扫罗王国中分割出来。扫罗的轻武装军队，取丘陵区域的地利安营。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上廿八4基利波是什么地方？有何事迹发生？】 答：基利波－－沸泉之意，系一山名，为以法莲山东北的支派，基顺与约但两河流域的分界，高出海面六十九丈，由西北而南，长约二十四里，宽自九里至十五里。古时非利士军旅来到书念安营，要攻击以色列人，扫罗便集中以色列人，来到此山抵抗(廿八4)。以色列人战败，就在基利波逃跑，有被杀扑倒的。扫罗和他的三个儿子，约拿单、亚比拿达、麦基舒亚，都死在这山上(卅一1－8)。以后大卫作哀歌吊扫罗和约拿单，曾说：「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃；扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油！约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。」(撒下一21~22)。其悲愤之情，可想而知。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【撒上二十八4~5】扫罗十分恐慌，因为非利士人已经在“书念”(米吉多以东七英里)摆阵，准备于耶斯列平原与以色列人争战；那地势会有利于非利士人先进的武器，使他们轻易把以色列人粉碎。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上二十八5】「扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。」 【撒上二十八6】「扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。」 “乌陵”。参看第十四章3节和出埃及记二十八章30节的脚注。扫罗可能设立了以撒督为首的祭司制度，与亚比亚他抗衡，因此他得不到从神而来的指引。――《撒母耳记上雷氏研读本》 乌陵、土明放在以弗得内，扫罗杀害祭司(二十二11~22)，大祭司亚比亚他带着以弗得逃奔大卫(二十三6)。比较十四3. ――《启导本圣经撒母耳记上注释》 梦： 乌陵和先知在旧约时代是接受神旨意的途径(15：10，11；23：9~12)。但扫罗不能从任何地方得到神的答复。因为他早已因自己的不顺从而被神离弃(15：1~23)。这样的事实告诉我们“可寻找的时候”，应寻求神(赛55：6；林后6：12)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「乌陵」(6节)放在以弗得内，是祭司用来求问神旨意的物品(民二十七21)。扫罗屠杀了挪伯城的祭司(二十二18~19)，亚比亚他带着以弗得投奔了大卫(二十三6)，所以是扫罗自己断绝了与神的交通。扫罗得不到神的回答，既是因为他与神的关系出了问题，也是因为神要结束他的使命，开启大卫的国度。── 撒母耳记上综合解读 ●「乌陵」：「乌陵」意义为「咒诅」。 出 28：16，30
民 27：21 利 8：8 记载乌陵和土明这两个东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「是」或「否」。――《蔡哲民查经资料》 求问耶和华。这句话与代上10：14说扫罗没有求问耶和华并不矛盾。希伯来词常常比英文词包含更多的意思。“求问”这个词可能与代上10：14里的“求问”一样，包括(1)求问信息，(2)接受回答，(3)顺利地照回答行事的整个过程。在现在考虑的这节经文中，扫罗并没有做这种求问。在这里“求问”这个词被用于更具限定性的意思。扫罗确实为了打听消息接近神，但耶和华没有回答他。 不回答他。耶和华决不转脸不顾任何以谦卑和诚实来到祂面前的人。回答可能不会以所期待的方式或在所期待的时间来到，但是神却注意这请求并在这种情况下做最好的工作。扫罗疯狂的请求达到了神圣的耳朵里，但是鉴于这种局面，神选择不给予这位王所寻求的信息。扫罗在吉甲曾故意地拒绝等候耶和华的意见(撒上13：8~14)，也拒绝接受任何与他这位君王的想法相反的信息。他曾有权使用挪伯的帐幕，但是他已杀害了祭司们。因为扫罗已经自愿选择随从他自己的意见，所以神就允许他这样自食其果。要是他悔改并顺从的话，神就会把他的错误变为成功的踏脚石。扫罗的经验例证了这个真理：“人种的是什么，收的也是什么”(加6：7)。 经文似乎表明扫罗在绝望中慌忙地试图依靠梦、乌陵、和先知来求问，但这三者都没有回答。因为亚比亚他已经带走了以弗得，所以有人认为扫罗命令另做了一个。──《SDA圣经注释》 【撒上廿八6~20】真假撒母耳?
