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撒母耳记上第二十八章注解 壹、内容纲要 【扫罗求助于交鬼的妇人】 一、非利士人来与以色列人打仗，扫罗惧而问神却不蒙回答(1~6节) 二、扫罗转而求助于他原先所取缔之交鬼的妇人(7~10节) 三、扫罗指定招撒母耳的阴魂上来，被告知必会战败(11~19节) 四、扫罗失魂落魄，反而受交鬼之妇人的劝食(20~25节) 贰、逐节详解 【撒上二十八1】「那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”」 〔吕振中译〕「当那些日子、非利士人集合军兵要打仗，要跟以色列人交战。亚吉对大卫说：『你要清清楚楚地知道你和跟随你的人都要在营旅中随我出战。』」 〔原文字义〕「军旅(原文双字)」军营，营盘(首字)；军队，战争(次字)；「打仗」战斗，作战；「出战」军营，营盘；「当知道(原文双同字)」认识。 〔文意注解〕「那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗」：『那时』原文意思是「在那些日子里」，就是大卫逃往非利士地的那段日子里；『非利士人聚集军旅』由非利士五大首领(参撒上六17~18)议决采取统一行动；『要与以色列人打仗』因为这一仗使得扫罗父子全家被杀(参撒上三十一6)，相信是出于神的安排，要让大卫登上王位。 「亚吉对大卫说：你当知道，你和跟随你的人都要随我出战」：『你当知道』意指你当确实的知道；『随我出战』意指要大卫与以色列人对敌，但神必不让发生。 〔话中之光〕(一)大卫是未来的以色列王，怎么能「与以色列人打仗」呢？去也不是，不去也不是，大卫心里左右为难。但神的意念总是高过人的意念(参赛五十五9)，这样尴尬的局面，正是神拯救大卫脱离困境的出路。 【撒上二十八2】「大卫对亚吉说：“仆人所能作的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”」 〔吕振中译〕「大卫对亚吉说：『好阿，仆人所能作的事、王总会知道的。』亚吉对大卫说：『好，我就立你永远做我的侍卫长。』」 〔原文字义〕「必」正确的，确实的；「护卫」守护，防卫；「长」头，首领。 〔文意注解〕「大卫对亚吉说：仆人所能作的事，王必知道」：意指愿随王的主意，担任王认为我能胜任的差事。 「亚吉对大卫说：这样，我立你永远作我的护卫长」：『护卫长』原文意思是「护卫我的头的人」，意指王的近身侍卫队长。 〔话中之光〕(一)人说了一次谎，就得用更多的谎言来弥补。所以大卫又用上了自己的小聪明，用「仆人所能做的事，王必知道」这样模棱两可的话来表态，让亚吉听得很受用，所以他要让大卫「永远作我的护卫长」。这在别人也许会很高兴，但大卫是神所膏立的以色列王，非利士人却要他「永远作我的护卫长」，大卫的内心很可能是崩溃的。 (二)「王必知道」，再一次，他似乎被迫采取搞两面派的手段。他模棱两可的回答很像外邦神谕。不管事件转为哪种情形，神谕都会是正确的。然而他的回答却被亚吉理解为援助的保证，并且作为回报，他向大卫许诺了丰厚诱人的奖赏。亚吉是真正的信任大卫，甚至把自己的性命交给大卫，立大卫为永远的护卫长。 (三)大卫用了说谎的手段，并且残忍的不留活口。他攻击与非利士人还算友好的民族，却回报攻击与以色列人友好的民族，以取得亚吉王的信赖。他成功了，但是圣经忠实地记录下来，让我们看见大卫人生黑暗的一面。 【撒上二十八3】「那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。」 〔吕振中译〕「那时撒母耳已经死了；以色列众人为他举哀，将他埋葬在拉玛、他本城里。先是扫罗曾将交鬼的和行巫术的人驱出国土。」 〔原文字义〕「拉玛」小山丘；「不容有」弃绝，废除；「交鬼的」鬼魂；「行巫术」熟悉的灵。 〔文意注解〕「那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里」：请参阅撒上二十五1注解。 「扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人」：『在国内不容有』意指从国内驱逐出去；『交鬼的』指用邪术招唤死人的灵魂，但死人的灵魂被拘禁在阴间里(参路十六24)，是不能随意进出的，故这类很像死者的身材、声音、经历、知识等显像，都是邪灵装扮出来的，因为撒但是这世界的王(参约十二31)，牠手下的邪灵能知道人世间的事；『行巫术的』指用占卜等邪术，得悉灵界的事物。 〔话中之光〕(一)扫罗一边施行驱逐罪恶的政策，一边自己却隐秘地犯罪(参太二十三25~28)。表里不一致，乃是堕落之人的本相。表里一致的领导者才能得到神和百姓真正的拥护和跟从。 (二)一个属肉体的人热心起来，也可以非常热心、做得非常好，但他里面的生命若不是「顺着圣灵而行」(加五16)，必然会随着环境和利益而改变，禁止交鬼的扫罗也会变成交鬼的扫罗。 【撒上二十八4】「非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。」 〔吕振中译〕「非利士人集合以来，在书念扎营；扫罗集合以色列众人，在基利波扎营。」 〔原文字义〕「书念」倍觉安息之地；「基利波」隆岂之堆。 〔文意注解〕「非利士人聚集，来到书念安营」：『书念』位于耶斯列的北方约4公里，米吉多的东方约14公里，在摩利山西南方的山脚下。 「扫罗聚集以色列众人，在基利波安营」：『基利波』是基利波山脉中的一座山峰，高约海拔500公尺，俯视耶斯列河谷，位于河谷的南岸。 〔话中之光〕(一)非利士人五大城是在以色列的西南部，现在却迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分发挥他们战车的优势，控制迦南地的所有平原地区。非利士人能穿过耶斯列个平原到书念的事实表明，扫罗一直如此抱定决心要寻索大卫，却在国防上极其怠慢，玩忽职守。扫罗要在地上除掉大卫的疯狂热情，已经不知不觉地向非利士人的入侵敞开了全部国土。 【撒上二十八5】「扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。」 〔吕振中译〕「扫罗看见非利士人的军兵，就惧怕，心中颤抖得很。」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，畏惧；「发颤」战兢，惊吓。 〔文意注解〕「扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤」：『心中发颤』指恐惧战兢，其原因包括：(1)非利士的阵容强大；(2)撒母耳已经死了；(3)大卫投奔非利士地，甚至可能加入敌营。 〔话中之光〕(一)战斗开始时，大卫和扫罗都陷入了困境。大卫莫名奇妙地站在把刀指向同族以色列人的立场(参1，2节)，相反扫罗因恐惧非利士庞大的兵力而堕落成求问交鬼妇人的人(参3~7节)。两个人的这种困境都是由于他们所犯下的罪恶导致的(参撒上十五10~35；十九10；二十二18~19；二十七1)。虽然这两个人在神面前是同样的罪人，但结果一个人得救──大卫(参撒上二十九11；三十18)，另一个人却遭到弃绝──扫罗(参19节；三十一4~6)。当我们思想神在救赎事工中显明的拣选的原则时(参撒上二十四40~41；罗九10~13)。如果我们想到这种救赎的原则的话，得救的信徒就一点都不能骄傲，也没有资格藐视被弃绝的人，只能扬声赞美神救赎我们的恩典(参弗一6，12，14；二8~10)。 【撒上二十八6】「扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。」 〔吕振中译〕「扫罗求问永恒主，永恒主却没有藉着梦，没有藉着乌陵，也没有藉着神言人而回答他。」 〔原文字义〕「求问」要求，询问；「乌陵」亮光，一块石头。 〔文意注解〕「扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他」：『梦』指睡梦中看见异象；『乌陵』指以弗得胸牌里的乌陵和土明两块玉石(参出二十八30)，藉以明白神的旨意；『先知』指神的发言人，表达神的心意。 〔话中之光〕(一)不管是用甚么方法，神都没有回答扫罗。为甚么？因为神已经完全的弃绝了扫罗，因为扫罗一次又一次，一次又一次的，不是不知道得罪神，但就是不肯悔改。神给他许多的机会，他都拒绝，所以神现在就把他带到尽头。 (二)恶人自作自受。扫罗杀害祭司(参撒上二十二11~22)，大祭司亚比亚他带着以弗得逃奔大卫(参撒上二十三6)。因此他得不到从神而来的指引。他早已因自己的不顺从而被神离弃(参撒上十五1~23)。这样的事实告诉我们应当趁「可寻找的时候」寻求神(赛五十五6；林后六12)。 (三)「扫罗求问耶和华」，这句话与代上十14说扫罗没有求问耶和华并不矛盾。因为「求问」的完整意思是：(1)求问信息；(2)接受回答；(3)全心地照回答遵行。而扫罗在这里的求问，仅是为了探听消息，却无意遵从神的旨意，所以他在此虽有求问的举动，却没有求问的完整过程。鉴于这种局面，神选择不给予这位王所寻求的信息。 (四)扫罗在吉甲曾故意地拒绝等候耶和华的旨意(参撒上十三8~14)，也拒绝接受任何与他这位君王的想法相反的信息。他曾有权使用挪伯的帐幕，但是他已杀害了祭司们。因为扫罗已经自愿选择随从他自己的意见，所以神就允许他这样自食其果。要是他悔改并顺从的话，神就会把他的错误变为成功的踏脚石。扫罗的经验例证了这个真理：「人种的是什么，收的也是什么」(加六7)。 