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撒母耳记上第二十五章拾穗 【撒上二十五1】「撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里(“坟墓”原文作“房屋”)。大卫起身下到巴兰的旷野。」 “巴兰的旷野”。西乃半岛上的旷野地，在巴勒斯坦西南面的远处。七十士译本作“玛云的旷野”，在希伯仑以南八英里(13公里)的旷野地。――《撒母耳记上雷氏研读本》 二十八3再提到撒母耳逝世的事，为扫罗召隐多珥的女巫作引子。此处提到，当因扫罗既已为大卫祝福，承认了他继承王位(二十四17~20)，撒母耳连贯士师与王朝两个时代的事业已到终点。扫罗已为神所弃，而大卫又在逃亡中，撒母耳在人民心目中仍是一国的精神领袖，可以带领他们进入伟大的王朝时代。但他死了，举国为之哀恸。 “巴兰的旷野”：在以色列国最南端，与西奈半岛接壤，远离犹大地。希腊文旧约《七十士译本》作“玛云的旷野”，比较合理(看下节及二十三24)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 撒母耳卒：撒母耳可谓连接士师神治时代与君主专制时代的伟人，他的死是以色列的一大损失，也使大卫失去一个有力量的支持者。 「巴兰」：位于西乃半岛的沙漠地区。七十士译本在此则作「玛云」，与上下文配合。――《串珠圣经注释》 撒母耳死了： 关于膏抹大卫后中断了的撒母耳的事迹。如果把撒母耳的死亡年限推断为B.C.1017的话，撒母耳可能在大卫的逃亡事件(B.C.1025)以后，大约8年左右在拉玛过隐居的生活。撒母耳临终时的年龄可能是83岁。拉玛他自己的： 撒母耳的埋葬地点是属于他家族的某个空地或庭院(创23：9；50：5；王上2：34)。上述埋葬法是当时的巴勒斯坦、巴比伦等地常有的惯例，通过考古学的发现可以证明。 大卫……下到： 能够抵制扫罗王的唯一的人物撒母耳一死，大卫(16：12，13)不得不更加远远地躲避扫罗。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「巴兰的旷野」(1节)在迦南地的最南端(民十三3)、玛云的南方，离扫罗的势力范围更远了。── 撒母耳记上综合解读 大卫刚刚开始逃亡的时候，首先就是去找撒母耳诉苦(十九18)。虽然他不是跟随人、而是跟随撒母耳的神，但有先知撒母耳在那里，心里总是踏实一点。这正是人肉体中的软弱：明明知道应该跟随神，却习惯性地还是会跟随人；明明知道应该倚靠神，却下意识地还是要倚靠人。现在「撒母耳死了」(1节)，大卫既不能跟随、也不能倚靠了，可能担心扫罗不再信守诺言(二十四22)，所以立刻「起身，下到巴兰的旷野」(1节)，似乎这样才能更安全一点。── 撒母耳记上综合解读 神此时取走撒母耳，正是要进一步破碎大卫，显明他肉体里隐藏的跟随人的意念，让他学习从此彻底不再跟随人、倚靠人，而是单单跟随神、倚靠神。── 撒母耳记上综合解读 ●「坟墓里」：原文是「房屋中」、「家中」。犹太人偶尔也会把去世的人埋葬在家中，如约押 王上 2：34 。 ●「巴兰」：位置在西乃半岛，距离甚远。七十士译本作「玛云」，是比较可能的地点。 ◎照说扫罗已经执政很久，撒母耳已经淡出政坛，但是他的去世仍然让百姓为他哀哭，好像他仍然是全国性的领袖一样。――《蔡哲民查经资料》 撒母耳死了。撒母耳为青年人组织学校做出了显著的贡献，从而以色列能在伟大的救赎原理中受到培训。神起初的计划是利未人应该分散在全地，教导百姓关于神的事情。但是这个支派的人大部分都失业了，所以他们被迫以别的行业谋生，从而百姓很快就变得比他们四围的外邦人好不了多少了。结果先知学校就设立了。 他自己的房屋里。“房屋”这个词不需要理解为是指撒母耳的居所，这里可能用来指墓室。如果撒母耳照字面被埋葬在“他自己的房屋里”，那就会永久污秽了(民19：11~22)。传统认为撒母耳的墓地是一个洞穴，其上已经建造了一座穆斯林的清真寺，在耶路撒冷西北约5英里的Nebī Samwîl，不过这种说法并不确定。 巴兰旷野。从犹大南部向西奈延伸的一个沙漠(见民10：12)。巴兰有一次等同于西珥(申33：2)，而西珥是以扫的家乡，在希伯仑下面的内盖夫(见创32：3及其它)。巴兰旷野被认为包括位于加低斯巴尼亚和大亚拉巴之间的寻旷野，或死海与亚喀巴海湾之间的平原。因为居住在这个地区的部落本质上是掠夺性的，所以当大卫逃到巴兰时就会受到冷遇，并且无疑承认了他的错误。这种待遇，加之认识到扫罗的敌意在撒母耳死后会更加苦毒，使大卫感到需要来自上面的明确说明。他在极大的焦虑中写了诗篇第120篇和第121篇。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五1~13】拿八的富裕： 评价一个人的价值不在于他拥有多少物质，而在于他如何使用所拥有的物质。本章通过揭示只为自己积攒财富的愚蠢的富人拿八丑恶的结局，告诉我们如何使用物质为来世预备(路12：16~21)。人所拥有的一切物质都来自神，因此人不可因其所拥有物而骄傲，反而应把财物当作事奉神和邻舍的工具(路16：19~31)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五1~44】大卫与亚比该：大卫与跟随他的人在玛云旷野曾帮助富户拿八，保护他的群羊免受损失，但拿八却以恶相报，激起大卫的愤怨，率众要杀他。幸而拿八的妻子亚比该生性贤慧，获悉丈夫愚妄的作为后，急忙带备礼物往见大卫，求他饶恕，及时阻止了流血事件的发生。不久，拿八被神击打而死，大卫便娶亚比该为妻。――《串珠圣经注释》 智慧的妇人亚比该： 本人扫罗追赶大卫途中，在隐基底洞事件(24章)和哈基拉袭击事件(26章)之间发生的事件，介绍拿八之妻亚比该(Abigail)的故事：①拿八对大卫的蔑视(2~13节)；②亚比该的调解(14~31节)；③大卫的反应(32~35节)；④神对拿八的审判和大卫的近况(36~44节)。这部分记述的重要性在于，一个智慧妇人的忠告，使大卫避免因一时愤怒而失去自己所担负的使命和名誉的事情。这意味着在大卫形成他的神政下的王国时，连细微的部分也都受到神保护和引领的事实(诗139：1~5)。总之，这件事情，显明撒但趁拿八顽恶和大卫的血气而进行的挑战，最后因亚比该的智慧和圣灵藉大卫的应战而落空。这是一个给人带来很多启示的故事。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五2】「在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。」 拿八的业务在迦密(不是加利利附近的迦密山，而是希伯仑以南7英里或11公里的一个地方)，但他的家实际上在玛云，再向南走一英里(1.6公里)。――《撒母耳记上雷氏研读本》 “迦密”：不是北部加利利海旁的迦密山，而是犹大南部希伯仑以南约11公里的一处地方(书十五55)，距玛云北一公里半(看十五12注)。 羊为当地人肉食来源，羊毛更是财富来源(王下三4)。剪羊毛的时候有若农村收割季节，牧场欢庆，主人家宴客，慷慨款待工作人员。大卫为了军需，希望富户拿八把庆节的食物和羊毛给他一点(8节)，他的军队也出过力保护他的牛羊财产(16节)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 这个「迦密」(2节)不是北方的迦密山，而在希伯仑以南约11公里。拿八的产业在迦密，但家在玛云，两地相距不到2公里。扫罗可能曾经从亚玛力人手中解救了迦密(十五12)这城，所以这里的人倾向效忠扫罗(10节)。── 撒母耳记上综合解读 「剪羊毛」(2节)是庆祝收成、欢宴施舍的日子。