问：扫罗藉交鬼的妇人将撒母耳招上来(撒上二十八6~20)，那是真的撒母耳吗？这答：问题不易回答，有关的经文属于难解的经文，一直以来，有两种较为主流的解释：第一种认为那是真的撒母耳；第二种刚好相反，认为那是假的撒母耳。 【撒上二十八7】「扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”」 “交鬼的妇人”。一个懂得巫术，能借求问死人而知道未来的人；这做法是律法严厉禁止的(利一九31)。“隐多珥”(在他泊和摩利山中间)住了一个逃过扫罗整肃的灵媒。――《撒母耳记上雷氏研读本》 隐多珥在书念(4节)东北约6公里。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居于境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然后走十六公里(十英里)的路。――《串珠圣经注释》 ●「隐•多珥」：字义是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里。位于非利士的阵地附近，所以扫罗一行必须冒险变装前去。――《蔡哲民查经资料》 为我找一个妇人。扫罗在发疯般的匆忙中，转向了他自己曾宣告为有罪的信息之源(3节)。一度曾充满属灵热忱的这个人现在让步于异教迷信了，召请死人假定的灵来提供帮助。 交鬼的妇人。希伯来文ba`alath神'ob。Ba`alath的意思是“主妇”。'Ob应该译为“巫师”或在现代语中，称为“灵媒”(见修订标准本；另见利19：31的注释)。这个词还用于通灵术，如在第8节中，扫罗实际上说是：“求你用通灵术”。英文词通灵术(necromancy)来自两个希腊词nekros，死，和manteia，占卜，形容用所谓的与死人的灵交通来探知将来的法术。 隐多珥。摩利亚山背面的一座城镇，在非利士营的对面，距扫罗和他的部队所在的基利波山约7英里(11.2公里)。它现在的名字还是Endôr。──《SDA圣经注释》 【撒上廿八 7~11扫罗命女巫交鬼招魂是撒母耳么？】 答：关于女巫交鬼招魂之事，笔者在小时于乡间曾经见过这样的情形，即在招魂之前，女巫用升子盛米，上面插上香烧着，摆在案上中间。案头搭上一个梯子，然后女巫伏案俯拜，招死人的灵魂从阴间上来，据说会从梯子经过而到香案。但我并未见有魂影显形活动，只见女巫口里呓呓呀呀，念念有词。身子发颤，神经兮兮，双目紧闭。似乎有鬼魂附在女巫身上，使她发出尖声的隐语。对死者的亲友表现非常的怀念和悲哀，以致激动他们同声一哭。最后话别，魂归阴府，女巫身上猛然一阵战抖，睁开双眼，恢复常态。亲友家属赠以厚金，酬谢女巫而散。个人认为这是迷惑乡间愚夫愚妇的一种鬼怪邪术，圣经【屡次禁止人行此事，(赛)八 19，出卅二 18，申十八 9~14，林前十 20)，不足为信。至于撒上廿八 7~11记述扫罗命女巫招撒母耳死人的灵魂上来交谈，从文中直率简显的对话语意看来，似乎实有其事。是神特许撒母耳的显现了，为要警告责备扫罗。然此被招之魂究竟是否真撒母耳，解经家之意见颇为分岐，难以断定。但笔者从本章看出，「扫罗曾在国内不容有交鬼的，和行巫术的人」。(撒上廿八 3~9)。他所行的是明知故犯，因他求问交鬼的而离弃神，违背神命，神使他被杀，(代上十 13~14)，实在是因他得罪了神。他曾求问神，神却不借着梦或乌陵，或先知回答他，神也离开了他，(撒上廿八 6 ，15~16)。当不会另用交鬼之法来启示他。保罗说：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」，(提后二 13)。虽然圣经对于这件事，以后照实应验，是承认撒母耳在向扫罗显灵说话。但我们总认为这是出于魔鬼的作为，因为牠也是属于灵界之物，自然是能知晓扫罗的事呢。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【撒上二十八8】「于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”」 扫罗初登王位时，遵行律法(利十九31；二十6~7；申十八10~12)，禁绝交鬼的事(3，9节)；但神的灵离开后，他求问前途得不到回答，也无法借乌陵、土明寻求神旨，因大祭司和以弗得都去了大卫那里。途穷之际，他不择手段，希望藉交鬼之术，把撒母耳找来，助他寻求神旨。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「隐·多珥」(7节)是玛拿西支派的城邑(书十七11)，意思是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里，从基利波山到隐·多珥的路上，有可能遭遇从书念出来的非利士掠兵。所以扫罗必须「改了装」(8节)，冒险前往。当人不信靠神、又没有人可以倚靠的时候，也常常会病急乱投医，求神拜佛，寻找撒但的帮助。