【撒上二十八7】「扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”」 〔吕振中译〕「扫罗就对臣仆说：『要为我寻找一个有特质能交鬼的女人，我好去见她，去寻问她。』臣仆说：『看哪，在隐多珥有一个有特质能交鬼的女人呢。』」 〔原文字义〕「交鬼(原文双字)」女巫(首字)；鬼魂(次字)；「隐多珥」居住之泉。 〔文意注解〕「扫罗吩咐臣仆说：当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她」：扫罗走投无路，竟然转而去求助于他原先所禁止的女巫(参3节)，目的是要招唤撒母耳的灵魂上来(参11节)，但他这个作法反而加速他的灭亡。 「臣仆说：在隐多珥有一个交鬼的妇人」：『隐多珥』位于摩利山的北麓，而非利士人安营的书念就在摩利山的西南方(参阅4节注解)。 〔话中之光〕(一)本来是扫罗禁止在以色列中有交鬼的(求问死人)和行巫术的事(参3节)，但是他在窘迫之中，自己竟然前去求问。他虽然将交鬼的罪从国境内除去，却没有从他心里除掉。我们可能大声指摘别人犯罪，但是，如果我们的内心没有改变，罪就会卷土重来。知道甚么对且谴责不对的，并不能取代你去做应当做的善事。 (二)扫罗见到非利士人的势力甚大就去求问女巫。在生活中遇到艰难阻碍时，我们应当按照神的引导并倚靠祂。从扫罗身上我们看到，不寻求神而另想别的方法求救，只会带来祸患。 【撒上二十八8】「于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”」 〔吕振中译〕「于是扫罗化了装，穿上别的衣服就走，有两个人跟随他，夜里去见那女人，说：『请为我用交鬼法术、将我所向我告诉你的死者、给我招上来。』」 〔原文字义〕「改了装」乔装；「法术」施行占卜。 〔文意注解〕「于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人」：『改了装』指乔装成普通人的模样。 「扫罗说：求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来」：『用交鬼的法术』即指请她施法招魂。 〔话中之光〕(一)当人不信靠神、又没有人可以倚靠的时候，也常常会病急乱投医，求神拜佛，寻找撒但的帮助。寻找交鬼的和行巫术的人是神严禁的属灵的奸淫行为(参利十九31；申十八9~14)。信徒当面临急迫的状况时，应根据圣经话语更加信靠神。 【撒上二十八9】「妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”」 〔吕振中译〕「那女人对他说：『哎，你自己也知道扫罗所作的：他怎样从国中剪灭了交鬼的和行巫术的；你为甚么设了陷阱要害我的性命于死地呢？』」 〔原文字义〕「剪除」砍掉，除去；「陷害」敲打，打倒。 〔文意注解〕「妇人对他说：你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的」：请参阅3节注解。 「你为何陷害我的性命，使我死呢？」：『陷害我』意指因违令而被处罚。 【撒上二十八10】「扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”」 〔吕振中译〕「扫罗指着永恒主向那女人起誓说：『我指着永活的永恒主来起誓，你一定不会因这事而受罪罚的。』」 〔原文字义〕「受」遇见，临到；「刑」刑罚。 〔文意注解〕「扫罗向妇人指着耶和华起誓说：我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑」：『指着耶和华起誓』意指奉神的名起誓，表示向神负责；『必不因这事受刑』这话表示：(1)决不走露风声或作见证；(2)暗示他有权力免除罪刑。 【撒上二十八11】「妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”」 〔吕振中译〕「那女人说：『我须为你招上谁来呢？』扫罗说：『你为我招上撒母耳来。』」 〔文意注解〕「妇人说：我为你招谁上来呢？回答说：为我招撒母耳上来」：『招撒母耳上来』扫罗认为撒母耳是最亲近神的先知，所以知道神的旨意。 〔话中之光〕(一)扫罗相信撒母耳是先知，知道神的旨意，所以找交鬼的妇人来「招撒母耳上来」。但他在撒母耳生前却不肯顺服撒母耳所传达的神的命令。活在肉体里的人就是这样矛盾，「因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。 【撒上二十八12】「妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”」 〔吕振中译〕「那女人看着扫罗〔传统：撒母耳〕，就大声喊叫，对扫罗说：『你为甚么哄骗我？