── 撒母耳记上综合解读 ●「玛云」：此城是玛云旷野最重要的都市，地势较高。 ●「迦密」：此城位于犹大旷野，在希伯仑东南十一公里，玛云北方一公里半之处。 15：12 记载扫罗在此城立记念碑。此处属于犹大支派。 ●「大富户」：「伟大的男人」、「重要的男人」、「影响力大的男人」。――《蔡哲民查经资料》 迦密。玛云北部一英里多一点儿的一个城镇，位于山地的顶部。这个地方东边的水都流入死海；西边的水都流入地中海。玛云旷野人口稀少，满布着旱谷，位于迦密的东部和南部。大卫和跟随他的人留在西弗旷野和玛云旷野期间(撒上23：24~26)，在移到隐基底之前(撒上23：29)，就已经与拿八的牧人们熟悉了，并且留下了很好的印像。拿八居住的地方接近沙漠，经常遭受抢劫队的劫掠。这座城现在以Kermel闻名。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五2~3】大富户拿八：拿八住在希伯仑以南十一公里(七英里)、玛云以北一点六公里(一英里)的迦密。他所拥有的羊，数目可观。拿八为人卤莽、刚愎，与妻子亚比该的性格恰恰相反。 「剪羊毛」：指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子(36；撒下13：23)。――《串珠圣经注释》 【撒上二十五2~13】拿八的愚蠢： 拿八的故事提醒我们管理财产的重要性。拿八因下列几种理由，有义务供给大卫部分自己的所有物：①大卫是以色列民族的救赎者(17：41~51；18：5，30；19：8；23：1~5)；②在个人的角度上大卫是保护拿八的羊群和财产的恩人(7节)；③按照怜爱寄居人的律法(申10：17~19)，拿八接待大卫一行是理所当然的。但拿八以傲慢的话语(10，11节)回绝大卫礼貌地提出的正当要求(4~9节)。拿八的这恶行等于自挖坟墓，被公义的神惩罚因病而死，得到应有的报应(37，38节)。这件事警告和教训我们把财物和金钱当作人生的最高目标的人的结局是灭亡(提前6：9，10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五3】「那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。」 “拿八”的意思是“愚蠢”，他的行为显示这个名字与他很相配。“刚愎”。或作：粗野。――《撒母耳记上雷氏研读本》 约书亚率以色列人入迦南后，将希伯仑和以南地区拨给迦勒为业(书十四6~15)。拿八属迦勒族，为迦勒的后人。他的牧场在迦密，家住在玛云。“拿八”(读音与“愚顽人”近似)可能是别人给他的绰号。他的妻子亚比该(意为“父亲的快乐”)，无论是名字、性格和天禀，都和他迥异。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 「迦勒族」(3节)是迦勒的后代，迦勒的产业可能从希伯仑一直到南地(书十四14；十五19)，包括迦密。── 撒母耳记上综合解读 「拿八」(3节)这个名字的意思是「笨蛋、愚顽」，可能是别人为他取的绰号。── 撒母耳记上综合解读 「亚比该」(3节)这个名字的意思是「我父是喜乐」。── 撒母耳记上综合解读 ●「拿八」：字义是「笨蛋」、「愚顽」。可能是别人为他取的绰号，不过当时父母为儿子取负面名字的例子，并非罕见。台湾早期也有「罔市」、「罔腰」一类的名字。 ●「迦勒族」：指 民 13：30 的迦勒后代，后来迦勒获得希伯仑附近的山地为业 书 14：6~15 。「迦勒」的字义是「狗」。此处可能也有影射的意味。 ●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。 ●「聪明俊美」：「有好的理解能力又外表美丽」。 ●「为人」：「行为」、「惯常的做法」。 ●「刚愎」凶恶：「冥顽不灵」。 ●「凶恶」：「邪恶」。――《蔡哲民查经资料》 拿八。字面意义是“愚蠢的”，“自私”。他妻子亚比该的名字的意思可能是“我父亲是喜乐，”或“喜乐之父”。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五4】「大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。」 听见说拿八剪羊毛： 对游牧民来说剪羊毛是农民的秋收季节。因此在剪羊毛之日，大摆宴席，接待寄居的人是常有的事(2，8节；创38：12节；撒下13：23~27节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「剪羊毛」：这是计算羊群，酬谢牧人的庆典。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五4~8】大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐：大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他们的财物；到收成时候牧人按习俗以礼回赠答谢，是理所当然的事。――《串珠圣经注释》 【撒上二十五5】「大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。」 「十个仆人」：可能大卫预料拿八会给予甚多赏赐，须动用这么多仆人去取回。――《串珠圣经注释》 ●「十个仆人」：大卫大概预料拿八会给很多礼物，所以派这么多人去。 ●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次(次要的意义)，平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五6】「要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。」 “对那富户如此说”。更可作：对他说：“愿你长寿”。――《撒母耳记上雷氏研读本》 愿你平安： 是以色列传统的问候语，特别强调三遍，表明大卫，愿平安完全地停留在拿八一家的心情(代上12：18)。大卫虽处在痛苦和绝望中，但因着持守他的性命、从恶人残忍的手中保护他的神，也可以将这样的平安传给邻舍(路10：5)。同样信徒应借着神，把“平安”和“福”和“喜乐”传达给邻舍(创12：1~3；彼前2：9)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五7】「现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。」 依游牧民族守望相助的默契，大卫和他的手下有责任保护当地人民，当地人民也有义务供应他们的所需。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 ●「欺负」：「使羞愧」、「侮辱」。 ●「失落」：原文是「错失」、「缺少」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五8】「可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”」 “好日子”。即繁荣的日子和剪羊毛季节的庆典(比较36节)。大卫和他的随从一直在保护拿八的羊群和财物(二五15，16，21)，为了得到食物的供应，支付工资的日子终于来到了。――《撒母耳记上雷氏研读本》 仆人和你儿子大卫： 这是很好地表达大卫的谦虚品德的句子。当时作为对年长者或对方的地位等存敬意的表示，普遍降低自己称为“儿子”。这句话是期待父亲般的慈爱恩典和爱的恳切的表达方式。