── 撒母耳记上综合解读 【撒上二十八8~11】扫罗和隐多珥的巫婆： 扫罗改装后去见隐多珥交鬼的妇人的行为表明扫罗彻底的堕落。寻找交鬼的和行巫术的人是神严禁的属灵的奸淫行为(利19：31；申18：9~14)。信徒当面临急迫的状况时，应根据圣经话语更加信靠神。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八8~11 古代近东之求问死人】由于发展完备的祭祖制度遍及古代近东的大部分地方(乌加列文献强调男性子嗣照管父祠的角色，可能是反映这一点)，死人被视为有影响活人的能力。他们相信为先人奠酒，其灵魂就能保佑帮助在世的后人。巴比伦人相信脱离躯壳的灵(utukki)和鬼魂(etemmu)没有受到照料，就会变得十分危险，而经常成为施咒的对像。安葬是照顾死人的第一步，此后还要经常献上礼物，并且对死者的人格和名声予以尊崇。长子要负起祭祖的责任，所以继承家神(经常是先人的像)的也是他。这个程度的照料所根据的信念，如在扫罗求问隐多珥交鬼的妇人所见的，是亡魂持有对活人有帮助的信息，并能与他们沟通。祭司、交鬼的，和招亡术士都能求问这些灵魂。但这是很危险的作法，因为有些灵被视为鬼魔，能够造成极大的伤害。要全面重构以色列人对去世先人和来生的信念虽然十分困难，考古证据却显示被掳之前，可能有崇拜死人或祖先之祭仪的存在。如：(一)以色列铁器时代的古墓发现供饮食用的器皿和餐具，(二)经文提及为死人放置的食物和奠祭(见：申二十六14；诗一○六28)，及(三)对家冢的注重(见位于希伯仑之亚伯拉罕及其子孙的坟墓)和在此举行的哭丧仪式(见：赛五十七7~8；耶十六5~7)。无论是地方性还是家庭式的祭祖，都被先知和律法严厉谴责。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒上二十八9】「妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”」 妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。――《串珠圣经注释》 交鬼的妇人把扫罗一行误以为王派来处死交鬼妇人(出22：18)的人。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「陷害」我的性命 ：「击打」。显然这妇人怀疑来者的身份与动机。――《蔡哲民查经资料》――《蔡哲民查经资料》 行巫术的。字面意义是“知者”。行巫术的被认为是拥有关于看不见的世界的专门知识。他们被归入巫师一类，同样被神视为可憎之物(见利19：31；20：6，27；申18：11；王下21：6；23：24；代下33：6；赛8：19；19：3)。 使我死。扫罗的国家法令并没有实现全体国民的彻底合作。帝国的政令在寻求普遍一致方面常常失败。罗马对基督徒的迫害不但没能阻止基督教的生存反而使之在许多情况下兴旺起来了。 这个交鬼的妇人显然通过扫罗个性的精神认出了他(见12节的注释)，现在为她自己的性命担心了(见25节的注释)。完全认识到她的巫术是被王家禁止的，然而她还在私下从事这种活动。她并没有认识到扫罗本人已经被邪灵搅扰很久了(撒上16：14神16)，并且现在已经完全处于它们的支配之下了。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八10】「扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”」 扫罗是因为听不到神的回答(6节)，才求助于交鬼的妇人；现在他又「指着永生的耶和华起誓」(10节)，实在是一个讽刺。── 撒母耳记上综合解读 必不受刑。作为国王，扫罗感到他可以有权利使自己免于任何律法的定罪，并且还可以应许免除任何一个帮助他脱离困境之人的刑罚。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八11】「妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”」 扫罗相信撒母耳是先知，知道神的旨意，所以找交鬼的妇人来「招撒母耳上来」(11节)。但他在撒母耳生前却不肯顺服撒母耳所传达的神的命令。活在肉体里的人就是这样矛盾，「因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。── 撒母耳记上综合解读 为我招撒母耳上来。为什么扫罗会首先要求召撒母耳呢？这位先知曾是这位王的指导和贤明的顾问，并且曾在扫罗受膏时预言了几件事，它们的应验给扫罗带来了喜乐和平安。但是他暴虐的性情开始暴露的有多快，他对神圣忠告的尊敬减少的就有多快。这种态度反过来发展成了一种漠不关心甚至仇恨，直到这位国王在要根绝他的对手的努力中忽视了行政管理的每一责任。