你就是扫罗呀！』」 〔原文字义〕「欺哄」欺骗，诡计。 〔文意注解〕「妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：你是扫罗，为什么欺哄我呢？」：『看见撒母耳』妇人大概没有见过撒母耳，仅根据扫罗的要求，认为所招上来的就是撒母耳的魂；『你是扫罗』这是因为看见撒母耳的气势非凡，而联想到对方就是扫罗王。 〔问题改正〕交鬼的妇人所招上来的真的是撒母耳么？或者说真的撒母耳死后能被交鬼的妇人招请上来么？圣经学者有两种彼此相反的答案。 赞成是真撒母耳的，理由如下：(1)交鬼的妇人「大声呼叫」(本节)，表示她所看见的景象非同凡响，出乎意外，不是平常的骗局；(2)本章所记载那撒母耳预言的结局(参16~19节)完全正确，与后来所发生的事实相符合；(3)摩西在死后也曾在变化山上显现(参太十七1~8)。 认为是假撒母耳的，理由如下：(1)圣徒死后的灵魂，安息在阴间的乐园里(参路十六23；诗十六10)，不可能被邪术随意打扰的；(2)撒但既是这世界的王，牠手下的邪灵也有超自然的能力，能够预知人世间所要发生的事情，说出符合事实的预言(参路四41)；(3)圣经本身定罪扫罗利用交鬼的妇人招请撒母耳的举动(参代上十13~14)，表示这不是神所许可的事情。 笔者本人支持是假撒母耳的看法，因为这种看法是根据「原则」，而不是根据「现象」。 〔话中之光〕(一)除了摩西和以利亚曾在变像山上出现之外，圣经再没有记述有别的死人重临人间的事例。这两人的离世都有独特之处：以利亚根本没有死(参王下二11~12)；而摩西死后被神亲自埋葬(参申三十四5~6)，人最终找不到他的尸体(参犹9)，或许他的身体经过特别的处置，具备类似复活一般的永恒体质。更何况他们二人的出现是身负特别使命，分别代表着律法和先知的身分与主耶稣谈论祂去世的事(参路九30~31)，是关乎人类救赎的大计。 (二)从扫罗求问交鬼之妇人的事件，对今日信徒有几点应用：(1)一位神的仆人在开始事奉时蒙神拣选与赐福，不一定能保证日后会成功。持守对神的纯真与忠贞，是唯一能完成属灵长跑的秘诀；(2)人不能舍本逐末，在没有解决基本的属灵问题之先，试图追求一些外表的、超然的现象(有些根本是违反神心意的现象)。若没有调整人与神之间的关系，一切的代替品只属治标而不治本；(3)信徒在与鬼灵界接触的事上(如看相、算命、用星座或在庙中抽签等)必须特别谨慎。神在旧约颁布这些禁令，表明灵界争战十分猛烈，直到新约时代亦没有两样(参林后六14~18；弗六10~18)，我们不能掉以轻心。 【撒上二十八13】「王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”」 〔吕振中译〕「王对那女人说：『不要惧怕；你看见了甚么？』那女人对扫罗说：『我看见有神魂从地里上来。』」 〔原文字义〕「神」像神的。 〔文意注解〕「王对妇人说：不要惧怕，你看见了什么呢？妇人对扫罗说：我看见有神从地里上来」：『神』这个字在圣经里有时用于真神，也有时用于假神，此处泛指超自然的灵。 〔话中之光〕(一)根据圣经话语，招魂术是恶灵的工作，撒但的骗局：(1)招魂本身根本不能成立。圣经说人死后魂即刻就迁到与地上的世界不同的地方(阴间)，不能与地上的世界交通(参路十六19~31；二十三43；林后五1)。因此如果真能招魂的话，那绝对不能看成是已故人的魂，只不过是装扮成已故人之魂的撒但；(2)招魂者只是撒但的工作的工具。进一步，招魂者阻碍、迷惑人与神之间正确的交通，我们神的百姓决不能容忍这一行为(参申十八10~11)。 (二)马丁路得和加尔文说，那招上来的，乃是披着撒母耳的形体出现的撒但。 【撒上二十八14】「扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。」 〔吕振中译〕「扫罗问那女人说：『他的形状怎样？』那女人说：『有一个老人上来，身披长袍。』扫罗知道是撒母耳，就俯身，面伏于地而下拜。」 〔原文字义〕「形状」形状，样式；「屈身」低头。 〔文意注解〕「扫罗说：他是怎样的形状？妇人说：有一个老人上来，身穿长衣」：『老人...身穿长衣』好像撒母耳生前穿祭司袍的样子。 「扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜」：扫罗自己并没有看见撒母耳，而是根据妇人的话推测是撒母耳，因此屈身俯伏在地向他下拜。 〔话中之光〕(一)扫罗并没有亲眼看到「撒母耳」(参12节)，而是听交鬼的妇人说「身穿长衣」，就以为是「撒母耳」。人死后的灵魂都在阴间(参诗十六10)，不会在世界上活动。既然神已经不回答扫罗的求问了(参6节)，怎么会允许先知撒母耳的灵魂来回答扫罗呢？交鬼的妇人怎么能指挥得动神的先知呢？