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「好日子」(8节)，意思是庆典的日子。剪羊毛是羊群丰收，酬谢牧人的欢乐日子，这种时候本来主人就会慷慨请客，更不用说是对丰收有帮助的大卫了。大卫有六百人，只派了「十个仆人」(5节)来取礼物，其实并不多。── 撒母耳记上综合解读 大卫自称「你儿子」(8节)，是出于对年长者的尊敬，表明拿八的年纪不小了。── 撒母耳记上综合解读 ●「好日子」：意思是「欢乐的庆典」。这种时候本来主人就会慷慨请客，更不用说是对今日丰收有帮助的大卫一行人了。 ◎ 25：8 的确是有点打秋风、索取保护费的意味，趁着拿八剪羊毛的庆典，帮军队弄点食物。不过这也不算太过分，因为大卫的确是保护了拿八的羊群 25：15~16，21 。 ◎其实对照 25：15~16 中仆人的见证，大卫在 25：7~8 的说明还算谦逊，来要礼物的时间与态度也还得体。说完就等候拿八的回应，没有什么过份的表现。――《蔡哲民查经资料》 你儿子大卫。大卫用这种称号是出于对一位年长者的尊敬。在这个地区的现代旅行者们注意到现在的礼貌和风俗几乎与大卫那个时代的相同。 虽然就扫罗来看，大卫本人是一个逃犯，但是大卫却成了保护者，使他的人民免受来自沙漠地区的掠夺性攻击。他曾无偿地保护了拿八的羊群。正常来说，羊群的主人会很高兴并回报那些帮助他们免受损失的人。大卫要求供应是合法的并且与他那个时代的风俗和谐一致。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五9】「大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。」 ●「住了口」：「休息」、「停止」。不过七十士译本和死海古卷都将此字作「跳起来」，而且是指拿八听完话后「跳起来说话」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五9~11】拿八的傲慢： 拿八的回答是：①侮辱神膏抹的大卫(10节)；②固执地坚持神作为祝福赐下的财物只属于自己的傲慢的口气(我……饮食和……我……肉，11节)。最后我们可以看出拿八的这种傲慢不逊的态度是来自他的不信。我们可以学到如下两个教训：①藐视神的人也藐视神的仆人，而且也藐视邻舍。因此为实践对邻舍的爱，首先要学会敬畏神；②要时刻记住财物的最终所有权在于神(伯1：21)。这样才可以避免因神作为祝福所赐下的财物，远离神，遭遇灭亡的不幸(提前6：9，10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五10】「拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。」 拿八提到“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多”，透露了若干扫罗作王时社会的情况，居民对生活环境可能有所不满。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 悖逆主人奔逃的仆人： 是“叛逆主人的仆人”之意。拿八对大卫用此话，很好的显明他的愚蠢和忘恩负义。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 虽然大卫被扫罗追赶，被人出卖(二十三12、19)，但「他的名被人尊重」(十八30)，扫罗和约拿单也承认大卫是神所拣选的王(二十三17；二十四20)，「名」是大卫最珍惜的东西。现在大卫客客气气、自表谦卑地来求拿八(8节)，傲慢的拿八却完全没有把大卫放在眼里，不但拒绝酬谢他们，还公然羞辱大卫是「悖逆主人奔逃的仆人」(10节)。这几句话严重伤害了大卫的自尊，一下刺中了大卫肉体的软肋：「名」。── 撒母耳记上综合解读 ●「近来悖逆主人奔逃的仆人甚多」：拿八的话显出扫罗治理时，社会状况并不十分稳定。――《蔡哲民查经资料》 大卫是谁？。要是大卫还住在玛云的话，就几乎不会有这种侮辱的言论了。拿八提到悖逆奔逃的仆人，可能是指大卫违背扫罗，也可能是指拿八轻率地拒绝了这些年轻人，暗讽他不能断定他们是不是大卫的人(见11节)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五10~11】拿八不但拒绝酬谢大卫，且恶言相向，指斥他为私自离开主人的奴隶。――《串珠圣经注释》 【撒上二十五11】「我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”」 拿八不但拒绝支付工资，而且还装作不认识大卫，不知道他们之间的协议。――《撒母耳记上雷氏研读本》 ● 15：11 拿八表示他不能把「食物」、「水」、「肉」给大卫。而且原文是「我的饼」、「我的水」(七十士译本作「我的酒」)、「我的肉」。 ●「我不知道从哪里来的人」：原文是「我不认识的人们」，直接侮辱了大卫军的所有人。 ◎拿八如果拒绝，也就算了。问题是他拒绝又侮辱大卫是「背叛逃跑的仆人」，正好击中大卫的要害(大卫对扫罗忠心，却又不得不逃跑)。难怪大卫要怒急攻心，直接要去讨回公道。 【撒上二十五12】「大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。」 【撒上二十五13】「大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。」 “器具”。更可作：行李。――《撒母耳记上雷氏研读本》 大卫此时的军队人数不多，六百人当为概数。看守器具的与上阵打仗的平分战争所得，成为以色列军的定例(三十24~25)。“器具”指军需品，包括粮秣。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 大卫没有寻求神的旨意自作主张报复拿八，在神面前绝对不是正当的行为。因为律法明确禁止了复仇的行为。神愿意我们把报仇的事委托给神(罗12：19，20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 在「隐·基底」(二十四1)能得胜，不代表在「迦密」(5节)也能得胜；在扫罗面前能得胜，不代表在拿八面前也能得胜。过去，大卫因为基伊拉是一个城，所以知道不能放纵自己的情绪，对付全城的人(二十三13)；因为扫罗是神的受膏者，所以知道不能越过神的界线，加害扫罗(二十四6)。但现在，神却安排了一个「愚顽」(25节)的拿八来刺激他，大卫终于再也克制不住自己的血气，被愤怒冲昏了头脑，命令「各人都要带上刀」(13节)，要找拿八算账。── 撒母耳记上综合解读 大卫一直以来的形像都是柔和谦卑、忍耐顺服，非常有节制(二十三13；二十四6)。但人的肉体越隐藏，越会成为属灵生命的隐患；脾气越压抑，越可能发生危险的爆发。无论是修养、压抑还是隐藏，都不是对付肉体的办法，因为「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」(西二23)。神对付我们肉体唯一的途径，就是十字架的破碎。因此，我们越是刻意隐藏的肉体，神越不会放过，早晚会兴起环境来暴露它、拆毁它，让我们能重建新的生命。── 撒母耳记上综合解读 「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)，越是属灵的人，越要当心自己隐藏的肉体。就连最合神心意的大卫，也有一个过不去的「名」，我们更没有资格夸口自己的刚强、论断别人的软弱(太七1)。如果我们现在还显得刚强，只是因为神为我们预备的那位「拿八」还没有出现。── 撒母耳记上综合解读 ◎由此处大卫的反应，可以看出大卫不杀扫罗，其实是经过相当的克制。