大卫在两种不同的场合中以仁慈待他，这种记忆在他病态的心思中仍是激起他的怨恨的，扫罗开始认识到他在许多国民的眼中已经失败了，他看他们在离弃他逃向大卫。他因上天的沉默而极其恼怒，就寻求某种强迫的方式要得到回答。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八12】「妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”」 「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。――《串珠圣经注释》 ●大声「呼叫」：「呼求」、「哀号」。――《蔡哲民查经资料》 你是扫罗。这信息的给予是超自然的，不是通过神给的。神已经通过吩咐处死所有行巫术的人，表示祂对这种通灵术作法的憎恶(利20：27)。就连那些请教灵媒的人都要被剪除(利20：6)。因此这种信息必是来自某种别的源头。有那些主张死人的灵回来与活人交通的人，这些人会主张是撒母耳的灵响应了灵媒的召唤。但是撒母耳作为先知讲话，来自他的信息就是间接地来自神的信息，而经上明说耶和华已经拒绝与扫罗交通了(撒上28：6)。扫罗被杀，“因为他求问交鬼的妇人；没有求问耶和华”(代上10：13~14)。 显然撒母耳的灵并没有在这里与扫罗交通。关于这一情报仍有另一来源。圣经揭示撒但和他的天使们有传授信息的能力，还有改变他们的形状的能力(见太4：1~11；林后11：13~14)。向隐多珥的妇人显现的幽灵是恶魔扮演的撒母耳，并且所给予的信息来源于黑暗之君。 虽然招魂术集会的大部分现像都包括欺骗和戏法，但是并不是所有的现像都可以据此解释。许多曾研究过招魂集会的人都承认有一种能力的存在，根据骗术或已知的科学定律是无法说明的。 圣经预言了在末时超自然现像会增长(太7：22~23；帖后2：9；启13：13~14；16：14)。反对这些欺骗策略的唯一安全保障就是用圣经真理使心灵加强到这个地步，以致能认出那试探者的伪装。坚定地相信死人没有知觉的真理，会使仇敌通过招魂术的灵媒和假想来自死者的信息进行宣传渗透的任何努力都没有效能。 看来这个附在这个妇人身上的告密的灵很喜欢泄露能够揭开扫罗假面具的信息，并且嘲弄这位国王终于来求助于他先前曾想要止息之能力的奇怪行径。在这种恶魔般的超自然能力之前，这位国王的虚张声势、自我辩白、和形形色色的托辞都像风前的糠秕一样被吹散了。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八12~19】交鬼的妇人招撒母耳： 按照扫罗“招撒母耳”的邀请(11节)，对交鬼妇人招上来的撒母耳的解释，是最难解释的。为解决这一问题我们有必要理解一下交鬼妇人和招魂术的本相：①首先，本文中使用的“交鬼的妇人”的话是带有“皮袋”之意的，与魔术师的肚子膨胀相关。即古代人认为鬼藏在魔术师鼓出来的肚子里面。因此这词指“交鬼的妇人”即“灵媒”(medium)；②交鬼之人首先是体验过所谓“降神”招死人的灵魂的经历，根据圣经话语，招魂术是恶灵的工作，撒但的骗局：i.招魂本身根本不能成立。圣经说人死后魂即刻就迁到与地上的世界不同的地方(天国或地狱)，不能与地上的世界交通(路16：19~31；23；43；林后5：1)。因此如果真能招魂的话，那绝对不能看成是已故人的魂，只不过是装扮成已故人之魂的撒但<彼前5：8，恶灵的存在和圣徒的姿态>；ii.招魂者只是撒但的工作的工具。进一步，招魂者阻碍、迷惑人与神之间正确的交通，我们神的百姓决不能容忍这一行为(申18：10~11)。圣经根本上否定交鬼的招魂者，行巫术的人；③结论：根据这些原因交鬼妇人招上来的撒母耳决不可能是真撒母耳的魂。照马丁路得或加尔文所说，看成披撒母耳的形体出现的撒但。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八13】「王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”」 “神”(复数)。一种超自然的形像或死人(撒母耳)的灵。――《撒母耳记上雷氏研读本》 「神」：指灵界之类。――《串珠圣经注释》 当时交鬼者可能经过占卜后，在特定地点挖一个坑，夜间摆上祭物，行法术召唤死人。这妇人可能还没行法术，就「看见撒母耳」(12节)自己上来了，所以非常「惧怕」(13节)。── 撒母耳记上综合解读 「看见有神从地里上来」(13节)，原文是「看见有诸神从地里上来」，指看见某种灵界的存在。── 撒母耳记上综合解读 ●看见有「神」从地里上来：「诸神」、「统治者」、「审判官」，此处应该是指看到威仪的审判官。 ● 代上 10：13神14 说明扫罗交鬼的行为也被神看为他应死的罪行之一。――《蔡哲民查经资料》 神。希伯来词是'elohim，一个有2，500多次用于真神神的称号，也常用于假神(创35：2；出12：12；20：3；等等)。