因此，这个「撒母耳」很可能是邪灵的假冒。 (二)如果设想神圣的能力会被赐给一个把撒母耳从他安息之所召上来的巫师，就会与每一个正义原则相反。认为已经禁止任何巫术的神(参申十八10~12)会屈服于一个灵媒的请求，并搅扰祂已睡的圣徒撒母耳，必是完全不可思议的。但是因为撒但有能力在旷野以一位光明天使的形像出现在耶稣面前，所以他或他的代理如蒙允许也能既在形像上又在声音上扮演撒母耳。魔鬼抓住了这个机会用命运的讽刺来嘲弄扫罗。一度曾逼迫这种妖术的拥护者的人，现在竟在那种能力前屈膝求助了。 【撒上二十八15】「撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”」 〔吕振中译〕「撒母耳对扫罗说：『你为甚么搅扰我，把我招上来？』扫罗说：『我非常困难；非利士人对我作战，神又离开我，不再由神言人经手、也不再藉着梦来回答我；因此我请你来指示我该怎样行。』」 〔原文字义〕「搅扰」激动，使烦恼；「窘急」捆绑，系住；「指示」认识。 〔文意注解〕「撒母耳对扫罗说：你为什么搅扰我，招我上来呢？」：『为什么搅扰我』质问扫罗为何打扰他的安息，这话也显示这个撒母耳乃是假的。 「扫罗回答说：我甚窘急，因为非利士人攻击我」：『我甚窘急』原文意思是「我正处于巨大的灾难」。 「神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行」：扫罗的话显示神已经弃绝了他，使他走投无路。 〔话中之光〕(一)「招我上来」这话也破解了一般基督徒的迷思，认为人死后灵魂会立刻上天堂，而不是下阴间。撒母耳一生为神所重用，比其他圣徒更该上天堂，而不是下阴间。但所有的人死后都是先到阴间，必须等到基督再来才会复活被提，在空中与主相遇(参帖前四16~17)。这个道理，撒但也知道，所以如此装扮。 【撒上二十八16】「撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？」 〔吕振中译〕「撒母耳说：『永恒主既已离开了你，跟你为敌，为甚么还问我呢？」 〔原文字义〕「为敌」对手。 〔文意注解〕「撒母耳说：耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？」：『与你为敌』神与人为敌，表示这人不能期望从神得到任何帮助(参雅四4)。 【撒上二十八17】「耶和华照祂藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。」 〔吕振中译〕「永恒主已照由我经手所说的话来办你〔传统：他〕；永恒主已从你手中撕去了国权，给你邻近的人大卫。」 〔原文字义〕「夺去」撕碎；「国权」王国，主权。 〔文意注解〕「耶和华照祂藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫」：『夺去国权』意指夺去王位。 【撒上二十八18】「因你没有听从耶和华的命令，祂恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，」 〔吕振中译〕「因为你没有听永恒主的声音，没有向亚玛力人执行永恒主的烈怒，永恒主今天纔向你行这样的事。」 〔原文字义〕「恼怒(原文双字)」忿怒(首字)；怒气，鼻孔(次字)；「亚玛力人」山谷的居住者。 〔文意注解〕「因你没有听从耶和华的命令，祂恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行」：『恼怒亚玛力人』亚玛力人所行的不单是阻挡神所要作的，并且还在乘人之危来伤害人，那是双重的可厌(参申二十五18)，故此神恼怒他们；『你没有灭绝他们』扫罗没有遵从神的命令，生擒了亚玛力王亚甲，却在所当灭的物中，取了最好的牛羊(参撒上十五8，21)。 〔话中之光〕(一)神实际上并没有成为扫罗的仇敌。祂只是允许收获与播种有同样的质量。扫罗现在的境况是他自己选择的结果。神已通过再三地发出警告与忠告尽可能拯救他免于灾难，但是扫罗坚持用他有限的判断反对神圣的指示。 【撒上二十八19】「并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”」 〔吕振中译〕「并且呢、永恒主也必将以色列连你都交在非利士人手里；明天你和你儿子们就同我在一处了；永恒主必将以色列军兵交在非利士人手里。』」 〔原文字义〕「交在」给，置，放。 〔文意注解〕「并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里」：神的第一个宣判，以色列人必会战败(参撒上三十一1)。 「明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里」：神的第二个宣判，扫罗和他的三个儿子必会被杀(参撒上三十一6)。