因为一个有钱人侮辱他，他就打算要杀他全家。――《蔡哲民查经资料》 大卫也带上刀。大卫在他寻求个人报复的草率决定中犯了一个严重的错误。他还不得不学习忍耐的功课。这种有价值的品性是后来养成的。请观察他此时的态度与后来押沙龙图谋篡位时他的态度之间的对比。在大卫逃离耶路撒冷时，扫罗家的示每向他扔石头并咒骂他。当跟随他的人中有一个想要杀那个冒犯者时，大卫说：“由他咒骂吧……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我”(撒下16：11，12)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五14】「有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。」 “辱骂”。直译作：大叫或尖叫。――《撒母耳记上雷氏研读本》 ◎ 25：14 的仆人是个很明白情势的聪明人，他一定知道大卫会有什么反应，也知道谁可能可以阻止局势往坏处发展，所以立即采取行动。我们能有这样的洞察力与执行力吗？ ●「辱骂」：「叫嚣」、「贪婪急进的」。――《蔡哲民查经资料》 告诉亚比该。不知道形势怎么变化的，竟把有这样一种性情的女子许配给了像拿八这样卤莽冲动的人，但经常是具有完全相反的天性的两个人被带到一起结成夫妻这种最亲密的关系。这可能不是亚比该第一次蒙召去做她丈夫和他所交往之人之间的调解者了。亚比该几乎没有认识到在她日常对拿八的服务中，她已经发展了一种清楚的属灵理解力并加强了她女性的直觉，终有一天会使她能帮助大卫免犯一次严重的错误(18~28节)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五14~31】亚比该及时的对策： 本文记述了为消除丈夫(拿八)的过失(9~13节)，救赎自己家族的亚比该贤明的行为。她代替侮辱大卫的拿八用礼物安慰了大卫。同样从亚比该的行为中我们得到的教训当伤害他人时，应表示出良心敏感的反映。亚比该把丈夫对大卫的冒犯当作自己的错误，感觉到良心的自责。认识到错误时应“及时”采取与悔改相称的行动(18节；太3：8)。亚比该准备了大卫一行最需要的食物作为改正错误的行动。亚比该向遭遇到非礼待遇的大卫承认自己的错误(24，28节)，按照神的旨意请求和解(26，30，31节)。以上例举的三个原则适用于我们解决人与人关系中发生的各种问题。这些原则与耶稣基督的教训为基础(太5：23，24)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五15】「但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。」 【撒上二十五16】「我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。」 「作我们的保障」：在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保障，容易受到掳掠。――《串珠圣经注释》 作我们的保障： 意为“确实的保护”。相似的圣经中的比喻有“高台”(诗9：9；28：8)，“山寨”(诗18：2；144：2)，“岩石”(诗31：3；62：2)等。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「保障」：原文是「墙」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五17】「所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”」 “性情凶暴”。原文作：彼列之子，即不足取的人。――《撒母耳记上雷氏研读本》 拿八的仆人预料大卫必来报仇(参21~22)。――《串珠圣经注释》 拿八「性情凶暴，无人敢与他说话」(17节)，逞一时之威风，结局却是死亡(38节)，得不着任何益处。人若放纵自己的脾气，以致「无人敢与他说话」，属灵的死亡也就不远了。── 撒母耳记上综合解读 神允许肉体惹动肉体，暴露我们的软弱，是为了让我们真实地认识自己的本相，接受神的破碎，而不是让我们在软弱中犯罪。因此，神不允许大卫的怒气越过神所定的界线，以致失去民心、影响国度的计划(28节)。所以神不但预备了一个明白事理的仆人(14节)，也预备了「聪明俊美的妇人」(3节)亚比该，作为圣灵光照、保护大卫的器皿。── 撒母耳记上综合解读 ●「所以」：原文是「现在」。 ◎这个仆人敢跟主母这样说话，一定是他觉得事情严重紧急，所以催促主母赶快有所行动。 彼列之子[性情凶暴]。字面意义是“无价值之子，”或“邪恶之子”。当时彼列看来并不是一个固有名称，虽然它后来被看作一个固有名称了(见林后6：15)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五17~19】亚比该知道她不可能跟丈夫理论，便按照常理，打发人先把补偿的东西送到大卫那里去。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上二十五18】「亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，」 「一细亚」大约是7.3公升。── 撒母耳记上综合解读 这么大量的食物，很难在短时间内准备出来，应该是预备好在剪羊毛的宴会上吃的，被亚比该果断挪用了。── 撒母耳记上综合解读 ◎这些数量的食物，很可能是本来就预备在剪羊毛的宴会上给大家吃的，不然很难在很短的时间内就准备完成。亚比该用的策略跟雅各面对以扫差不多，让礼物先行消对方的气 创 32：13~21 。 ●「细亚」：一细亚大约7.3公升。――《蔡哲民查经资料》 五量器。字面意义是，“五细亚。”一细亚是6.66干夸脱(7.33升)；5细亚总计约一蒲式耳(36.65升)。 一百串。可能是“块”(见旁注)。古代的风俗是把葡萄干压进饼里。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五18~19】急忙将……驮在： 可以看出亚比该的机智。通过准备六种食物的情形，我们可以看出她的热心和细心。像这样真诚的礼物具有止住愤怒的力量(箴18；16；21：14)。 在该沉默时沉默，该说话时说话。能够分辨说话的时机，才是有智慧的人(箴15：23；雅3：2)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五19】「对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。」 【撒上二十五20】「亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。」 山坡： 指山的两个顶峰之间凹进去的地方，即“山谷”(a mountain ravine ，NIV)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五21】「大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了，他向我以恶报善。」 【撒上二十五21~22】与上章所载的情形相反，大卫认为此次动刀剑大有理由。――《串珠圣经注释》 【撒上二十五22】「凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿 神重重降罚与我。”」 “男丁”。原文作：向墙撒尿的，即男性。――《撒母耳记上雷氏研读本》 男丁： 指“在墙上撒尿的人”(those who water against the wall，KJV)带有对男子有些轻蔑的话语(王上14：10；16：11)。这里我们可以看出 大卫要杀掉一切属拿八的决心。 愿神……： 大卫借用神公议审判(申19：10；王上2：31)轻率地发誓，包含着大卫的熊熊燃烧的愤怒。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「男丁」：原文是「对着墙壁小便者」。 ●「神重重降罚与我」：马所拉经文是「神重重降罚与大卫的仇敌」，七十士译本作「神重重降罚与大卫」。七十士译本的译法可能比较正确。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五23】「亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，」 从23至31节的话，可知以色列人中预觉大卫日后必作以色列王的已大不乏人。亚比该说大卫的性命如宝器一样有神保护，有同说作一国之君为神所立，必蒙神恩佑。迦勒人心已归向大卫至为明显。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 ●「脸伏于地叩拜」、「婢女」：都是非常谦卑的表现。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五23~28】亚比该归罪在自己身上，向大卫献上赔偿的礼物，要求他饶恕。――《撒母耳记上雷氏研读本》 【撒上二十五23~31】亚比该智慧的劝勉： 我们从亚比该智慧的劝勉中应学到如下内容：①谦虚的态度(23节)：亚比该与她傲慢不逊的丈夫拿八(3，17节)截然相反，是温柔而谦虚的妇人。这种品德也许是通过那顽固的丈夫而磨炼而生的。世上的苦难和逼迫越严重，信徒应坚持忍耐，努力效法温柔，谦虚的基督耶稣(腓2：5)；②牺牲精神(24：28节)：亚比该替自己的丈夫背负罪，并且为救出丈夫和自家所有男丁的性命，向大卫请求饶恕。这种牺牲精神与耶稣基督十字架的代赎精神一脉相连，是对邻舍的最大的爱(罗5：8)；③意识神(26节)：亚比该没有盲目地寻求大卫的恩典。她感觉到神借着自己阻止大卫行“流血报仇的罪孽”。以神的意识为其根据的亚比该的呼求具有强有力的说服力。大卫接纳亚比该要求的最大的理由也是因为亚比该顺从神的旨意(32~34节)；④预言性的洞察力 (28~31节)：亚比该具备了对将来作为以色列王的大卫惊人的洞察力(28节：“耶和华……必建立”；30节：“耶和华照……话……立你作以色列的王”)。亚比该的洞察力反应出她的信心。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「男丁」(22节)原文是「对着墙壁小便的人」。── 撒母耳记上综合解读 虽然亚比该言语柔和、手无寸铁，却控制了整个局面(24~31节)。她并没有直接指责大卫的错误，而是高举神的名，既诚恳又得体，处处为大卫着想。这些话实际上是神透过亚比该对大卫说的(32节)，所以大卫被她的「见识」(33节)深深折服，没有酿成大错。 1.亚比该是「大富户」(2节)家的女主人，却没有任何傲气，反而谦卑地以「婢女」(24、27、28、31节)自居，称呼逃亡中的大卫「我主」(24、25、26、28、30~31节)。当姊妹肯在神面前隐藏自己的时候，才能把神自己显明在弟兄面前。 2.亚比该首先所做的不是辩解，而是承认拿八的「愚顽」(25节)，并且把责任揽到自己身上：「愿这罪归我」(24节)。当姊妹少辩解、多承认有限的时候，才能与弟兄冷静地沟通。 3.亚比该立刻就提到「耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪」(26节)，又「指着永生的耶和华」(26节)起誓，把双方都带到神的面前。当姊妹与弟兄的交通是在神面前的时候，才能帮助弟兄降服在神面前，而不是降服在自己面前。 4.亚比该将礼物送给大卫的仆人(27节)，用实际行动承认他们的付出(15~16节；21节)，也使大卫能够向部下能有所交待。当姊妹细心地体贴了弟兄需要的时候，才能除去许多沟通中的障碍。 5.亚比该送上礼物，然后才说「求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战」(28节)，这是借着为大卫祝福来提醒他：蒙神恩典的人应当「从心里饶恕你的弟兄」(太十八35)。当姊妹学会用祝福来提醒的时候，才能帮助弟兄在神的恩典里苏醒。 6.亚比该祝福之后，才提到「并且在你平生的日子查不出有什么过来」(28节)，用正面的话来提醒大卫「生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步」(弗四27)。当姊妹学会用正面的话来提醒、鼓励，而不是用反面的话来批评、讥讽的时候，才能让弟兄乐意接受。 7.亚比该又委婉地提到了大卫得胜的经历，让大卫自己去琢磨。「机弦甩石」(29节)是大卫打败歌利亚的武器(十七49)，神既然帮助大卫用小小的「机弦甩石」打败了巨人歌利亚，也必然会为他伸冤，「你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样」(29节)；因此，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」(罗十二19)。当姊妹用柔和含蓄的话让弟兄自己来领悟，而不是直白突兀地说教的时候，才能让弟兄听到心里去。 8.最后，亚比该摆出了神要「立你作以色列的王」(30节)的旨意，也表明自己与大卫同心盼望神旨意的成就，所以说：「耶和华赐福与我主的时候，求你纪念婢女」(30节)。她说：「我主现在若不亲手报仇流无辜人的血……那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏」(30~31节)，这是为大卫的益处着想；但如果说：「我主现在若亲手报仇流无辜人的血……那时我主必然心里不安，觉得良心有亏」，这就成了警告大卫。当姊妹能让弟兄体会到自己是与他同心、为他的益处着想的时候，才能让弟兄不会拒绝自己的忠告。── 撒母耳记上综合解读 【撒上二十五24】「俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。」 亚比该代丈夫认罪求恕。――《串珠圣经注释》 我主啊，愿这罪归我。一种高尚的姿态，并且可能已经成了她的一个习惯。无疑，并不告诉拿八，她经常把他的愚蠢变成改进他状况的机会，盼望他能看到一种完全不同的人生观的美好。这位高尚的妇人表现自己是那愚人所依赖的一位，所以是应该接受惩罚的一位。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五25】「我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八(就是“愚顽”的意思)，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。」 ●「理」：「把....放在心上」。 ●「坏人」拿八：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。 ●「但」：也可以翻译为「且」。――《蔡哲民查经资料》 与他的名相称。见3节的注释。 没有看见仆人。拿八作为家庭的首脑和在所有业务安排中的家族代表，并没有把他的妻子考虑在内。通过信任她，无尽的烦恼可能就会避免了，但是现在她成了捡起断线并为麻烦事件接受所有责备的一位。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五26】「我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。」 ◎ 25：26 亚比该假设蒙神帮助大卫已经听他的劝告，又暗示大卫如果不听，就是犯了「流人血」的罪。的确，大卫正想杀害无辜者报仇(他要杀拿八全家)。不过亚比该可不能直接讲出责备大卫的话，所以只好转几个弯来说。 亚比该以神的使者自居，阻止大卫犯上流人血的罪(参31)。――《串珠圣经注释》 阻止你。亚比该没有把使大卫转离其草率的意图归给她自己的智慧，而是归给了耶和华。从她口中说出来的这种话只有从具有深刻信仰倾向之人的口中才能说出来。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五27】「如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。」 礼物： 本来有祝福的意思，但这里意味着“祝福的礼物”(30：26；创33：11)。亚比该不是只为了应付而献礼物，而是看出大卫最需要的为何物，准备追随大卫的青年能食用的饮食为礼物献上。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 祝福[礼物。]。亚比该把她的礼物说成祝福，暗示她在把对捐赠人的注意力从她转向神，祂才是供应这些食物回应大卫请求的一位。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五28】「求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。」 亚比该所说的话既诚恳又得体，且处处为大卫为王之后的人格声誉着想。本节可为她全篇劝告的中心。大卫对此妇人的见识深深佩服(33节)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 饶恕罪过。见24节。亚比该使她的要求基于两个重要考虑： (1)大卫在为耶和华争战。她提到这个事实对大卫是含蓄的责备，因为大卫现在并没有从事耶和华的差事，而在从事完全出于他自己选择的一件事。当大卫在基伊拉与非利士人作战时，他认真地求问了神对那件事的旨意(撒上23：2)。而现在这件事却没有做这样的请教。对于他现在从事的这件事，大卫并没有得到上天的赞同。 (2)大卫会招致内疚，直到现在他的生命一直相当自由。“你平生的日子查不出有什么过来”这种说法是来自人的观点的评论。大卫已犯过严重的错误(见撒上21：1，2，12，13)。但亚比该显然是从他将来胜任作以色列王的观点来评价大卫的品格的。他的缺点还没到使他不具有担任这一高位的资格的地步。但是如果他实现了反对拿八的意图，这件事就会在百姓心中引起严重的疑问，怀疑大卫是不是适合作他们将来的王。如果他会继续其根除他王国中那些胆敢反对他旨意的公民这种意图，那么他的统治将会是十分不受欢迎的。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五29】「虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的 神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。」 “虽……(却)……”。更可理解为一个条件句：“若有人起来追逼你，寻索你的灵魂(性命)，你的性命便……”。这比喻取自一种习惯的做法，就是把贵重的物品包裹起来，避免受到损害。神照顾属自己的人，就像人照顾珍宝一样。――《撒母耳记上雷氏研读本》 你的性命……如包裹宝器一样： 这比喻来自为保护贵重的对象用“袋”(“包的布”，bundle，NIV)包上绑住的习惯，表明大卫的生命在神特别的保护之下的意思。神这样的保护也同样适用于当今所有的信徒(太10：29~31；西3：3；约壹5：18)。因此在患难中要更加坚固的信心(罗12：12；帖后1：4)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 ●「虽有人起来追逼你，寻索你的性命」：指的应该是扫罗的追杀。――《蔡哲民查经资料》 虽然有人。希伯来文似乎是泛指“要是有人。”亚比该显然想到的是扫罗，但她的语言却具有外交性。 性命蒙保护。希伯来文是seror hachchayyim，字面意义是“活人的包裹”。这比喻借自把贵重物品包裹扎牢以便于物主带在身边这种风俗。这个希伯来词现今用于犹太人的墓碑，照犹太权威所说，指的是将来的生命。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五30~31】「我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你纪念婢女。”」 亚比该坚称那无需要的流血行为，这时绝对不是大卫的最大利益。――《撒母耳记上雷氏研读本》 ◎ 25：30~31 亚比该更直接的说如果大卫不做这些事，以后做王时就更心安理得、毫无遗憾。不过看起来亚比该一定觉得嫁给拿八不太幸福，所以暗示大卫要「记得」他。 不安。希伯来文是puqah，字面意义是，“绊倒”。这个词用来比喻良心的谴责。亚比该恳求大卫要以这样一种方式行事：当他成为王时，他会感谢神在他因堆积在他身上的忘恩负义而绝望自怜的时候给他一种坚定不移的力量。毕竟，她不得不比大卫更长久地忍受这个独立自主的、吝啬并且嫉妒的粗鄙之人。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五32】「大卫对亚比该说：“耶和华以色列的 神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。」 大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。――《串珠圣经注释》 以色列的神……使你来迎接我： 大卫把亚比该的出现认定为神的旨意，表明她的行为比当时人的普遍行为标准更胜一筹。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五32~35】亚比该的调解和大卫的态度： 本文记述了因自己所受的侮辱，企图要灭绝拿八全家的大卫，因亚比该出自信仰的劝告而放弃其复仇计划。在这里可得到的教训是：①年龄卑微的人的言语，只要符合情理，就应谦虚地依从，这种态度是很重要的(箴3：1~4)；②神把敬虔的人从试探中救出来 (彼后2：9)，如同神派亚比该拦阻大卫不犯可怕的杀戮一样，今日主也赐给我们相同的恩典(伯33：29；太6：13)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五33】「你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。」 亚比该实在是神为大卫预备的贤内助。一位姊妹若肯在话语上操练到亚比该那样，必然能成就神「造一个配偶帮助」(二18)弟兄的目的，让神的仇敌蒙羞(创三1)。── 撒母耳记上综合解读 「见识」(33节)原文是「判断， 辨识」，指一个人的判断力。── 撒母耳记上综合解读 ●「见识」：「判断」、「辨识」。 ●「称赞」：该是「蒙福」、「祝福」。 ●「你和你的见识也当称赞」：应该是「你和你的见识当受祝福」。――《蔡哲民查经资料》 你的见识也当称赞。温和地接受指责需要谦卑的心。大卫没有做任何努力证明自己的行为是正当的。他的心充满了对这位使他免于一次草率杀人行为之人的感激。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五34】「我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的 神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”」 “我指……耶和华以色列永生的神起誓”。更可作：实在地，耶和华以色列的神是活的。“男丁”。原文作：向墙撒尿的，即男性。――《撒母耳记上雷氏研读本》 ● 25：34 最前面有个「但是」、「不过」。亦即大卫也表示拿八家男人的性命其实差点就不保。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五35】「大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”」 “准了你的情面”。允许你的请求。――《撒母耳记上雷氏研读本》 「准了你的情面」(35节)原文是「高举你的脸」。── 撒母耳记上综合解读 属圣灵的大卫虽然也会软弱，但他一旦被圣灵光照，心里立刻明亮了，所以立刻醒悟到是神使亚比该来迎接他(32节)、拦阻他「亲手报仇、流人的血」(33节)。因此，大卫不是像扫罗一样为自己辩解，竭力证明自己是对的，也没有害怕在部下面前丢了面子；而是立刻赞美神(32节)，承认错误(34节)，心中充满了对亚比该的感激和赏识(33节)。── 撒母耳记上综合解读 大卫说：「我指着阻止我加害于你的耶和华——以色列永生的神起誓」(34节)，表明大卫从亚比该的身上看到了神。亚比该一句批评的话都没有，就作了神话语的出口，让大卫听从了她的话(35节)，双方都可以「平平安安地回家」(35节)。亚比该若是得理不饶人、尖酸刻薄地抬出神的旗号来批评、论断，不但达不到批评的目的，反而会败坏大卫。因此，姊妹要成为弟兄的好帮手，最好的办法就是隐藏在神里面，让别人从自己身上只看到神，却看不到自己(24~31节)。── 撒母耳记上综合解读 ●「准了你的情面」：「高举你的脸」。 ◎大卫认为亚比该的劝告是神的作为，阻止他犯错。他也准备接受亚比该的劝告与礼物。这种气度，是值得我们敬佩的。――《蔡哲民查经资料》 我听了你的话。甘心情愿接受指责应该受到表扬。大卫已经使自己习惯于目睹天意的神秘运行，并且他看到了在他面前的意外事件中的神圣作为。他感谢神开始这一连串的事件并使它在亚比该恰好适时适地与他会面时达到高潮，并因像亚比该这样一位有属灵心意之人的鼓励而感谢神。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五36】「亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。」 ●「见」他在家里设摆筵席：原文是「看阿！」，感叹词。 ●「如同王的筵席」：显示拿八对自己很好，而且物质有余，家中被拿走那么多食物他还是浑然不知。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五36~38】拿八的命运： 因机智的妻子的调解虽避免了死在大卫刀下的危机(13~35节)，但始终不悔改自己罪，结果还是受到神的鞭打，遭遇了痛苦的死亡。这些事情告诉我们，不明白神恩典的恶人虽在世上暂时度过亨通的生活，但最终却免不了神公义的审判(箴24：19，20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五37】「到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。」 拿八显然是中了风，瘫痪了，像“石头”一样僵硬，动弹不得。――《撒母耳记上雷氏研读本》 拿八“身僵如石头”，可能所患为中风之症，十天后死去。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 魂不附体： 按照希伯来原文直译就是“心脏在他里面死了”的意思(his heart died within him ，
KJV ，RSV)。拿八听到妻子亚比该的话之后，立刻昏倒，身体僵如石头一般，过了十天就死了。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「身僵如石头一般」(37节)，可能是中风了。── 撒母耳记上综合解读 拿八羞辱神的受膏者，就是羞辱神，所以不必大卫出手，神自己会为他伸冤(39节)，所以「耶和华击打拿八，他就死了」。── 撒母耳记上综合解读 ●「魂不附体」：原文是「心死亡」。 ●「身僵如石头一般」：有人认为这是中风(脑溢血)的状况。 ◎看起来拿八并不是真的能够承担大事的人，他骂一骂大卫之后造成的局势，居然把自己吓死了。――《蔡哲民查经资料》 他就魂不附体。即，他陷入了一种没有知觉的状态。 身僵如石头一般。他变成瘫痪了。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五37~38】拿八可能因饮酒过量而中风瘫痪，第二次中风时不治。――《串珠圣经注释》 【撒上二十五38】「过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。」 耶和华击打拿八。圣经常常把神描绘成在做祂并没有阻止的事。拿八曾有他的机会。有一位敬虔的妻子同在对他没有任何有效的影响。他丧失了进一步蒙神保护他性命的权利。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五39】「大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。」 大卫获悉神为他报仇后，按昔日的风俗(参撒下11：26~27)，迎娶新寡的亚比该。――《串珠圣经注释》 神借着拿八，让大卫认识了自己肉体深处的愚昧，承认是神「阻止仆人行恶」(39节)，因此甘心继续学习接受出于神的环境，而不再伸出肉体的手来为自己伸冤。属灵生命的成熟不是经过一两次的功课就能成就的，大卫只有经历了更多的功课，生命越来越成熟之后，才能做到「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」(诗三十九9) ；不再去问「为什么？凭什么」？而是仰望神，求神加添自己力量去接受。── 撒母耳记上综合解读 ◎拿八可能是作者拿来暗喻扫罗，因为扫罗对大卫以善报恶的状况，扫罗愚顽不听劝告的状况，都与拿八相近。拿八被神击打死亡，似乎就暗喻了扫罗即将步上相同的命运。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五39~44】大卫和亚比该的结婚： 大卫迎娶成为寡妇的亚比该为妻。大卫向她求婚有两个动机：①亚比该的智慧和信仰适合做自己的贤内助；②因为大卫的妻米甲与帕提结婚(44节)。同样亚比该乐意接受大卫的求婚是因为：①认识到大卫是非常善良的人；②相信他将成为伟大的人物，即以色列王。当今，要跟随苦难的王耶稣基督的信徒也应相信基督荣耀之中降临的日子而过乐意奉献给主的生活；③成为被神膏立为神权王国之王的妻子，意味着一同参与神权王国的建设。这种属灵的看见肯定对亚比该的决定起了很大的作用。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 【撒上二十五40】「大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”」 【撒上二十五41】「亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”」 亚比该谦卑地声称她只需作大卫的婢女已心满意足。