钦定本三次把这个词译为“审判官[士师]”(出21：6；22：8~9)。可能这个词在这里也应该这么翻译，从而这妇人说的就是：“我看见有士师从地里上来。”这就与撒母耳是士师的身份相一致了。虽然这个妇人用的是复数形式，但是扫罗似乎理解的是单数，因为他问道：“他是怎样的形状？”另一方面，她也可能是在'elohim的更常见的意义－“神”－上使用这个词的。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八14】「扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。」 扫罗并没有亲眼看到「撒母耳」(12节)，而是听交鬼的妇人说「身穿长衣」(14节)，就以为是「撒母耳」。人死后的灵魂都在阴间(诗十六10)，不会在世界上活动。既然神已经不回答扫罗的求问了(6节)，怎么会允许先知撒母耳的灵魂来回答扫罗呢？交鬼的妇人怎么能指挥得动神的先知呢？因此，这个「撒母耳」很可能是邪灵的假冒。── 撒母耳记上综合解读 ●「长衣」：应该就是撒母耳长穿的「外袍」 15：27 。――《蔡哲民查经资料》 怎样的形状？。扫罗的提问，连同那妇人的回答，显然证明他自己并没有看到那个幽灵。也许他被一个帘幕与灵媒隔开了，或者也许他在那洞穴的午夜的黑暗中直接站在她面前。当她形容那幽灵时，扫罗“意识到是撒母耳。” 如果设想神圣的能力会被赐给一个把撒母耳从他安息之所召上来的巫师，就会与每一个正义原则相反。认为已经禁止任何巫术的神(申18：10~12)会屈服于一个灵媒的请求，并搅扰祂已睡的圣徒撒母耳，必是完全不可思议的。但是因为撒但有能力在旷野以一位光明天使的形像出现在耶稣面前，所以他或他的代理如蒙允许也能既在形像上又在声音上扮演撒母耳。魔鬼抓住了这个机会用命运的讽刺来嘲弄扫罗。一度曾逼迫这种妖术的拥护者的人，现在竟在那种能力前屈膝求助了。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八15】「撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我， 神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”」 撒母耳对扫罗说： 圣经作者只是把扮成撒母耳，以他的名字说话的恶灵说成是撒母耳。跟招魂术上可以看到的一样，这时恶灵通过灵媒，即交鬼妇人的嘴说话。为什么搅扰我反映希伯来人的迷信思想人死后在阴间休息的。即，圣徒就会到乐园去得安慰，享安息，不信者要到地狱去受苦(路16：19~31)，任何人也不会只到阴间休息<伯 绪论，希伯来人的阴间概念>。甚窘急： 是“处于巨大灾难”的意思(be in great distress，RSV，NIV)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「窘急」：「扰害」、「狭窄」。――《蔡哲民查经资料》 撒母耳说。这一句子不可被解释为实际上是撒母耳在说话。作者只是照事件出现的样子予以形容而已，这也是叙述的正常方式。圣经还说日升日落呢，我们也这样说。然而却没有人会因为我们事实上只说到现像而被欺骗或感到困惑。实际上，日头并没有升起也没有落下，而是地球在旋转。在我们面前的这节经文中，上下文和与其它经文的比较清楚说明了是一个假扮的撒母耳说了这句话，加在了已故先知的头上(见12节的注释)。 招我上来。见11节，那里“上来”这种表达发生了两次。显然古人通常想象地下的一个区域是死人的住所。如果大多数基督徒所持有的认为义人死时升到天上的教义在古时的这个时期的人们也持有的话，那么这次的召唤应该是召撒母耳下来，并且撒母耳的灵魂扮演者就应该说：“你为什么招我下来呢？”圣经记录的这一点本身就足以排除认为这一叙述是代表死了的义人有知觉这种教义的证据了。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八16】「撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？」 「交鬼的」(9节)，原文意思是「水皮袋、交鬼者」，这个词可能源于腹语者膨胀的肚子，交鬼者可能是用腹语来代表死者说话。所以「撒母耳说」(16节)，实际上不是撒母耳在说话，而是交鬼的妇人在传话。── 撒母耳记上综合解读 与你为敌。这些话指证了谁是它们的作者。这句话和接下来的话例证了魔鬼的典型策略。自从撒但堕落以后，他就努力用错误的颜料描绘神的品格。他把神描绘成一位好报复的暴君，把所有不敬畏祂的人都投入地狱。他引诱人犯罪然后提出他们的情形是全然无望的。他把神描述为：只要有可以不接受罪人的最小借口，祂就不愿意饶恕罪人。从而他对人描述神是他们的仇敌。这种观念是异教信仰的基础，其教导是有必要通过献祭来安抚一位好生气的神。