邪灵也可以预言未来(路四41)。 备注：16~19节撒母耳所说的话，后来虽然都应验了，但不能据此现象断定他是真撒母耳的灵，乃是邪灵冒充撒母耳说的，其论据请参阅12节【问题改正】。 〔话中之光〕(一)有些人认为这位「撒母耳」是真的，因为他重复了撒母耳以前说过的话(参撒上十三14；十五22~23)，但撒但也可以「装作光明的天使」(林后十一14)，说出这番众所周知的话来。也有人认为这位「撒母耳」预言了「明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里」，但邪灵也可以预言未来(参路四41)。 (二)扫罗是一个易于冲动、刚愎自用的人。他在未获得权势之时，为人十分谦卑(参撒上九21；十22)，但一旦权势在握，就判若两人。他为要巩固自己的国位，不惜借刀杀人。他为人虚伪，两副面孔；反复无常，出尔反尔。当人走到穷途末路之际，往往会回转归向神。但扫罗却依然故我，不知悔改，让自己走到万劫不复的地步。 【撒上二十八20】「扫罗猛然扑倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。」 〔吕振中译〕「于是扫罗猛然仆倒，全身僵直在地上。他因撒母耳的话、非常惧怕，一点力气也没有了；因为他一昼一夜都没有吃饭。」 〔原文字义〕「猛然」加速，急切；「挺身(原文双字)」满，全长(首字)；身高(次字)；「气力」力量，能力。 〔文意注解〕「扫罗猛然扑倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕」：『猛然扑倒，挺身』扫罗把出现在自己面前的邪灵误以为真撒母耳的灵，作为尊敬的表示屈身伏于地(参14节)；现在听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了，身心交瘁，以致他的身体支撑不住了。 「那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力」：形容扫罗听到自己的噩耗便完全崩溃，失魂落魄，无心茶饭。 〔话中之光〕(一)扫罗把出现在自己面前的恶灵误以为真撒母耳的灵，作为尊敬的表示屈身伏于地(参14节)。结果得不到自己所期待的解决方法，反而从恶灵听到灭亡的预言(参16~19节)。他大大失望，挺身在地。这是远离神，随心所欲行事的堕落者扫罗悲惨结局(参撒上三十一1~6)。现在扫罗落到了靠恶势力的帮助才可以延长生命的悲惨的处境，他成了一个毫无希望的存在(参弗二1~3)。 【撒上二十八21】「妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。」 〔吕振中译〕「那女人到扫罗面前，见他非常惊惶，就对他说：『你看，婢女听你的话，冒险拚命，听你对我所说的话。」 〔原文字义〕「惊恐」惊慌，害怕；「顾惜(原文双字)」放置，设立(首字)；手，把手(次字)。 〔文意注解〕「妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说」：『极其惊恐』一旦知道末日已经临近，不免万分畏惧。 「婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的」：意指那妇人遵从扫罗的命令，不顾后果可能对自己不利，而招请撒母耳上来。 【撒上二十八22】「现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路。”」 〔吕振中译〕「现在求你也听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物给你吃，你走路纔有力气。』」 〔原文字义〕「一点」少许。 〔文意注解〕「现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路」：现在为了恢复元气，必须进食，才能回去指挥全军面对非利士人。 【撒上二十八23】「扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。」 〔吕振中译〕「扫罗不肯，说：『我不吃。』但仆人逼着他，那女人也逼着他，他纔听了他们的话，从地上爬起来，坐在床上。」 〔原文字义〕「再三」冲破，突破。 〔文意注解〕「扫罗不肯，说：我不吃。但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上」：『我不吃』这是一种自暴自弃的心态，属神的人无论遭遇到任何困境，千万不可效法他。 〔话中之光〕(一)实际上扫罗是那种自以为强大，遇到患难才明白自己不足的愚蠢的人(参箴二十四10)。