――《串珠圣经注释》 【撒上二十五42】「亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。」 本章所记故事可与《路得记》后先媲美。后者为士师时代以色列南部民间田园生活的写照，本章则为犹大地的畜牧生涯的描写，可略窥扫罗治下人民的生活，贫富悬殊，地方治安不靖。 有的解经家认为作者借此故事中的人物拿八来暗喻扫罗的凶狠、愚顽，不听忠言(17节；比较二十27~33)，其下场也如拿八以悲剧终。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 亚比该若是留在拿八家中继承遗产，生活富足、安逸，大卫却还在朝不保夕的逃亡当中。许多人的属灵判断力只能用来帮助别人，临到自己身上就不管用了；但亚比该的「见识」(33节)不但可以帮助大卫，也可以应用在自己身上。她当机立断、「立刻起身」(42节)，「作了大卫的妻」(42节)。「凡自高的，必降为卑」(太二十三12)，拿八被神击杀了；而「自卑的，必升为高」(太二十三12)，亚比该成了未来的王后。我们为主教养女儿，应当帮助她们成为满有属灵「见识」的「亚比该」，求神为她们预备合适的「大卫」。── 撒母耳记上综合解读 神取走了「撒母耳」(1节)，却赐下了「亚比该」(42节)。大卫的生命成熟到一个地步，不是需要属灵的领袖，而是需要属灵的伙伴。大卫逃亡的过程，也是神预备大卫作王的过程。神不但预备了勇士(二十二2)、先知(二十二5)和祭司(二十二20)，也预备了最有「见识」(33节)的王后亚比该。大卫接下来要学习的，就是自己来作属灵的领袖，活出属灵的影响力。── 撒母耳记上综合解读 扫罗身边的能人，都是他「招募了来跟随他」(十四52)的，但大卫身边的能人，都是神给他预备的。因此，属肉体的领袖，注意的是如何运用权术去获得势力、控制势力，结果是倚靠势力，也害怕失去势力(十五24、30)；而属圣灵的领袖，注意的是如何活出属天的生命、活出属灵的影响力，神自己会负责供应祂的国度所需的一切，所以「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。── 撒母耳记上综合解读 ●亚比该「立刻」起身：「急速」、「赶快行动」。亚比该似乎是个执行力很高的女人。 ◎「五个使女」：显出拿八和亚比该很有钱。 ◎说起来大卫此时还很不得志，但是亚比该却毫不迟疑，立刻决定要嫁给他，真是慧眼识英雄。 ◎拿八死了之后，财富应该是亚比该继承(不知道拿八是否有儿子)，或至少亚比该可以控制拿八的一部分财富。大卫娶了她就与这个富有家族建立关系，可以获得军队的补给。后来大卫在希伯仑被膏立为王，显然也跟这个事件有相当的关系。――《蔡哲民查经资料》 作了他的妻。大卫已经结过婚了(撒上18：27)。多妻制是当时的风俗，并且大卫的行为在他那个时代并不被百姓认为是应该受到谴责的。神在这个时期容忍了这种风俗，就像他在初期所容忍的一样(见申14：26的注释)，人们蒙昧无知的时候，神并不鉴察(见徒17：30)。然而，多妻制所带来的大量悲哀与痛苦，原是人们若乐于接受神起初在伊甸园所赐予的一夫一妻制就会避免的(创2：24；参太19：5)。──《SDA圣经注释》 【撒上二十五43】「大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。」 关于多妻制度，参看第一章2节的脚注。――《撒母耳记上雷氏研读本》 亚希暖是大卫的元配(看二十七3；三十5)，生子暗嫩(撒下三2)。扫罗的女儿米甲在大卫流亡期间留在犹大地，被迫改嫁拉亿的儿子帕提。大卫正式登位后，要了她回来(撒下三13~15)。 大卫王朝的预备工作中，除了先知和大祭司外(二十二5注)，现在多了一位能干的妇人亚比该主持中馈。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 关于大卫的妻子请参考代上3：1~9的图表。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》 「耶斯列」(43节)指犹大山地的耶斯列。── 撒母耳记上综合解读 当时中东的王盛行一夫多妻制。亚希暖为大卫生了长子暗嫩(撒下三2)，亚比该为大卫生了次子基利押(撒下三3)。米甲已经改嫁，大卫登基后才把她要了回来(撒下三13~15)，但没有生育(撒下六23)。── 撒母耳记上综合解读 ●「耶斯列」：此处的耶斯列应该不是以色列北方的那一个，而是位于犹大山地的耶斯列 书 15：55~56 ，不过详细地点不详。 ●「亚希暖」：应该是大卫的第一个妻子 27：3
30：5 ，暗嫩的生母 撒下 2：2
3：2 。字义是「我兄弟令人愉快」。――《蔡哲民查经资料》 【撒上二十五43~44】大卫在流亡期间的妻子有耶斯列人亚希暖(这耶斯列在犹大)及亚比该。他原先的妻子米甲大概受父王扫罗摆布，以大卫逃亡在外、遗弃妻子为名，改嫁帕提(即帕铁，撒下3：15)为妻。米甲日后归回大卫(见撒下3：13~16)。――《串珠圣经注释》 【撒上二十五44】「扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。」 帕提又名帕铁(撒下三15)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》 大卫与米甲的事并非到此为止(扫罗将米甲给别人为妻，后来大卫将其索回，参撒下3：12~16，另有分解)。──《灵修版圣经注释》 ●「迦琳」：字义是「泉」，位于耶路撒冷北方。 ●「拉亿」：字义是「狮子」。 ●「帕提」：字义是「我的拯救」，又名「帕铁」(字义是「神信实」) 撒下 3：15 。 ◎扫罗把米甲另外嫁人的动作，很可能是为了断绝大卫身为王的女婿所拥有的继承权。――《蔡哲民查经资料》 【思想问题(第25章)】 １ 拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏些什么呢？参17， 25节。而你，有否缺少了人生一些重要的东西(参路12：16~21； 18：18~23)？ ２ 拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的(11)，所以不能将饮食赐给他们。从大卫侍从的话(7~8)及拿八对大卫的描写(10)看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？这显示他的价值观是怎样的？参36节。若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？ ３ 从14~19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表现甚有关连？ ４ 因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称赞她。试分析她处理危机的手法有什么是我们可以向她学习的？ ５ 大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什么提醒？见28~31节。 ６ 大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世 (1) 如今劝谏他的是仇人之妻，为何大卫终于接受亚比该的劝告？见32~35节。你又能否接受平辈或晚辈的劝告？ ７ 耶和华为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。这对耶和华的属性有何提示？ ──《串珠圣经注释》 |