这种教义与圣经的教导是多么地全然相反啊，圣经描述神是爱所有人的，并且乐于为拯救罪人作一次至高的牺牲(约3：16；彼后3：9)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八16~19】宣布对扫罗的审判： 所谓撒母耳的信息。寻找神认为可憎的存在的(申18：10)交鬼妇人等，对极度堕落的扫罗宣布了审判。在假先知巴兰的时候，神藉巴兰的口与巴兰的意愿相反祝福了以色列(民23：11~12，25~26)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八17】「耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。」 “藉我说的话”：见十三14；十五28。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 ●「照他藉我说的话」：参考 15：28 。 ●赐与「别人」：「朋友」、「同伴」、「邻舍」。――《蔡哲民查经资料》 夺去国权。这个灵，佯装来自天上的声音，通过告诉扫罗他的国权会交给他的对手来嘲弄他。撒但授意扫罗所结交的人，为的是激起这位王对大卫的仇恨，然后就通过宣布扫罗已经奋斗了那么久要阻止的事现在已经完成了，从而把他的深仇积怨变为痛苦。他已听说大卫与非利士人在一起，现在可能想象耶和华的仇敌们是来征服他并把国权给大卫。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八18】「因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，」 关于“亚玛力”，参看出埃及记十七章8节和撒母耳记上三十章1节的脚注。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “亚玛力人”的事见15章。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 所以耶和华向你这样行。虽然是撒但赋予了扫罗那些思想，促使他在处理亚玛力人中的不顺从，但是现在他却以耶和华的名义愤慨地说出了对这位国王的定罪。这样神就被描述成与撒但使用的是同样的策略。神实际上并没有成为扫罗的仇敌。祂只是允许收获与播种有同样的质量。扫罗现在的境况是他自己选择的结果。神已通过再三地发出警告与忠告尽力拯救他免于灾难，但是扫罗坚持用他有限的判断反对神圣的指示。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八19】「并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”」 “与我在一处”。即死去的。――《撒母耳记上雷氏研读本》 必与我在一处”：必定死。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。――《串珠圣经注释》 与我在一处： 意即“在死人中间”。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 神如果有话要对扫罗说，可以「借梦，或乌陵，或先知回答他」(6节)，并不需要借助交鬼的妇人。有些人认为这位「撒母耳」是真的，因为他重复了撒母耳以前说过的话(十三14；十五22~23)，但撒但也可以「装作光明的天使」(林后十一14)，说出这番众所周知的话来。也有人认为这位「撒母耳」预言了「明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里」(19节)，但邪灵也可以预言未来(路四41)。── 撒母耳记上综合解读 ●「必与我在一处」：意思就是「会死亡」。 ◎这次「撒母耳」的预言异常清楚，大卫是下一任王，扫罗和他的儿子们将会死在战场上。或许扫罗心里也知道答案是这样，但他还是希望听到正确的预言。――《蔡哲民查经资料》 非利士人的手里。因为扫罗自愿地通过故意使仇敌占便宜来贬低自己，所以撒但就利用这个机会嘲弄他并使他气馁。关于迫近的战争，撒但使扫罗感到他已经失败了。实际上耶和华现在可能已经像祂曾在米斯巴(撒上7：10)那次一样准备好拯救以色列了。但是在那时以色列承认了他们的罪并且“呼求耶和华”。要是扫罗承认他的罪，把全以色列人聚在一起，告诉他们他的软弱，并且使众军重新奉献给耶和华，这场战争的结果可能就会大大不同了。通过固执以往，这位国王就显然没有任何得到赦免的希望了，并且通过他对神大量的反对，撒但成功地使扫罗彻底气馁了，并且把他引向了毁灭。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八20】「扫罗猛然扑倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。」 扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。――《串珠圣经注释》 挺身在地： 扫罗把出现在自己面前的恶灵误以为真撒母耳的灵，作为尊敬的表示屈身伏于地(14节)。结果得不到自己所期待的解决方法，反而从恶灵听到灭亡的预言(16~19节)。他大大失望，挺身在地。这是远离神，随心所欲行事的堕落者扫罗悲惨结局(31：1~6)。现在扫罗落到了靠恶势力的帮助才可以延长生命的悲惨的处境，他成了一个毫无希望的存在(弗2：1~3)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 扫罗「那一昼一夜，没有吃什么」(20节)，原文指已经「一昼一夜」没有吃东西了。── 撒母耳记上综合解读 圣灵清清楚楚地指出，扫罗「求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀」(代上十13~14)。既然扫罗交鬼的行为被神看为必死的罪行之一，这位「撒母耳」就不应该是真的撒母耳。要寻求神的旨意，不必借助任何灵界的势力，唯有认罪悔改，才能恢复与神的交通。── 撒母耳记上综合解读 ●「猛然仆倒，挺身在地」：「立刻全身扑倒在地」。 ●「一昼一夜没有吃甚么」：可能是行法术前的禁食仪式、越过敌阵的危险或扫罗先前的担心导致他一整天没有吃饭。――《蔡哲民查经资料》 猛然。字面意义是“加速”。因为这个行动是自然而然的，所以意思就是在听到这个恐怖信息的很短时间内，他崩溃了。 挺身。字面意义是“他全部身躯”。身体的过度紧张和精神上的焦虑，最后再加上他迫近的失败与死亡的可怖消息，使他如此身心交瘁，以致他的身体支撑不住了。──《SDA圣经注释》 【撒上二十八21】「妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。」 ●「妇人到扫罗面前」：可见扫罗是独自一人在祭坑中会见撒母耳，妇人可能在旁边观察(可能听见了所有的对话)，所以知道要进去看一下扫罗的状况。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十八22】「现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路。”」 【撒上二十八23】「扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。」 扫罗……不吃： 丢弃神恩典的扫罗，自暴自弃的状态。实际上他是那种自以为强大，遇到患难才明白自己不足的愚蠢的人(箴24：10)。我们应该，时常认识到自己的软弱，越遇到困难越牢固地信靠神，从而克服任何困难(箴24：16；林后12：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十八24】「妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，」 【撒上二十八25】「摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。」 他们起身走了。像犹大一样，扫罗走入黑夜中了。留下灵媒自己，无疑她也与王一样心烦意乱。扫罗在对待大卫的事上犯了两面三刀和背信弃义的罪。她怎么知道自己的性命不会成为那晚发生之事的代价呢？扫罗病的太厉害了，以致对她的服务都没有说任何感激的话。她并没有祈祷和信心的安慰。她是一种权势的奴隶，那种权势会随意嘲弄她像嘲弄那位国王一样。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第27~28章)】 1 扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 (5)， 完全没有倚靠(6， 15)，便落到求助于律法所禁止的交鬼法术(参利19：31； 20：27)这种可怜的地步。与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服非利士人。今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？ 2 扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊恐。你认为扫罗是否罪有应得？他犯了什么罪以致不得回头、泥足深陷？(参18)这对你有何提醒？ 3 诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」诗119：11。这是否你的祷告？想想你当如何行，好将神的话藏在心中？ ──《串珠圣经注释》 |