我们应该，时常认识到自己的软弱，越遇到困难越牢固地信靠神，从而克服任何困难(参箴二十四16；林后十二10)。 【撒上二十八24】「妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，」 〔吕振中译〕「那女人家里有一只厩中养肥的牛犊；她急忙给宰了；又拿面粉和和，烤成无酵饼，」 〔原文字义〕「抟成」揉搓。 〔文意注解〕「妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了」：『急忙』意指争取时间尽快把对方送走，以免被他问罪。 【撒上二十八25】「摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。」 〔吕振中译〕「端在扫罗和他仆人面前；他们就吃，当夜便起身走了。」 〔原文字义〕「摆在」拉近，靠近。 〔文意注解〕「摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了」：『起身走了』从此扫罗走进 叁、灵训要义 【假撒母耳预告扫罗的结局】 一、扫罗见情势危急便想求问神(1~6节)： 1.「非利士人聚集，来到书念安营；…扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤」4~5节)：扫罗看见非利士的阵容强大而恐惧战兢。 2.「扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他」(6节)：由于扫罗多次悖逆神，神拒绝他的求问。 二、扫罗转向交鬼的妇人(3，7~10节)： 1.「扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人」(3节)：扫罗先前曾经严禁行巫。 2.「扫罗吩咐臣仆说：当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。臣仆说：在隐多珥有一个交鬼的妇人」(7节)：如今走投无路，竟转求巫术。 3.「于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。妇人对他说：... 你为何陷害我的性命，使我死呢？」((8~9节)：妇人拒绝行巫术。 4.「扫罗向妇人指着耶和华起誓说：…你必不因这事受刑」(10节)：不敬畏神的扫罗利用神的名消除那妇人的戒心。 三、假撒母耳预告扫罗战败被杀(11~19节)： 1.「妇人说：我为你招谁上来呢？回答说：为我招撒母耳上来」(11节)：圣徒死后的灵，不可能被邪术随意打扰的。 2.「妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：你是扫罗，为什么欺哄我呢？」(12节)：通灵术完全是一场邪灵的骗局，却反诬对方欺哄。 3.「王对妇人说：不要惧怕，你看见了什么呢？妇人对扫罗说：我看见有神从地里上来」(13节)：扫罗并没有看见，单凭妇人转诉。 4.「扫罗说：他是怎样的形状？妇人说：有一个老人上来，身穿长衣。扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜」(14节)：扫罗显出典型的迷信模样。 5.「撒母耳对扫罗说：你为什么搅扰我，招我上来呢？」(15节)：真撒母耳不可能被邪术搅扰。 6.「撒母耳说：耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照祂藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。因你没有听从耶和华的命令，祂恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行」(16~18节)：假撒母耳转述真撒母耳生前所说过的话，邪灵有此能力。 7.「并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里」(19节)：假撒母耳预告以色列人必会战败，扫罗父子全部被杀，邪灵也有此能力。 四、扫罗闻讯后浑身乏力，僵直如死(20~25节)： 1.「扫罗猛然扑倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力」(20节)：扫罗听到自己的噩耗便完全崩溃。 2.「现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路」(22节)：扫罗吃了交鬼妇人的食物后，回战场赴死。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |