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撒母耳记上第十一章注解 壹、内容纲要 【扫羅驰援基列雅比并大获全胜】 一、亚扪人凌辱基列雅比人(1~3节) 二、基列雅比人差遣使者像扫罗求援(4~5节) 三、扫罗受感通告以色列全地(6~8节) 四、扫罗率军大败亚扪人直到日午(9~11节) 五、撒母耳与百姓在吉甲正式立扫羅为王(12~15节) 贰、逐节详解 【撒上十一1】「亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”」 〔吕振中译〕「大约过了一个月，亚扪人拿辖上来，扎营围困基列雅比；雅比人对拿辖说：『你和我们立约，我们就服事你。』」 〔原文字义〕「亚扪人」部落之人；「拿辖」大蛇；「基列」多岩之地；「雅比」干地。 〔文意注解〕「亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营」：『亚扪人』亚伯拉罕的侄儿罗得与他次女乱伦所生的子孙(参创十九36，38)，和以色列人有血缘关系；『拿辖』原文意思「大蛇」，可能是亚扪王的称谓(参撒下十七27；代上十九1)；『基列雅比』位于约但河东玛拿西半个支派辖境，基立河的北岸。基列雅比人与便雅悯人同属拉结的后裔，曾经因未参予讨伐便雅悯人的军事行动，而被以色列人问罪(参士二十一8~10)。 「雅比众人对拿辖说：你与我们立约，我们就服侍你」：『立约』即指订立主从关系的和平条约；『服侍』指劳动服役。 〔灵意注解〕「亚扪人」表征肉体；「基列雅比人」表征软弱的信徒。 〔话中之光〕(一)亚扪与以色列之间具有血缘关系(参创十九38)，在征服迦南时，两国颇为友好(参民二十一24)。然而，进入士师时代，因领土纷争(参士三13；十一13；十二1~3)加剧，最后导致两国发动武力事件，从中我们可以认识到撒旦，在我们平安或软弱时，不放掉任何可趁的机会来诱惑我们。所以，我们需要时刻警醒(参彼前五8~9)。 (二)一个人的质量，要在患难中显明出来。对于属神的人，患难总是不虞缺乏的，常是似乎太多。以色列人国事未定，仇敌就来攻击了，正像是要考验新王的处变能力。 (三)我们要知道，扫罗虽被选立为王了，但他还没有争战得胜的经历，以色列人所以要立王，就是要有一位王领他们争战。扫罗虽然在仪表及天赋方面，可以肩负作王的重任，但在经历方面，却还不够成熟。这就是十一章所发生事件最重要的意义。这时候，亚扪人突然对着基列雅比安营(以色列境内一小镇)，向以色列人挑战，很明显是神主宰的安排，让仇敌前来攻击，好叫扫罗有机会经历争战而得胜，所以凡神许可临到我们的事，我们切不可轻忽或埋怨，必须好好有所学习。 【撒上十一2】「亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”」 〔吕振中译〕「亚扪人拿辖对他们说：『只有这条件：你们各人的右眼剜出来，让我羞辱以色列众人：我就和你们立约。』」 〔原文字义〕「凌辱」责备，毁谤。 〔文意注解〕「亚扪人拿辖说：你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约」：『剜出…右眼』指羞辱并削弱其作战能力；『凌辱以色列众人』以基列雅比人的受辱来代表全体以色列人的无能。 〔灵意注解〕「剜出…右眼」表征面对肉体，无能为力。 【撒上十一3】「雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”」 〔吕振中译〕「雅比的长老对他说：『请宽限我们七天，我们好打发人往以色列全境；若没有人拯救我们，我们就出来归顺你。』」 〔原文字义〕「宽容」放松，落下；「归顺」(原文无此字)。 〔文意注解〕「雅比的长老对他说：求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你」：『雅比的长老』指拥有基列雅比治理权的人们；『宽容我们七日』意指：(1)若在七日内攻打，必遭遇顽抗；(2)七日后无条件投降。 亚扪人拿辖显然同意他们的要求，推测其理由如下：(1)以色列人正面临非利士人的威胁，自顾不暇；(2)以色列人似乎没有王，未具备统一指挥作战的能力；(3)稍延数日，可以免去己方折兵损将。 【撒上十一4】「使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。」 〔吕振中译〕「使者到了扫罗住的基比亚，将这些话说给人民听，众民就都放声而哭。」 〔原文字义〕「基比亚」山谷。 〔文意注解〕「使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭」：『扫罗住的基比亚』是当时以色列王国的临时都城(参撒上十25~26)；『放声而哭』为骨肉同胞的处境痛感悲哀。 〔话中之光〕(一)当雅比人将仇敌的恐吓告诉众百姓的时候，众人都放声而哭。百姓为什么哭呢？因为他们对神已失去了信心。他们已经忘记了神拯救他们出了埃及，带领他们过了红海，在旷野牧养他们四十年；他们更忘记了神如何带他们进了迦南，如何战胜并除灭了那些凶悍的仇敌；他们更忘记了撒母耳所立的石头，名叫以便以谢。所以他们一听见仇敌的恐吓，立刻就惧怕，并因绝望而哀哭。 【撒上十一5】「扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。」 〔吕振中译〕「扫罗正从田间赶牛回来，就问说：『人民为了甚么而哭呢？』有人将雅比人的话向他叙说。」 〔原文字义〕「赶」在…之后。 〔文意注解〕「扫罗正从田间赶牛回来，问说：百姓为什么哭呢？众人将雅比人的话告诉他」：『从田间赶牛回来』受膏的新王仍未受全民的拥戴，故尚未正式登基，回家从事农耕。 【撒上十一6】「扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。」 〔吕振中译〕「扫罗听见这些话，就被神的灵大大感动，怒气大发。」 〔原文字义〕「大大感动」昌盛，奔腾，使兴盛。 〔文意注解〕「扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒」：意指被下述情况所激怒：(1)基列雅比人的可怜处境；(2)亚扪人的王拿辖欺人太甚。 〔话中之光〕(一)在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也要在你们里面」(约十四17；罗八9)，不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)。 (二)「甚是发怒，」这是神的灵大大感动的结果。从圣经中可以看见 ，人的发怒有两种：一是为自己发怒，一是为神发怒。为自己发怒是不该的，为神发怒有时是不可少的。扫罗此时的发怒，可说是为着神的百姓遭凌辱，受欺压之故。主耶稣当日进了圣殿，立刻把牛、羊、鸽子，和兑换银钱者赶出，完全是为着圣殿不容玷污。摩西发怒把两块石板摔下，也完全是因为以色列人拜了金牛犊。人为着神的事越是迫切，越容易为着神的荣耀而焦急。只有那些明哲保身的人，才会看见教会中不法的事而无动于衷。 (三)烈怒难收，常常使人以言语或暴行伤害别人，但是因抗拒罪行和受到苦待而发怒，并不为错。扫罗因亚扪人恫吓凌辱同胞而发怒，圣灵使用扫罗的义怒，使同胞获得自由与公平。你若被不公平的事或是罪恶激怒，应当求神，使你把烈怒用有益的方式发泄出来，才会达致正面的结果。 (四)没有爱心的人，只顾自己的事，对于别人的患难，事不关己，漠然无动于衷；一般的爱心，只激发同情，为了别人的患难哀哭；但神所膏立的王，不能忍受对以色列的凌辱，「就被神的灵大大感动，甚是发怒。」发怒不一定是坏事，为了神的荣耀，为了爱神的产业，不发怒是不正常的。但徒然发怒，并不能解决问题，还必须有所行动。王对于国人的负担，和领袖能力，就表现出来了。 【撒上十一7】「他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。」 〔吕振中译〕「将一对牛切成块子，由使者经手送遍以色列四境，说：『凡不出来跟从扫罗和撒母耳的，也必这样待他的牛。』于是众民都起了惧怕永恒主的心，大家就都出来、如同一人。」 〔原文字义〕「全境」土地，边界；「惧怕」恐惧。 〔文意注解〕「他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛」：『切成块子』意指「切成十二块，送遍以色列四境」(参士十九29)；『也必这样切开他的牛』意指将会被严厉地问罪。 「于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人」：『使百姓惧怕』意指众人不敢置之不理；『出来，如同一人』意指行动一致。 〔话中之光〕(一)「耶和华使百姓恐惧，」表明神在使用扫罗。掌管众人心的是神(参结十一19；徒十六14)。政治家或教会的领袖，当铭记当以神为中心(参耶二十二1~7；结三十三6)。 (二)扫罗大有勇气，是因为「被神的灵大大感动」。而百姓「惧怕」，不是因为怕扫罗，乃是「耶和华使百姓惧怕」，让他们看见扫罗是在执行神的权柄。神的百姓只有顺服神的权柄，才能刚强地「出来，如同一人」。 (三)「他们就都出来如同一人。」众人如同一人，这是争战得胜极重要的因素。圣经中这样的例子很多(参士二十1，8；拉三1；尼八1)。若要神起来争战作事，除了祷告仰望神以外，我们这一方面，还得必须同心合意，且同心合意到一地步，应有众人如同一人的光景。 【撒上十一8】「扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。」 〔吕振中译〕「扫罗在比色点阅他们；以色列人有三十万，犹大人有三万。」 〔原文字义〕「比色」闪电；「数点」召集，检阅。 〔文意注解〕「扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万」：『比色』位于约但河西岸，与基列雅比(参1节)隔河相对；『犹大人有三万』犹大支派单独列明其人数，是因为：(1)犹大支派在十二支派中最强大；(2)在已往数次大战中被选任先锋部队；(3)扫罗王之后王国初期的君王出自犹大支派；(4)南北两国时期的好王都是属于南国犹大支派；(5)被掳归回的以色列人中大多属于犹大支派。 〔话中之光〕(一)这数点不只是知道战士的数目，更是每一个人都要经过严格的检查。看看他们身体是否健壮，士气是否旺盛，信心是否坚强，如果发现有不健康的，胆怯的，就不许可他们上前线。凡作战士的，都要经过这样严格的数点。但愿在属灵的战场上，多人都在里立强壮，配得上作一个属灵的战士。 【撒上十一9】「众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。」 〔吕振中译〕「他〔传统：他们〕对来的使者说：『你们要这样对基列雅比人说：“明天太阳正热的时候、你们必得拯救。”』使者们去告诉雅比人，雅比人都很欢喜。」 〔原文字义〕「解救」拯救，救赎。 〔文意注解〕「众人对那使者说：你们要回复基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了」：『明日太阳近午的时候，你们必得解救』暗示明日清晨将会展开军事行动。 【撒上十一10】「于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”」 〔吕振中译〕「于是雅比人对拿辖说：『明天我们出来归顺你们；你们看怎么好、就怎么待我们吧。』」 〔原文字义〕「归顺」(原文无此字)；「随意(原文双字)」眼目，泉源(首字)；好的，令人愉悦的(次字)。 〔文意注解〕「于是雅比人对亚扪人说：明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们」：『对亚扪人说』即指对亚扪人的王拿辖回答说(参2~3节)；『明日我们出来归顺』似乎表示求援失败；『你们可以随意待我们』指无条件归顺。 【撒上十一11】「第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。」 〔吕振中译〕「第二天扫罗把人民分为三队，在晨更时候进了亚扪人营中，击败他们直到太阳正热的时候；剩下的人都溃散，没有剩下二人同在一处的。」 〔原文字义〕「晨更的时候(原文双字)」早晨，日出(首字)；更次(次字)；「剩下的人」保留，遗留；「逃散」分散，打碎；「同在一处(原文双字)」保留，遗留(首字)；联合，一起地(次字)。 〔文意注解〕「第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的」：『晨更的时候』指清晨三至六时天未亮的时候；『入了亚扪人的营』趁其还在熟睡；『没有二人同在一处』形容被彻底击溃。 〔话中之光〕(一)扫罗数点战士之后，又将他们分为三队，我们相信，在分队里，也必有等次之分；同时还要接受差派，学习顺从，这样才能行伍对齐，步伐一致，使每人的功用都得以尽量发挥。教会如要有强的事奉，也必须有如此像分队的配搭。 (二)当数点分队的工作一经完毕，扫罗就在晨更的时候派遣他们出击。晨更乃一天最早的时间，历代以来，许多人得胜的故事，都是在早晨经历的。一日之计在于晨，基督徒是否长进，得胜，乃看他如何善用他的早晨。但愿我们珍视每天的早晨，追求作一个得胜者。 (三)神许多天意的拯救都是在晨更这个时刻临到的。当大卫歌唱「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」(诗三十5)的时候，想到的可能就是红海的拯救。在守望者回答「早晨将到，黑夜也来」(赛二十一12)的话语中，早晨给雅比的长老们带来喜乐，而夜晚却给拿辖和他的跟从者们带来厄运。他曾计划给予这座被困城市之民的命运以双倍转到了他自己的头上。 (四)「剩下的人…没有二人同在一处的。」这不只是说出仇敌的失败，也同时是说出仇敌重大而彻底的失败。每一次的争战，只要把仇敌分散到没有二人同在一起，就是胜利。魔鬼对神儿女的战略，也是如此；没有一块石头留在石头上，这就是仇敌所作那拆毁的工。反过来说，如果有两三个人同心合意祷告，他们在地上所捆绑的，天上也要捆绑。同心合意，乃是教会执行得胜争战的重要因素。 【撒上十一12】「百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”」 〔吕振中译〕「人民对撒母耳说：『那说“扫罗哪能作王管理我们？”的是谁？将这些人交出来，我们好处死他们。』」 〔原文字义〕「管理」统治，作王。 〔文意注解〕「百姓对撒母耳说：那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他」：这是对先前讥诮扫罗之匪徒的回应(参撒上十27)。『对撒母耳说』表示撒母耳也到了比色(参8节)。 〔话中之光〕(一)肉体的人也能像扫罗一样被神使用，也能有一时、一事的谦卑和宽容。但人只要还活在肉体当中，灵里暂时的清醒并不能持久，扫罗一旦坐稳了王位，谦卑就逐渐变成骄傲，宽容也逐渐变成嫉妒。 【撒上十一13】「扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”」 〔吕振中译〕「扫罗说：『今天一个人也不可被处死，因为今天永恒主在以色列中施行了拯救。」 〔原文字义〕「施行」制作，行事；「拯救」拯救，救赎。 〔文意注解〕「扫罗说：今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人」：意指胜利应归功于神。扫罗初次领军大获全胜，有意藉此显示他的宽宏大量，期能巩固王权。 〔话中之光〕(一)扫罗看清楚是神施行拯救，不是他自己的功劳。同时他看明神的心意，乃乐意拯救以色列人，他怎可将神所拯救的人作为泄愤的对象呢？哦！当他想到神的大爱和能力如何临到以色列人，他就忘记自己如何被轻忽了。一个充满了神的爱，而忘记了自己的人，他的度量自然就扩大。 【撒上十一14】「撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”」 〔吕振中译〕「撒母耳对人民说：『来吧，我们往吉甲去，在那里更新君王国事。』」 〔原文字义〕「吉甲」滚动，轮子；「立」更新，修补；「国」王权，王位。 〔文意注解〕「撒母耳对百姓说：我们要往吉甲去，在那里立国」：『吉甲』位于比色的南方约60公里，基比亚的东北东方约23公里，是以色列人渡过约但河攻取迦南地的收先安营地(参书四19)；『立国』原文是「更新国度」，意思是重建神的国度，让扫罗代表神在地上管理祂的产业(参撒上十1)。 〔话中之光〕(一)撒母耳特地带领百姓到吉甲立国，在这个地方提醒百姓割礼的实际，好「敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他」(撒上十二24)。因为人若不肯行真割礼、对付肉体，就不可能以神为王(参出十五18)，也就没有条件为神作王。 (二)我们必须知道，作王不仅是一个地位的问题，更是生命增长和属灵分量的问题。一个人生命长大成熟了，属灵分量够重了，自然就彰显君王的丰采与实际。「有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若忍耐，也必和祂一同作王」(提后二11~12)。这给我们看见，忍耐是作王的条件。一个人若能忍耐，就说出他属灵的光景，已显出君王的生命。 (三)只有蒙召被选，再加上忠心的得胜者，才能和得胜的羔羊一同作王(参启十七14)。扫罗被立为王，是照着这一原则；在国度里和基督一同作王，更是遵循这一原则。但愿我们不只是一个蒙召的人，更是被选有忠心的人。 【撒上十一15】「众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。」 〔吕振中译〕「众民就都到吉甲去，便在吉甲那里、永恒主面前设立了扫罗为王；也在那里在永恒主面前献平安祭；在那里扫罗和以色列众人都非常欢喜。」 〔原文字义〕「大大」极度地，非常地。 〔文意注解〕「众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜」：『立扫罗为王』相当于加冕典礼，正式确立扫罗的王权；『献平安祭』含有感谢神施恩的意思。 〔灵意注解〕「吉甲」字义『滚去』，即指藉十字架对付肉体；「在耶和华面前立扫罗为王」表征在生命中称王。 〔话中之光〕(一)平安祭也可称为感恩祭(参利三1)。他们蒙恩之后，就在神面前献上这感恩的祭好了。我们常是蒙恩，却往往忘记了谢恩，所以保罗才告诉我们，要「警醒感恩」(西四2)！ (二)「扫罗和以色列众人大大欢喜！」本节有两次说到「在耶和华面前。」他们立王，是在耶和华面前；他们献祭，也是在耶和华面前。我们如果一直活在主耶稣面前，必定是心中喜乐，因祂是我们的喜乐。活在他祂面前，就是平安喜乐的秘诀。 (三)在人看来，扫罗的家世、身材、人品都出众(参撒上九1~5)，又有神的拣选(参撒上十21)、圣灵的感动(参6节)、领导能力和战绩(参7~11节)，还有领袖的度量(参13节)，具备了理想的君王素质。但神很快就让我们看见，这些只是「列国」(撒上八20)的标准，却不是神国的标准；因为属肉体的人即便有再好的素质，最后都会全然败坏。 叁、灵训要义 【服事肉体，抑或在生命中作王】 一、背景： 1.亚扪人乃罗得的小女儿乱伦所生(参创十九38)，预表肉体。 2.基列雅比人的历史背景(参士廿一8~12)，未曾参与战事，预表软弱的人。 3.基列雅比位于约但河东，不在迦南地──象征离开教会生活，亲近世俗。 4.扫罗虽在前一章即已受膏为王，却未实际作王(参撒上十1，27)。 5.扫罗乃是在本章中击败亚扪人才正式作王(15节)，预表胜过肉体始能称王。 6.扫罗后来虽然失败被神厌弃(参撒上十五23)，但他在本章的光景仍值得学习。 二、服事肉体的光景： 1. 屈服于肉体，没有对抗的意愿──立约保平安，甘愿服事亚扪人(1节)。 2. 面对肉体，无能为力──剜出右眼(2节)，预表失去争战的能力。 3.既无力反抗，只好求助于人──若没有人救我们，我们就出来归顺你(3节)。 4.束手无策，悲惨度日──百姓听见就都放声而哭(4节)。 5.水深火热，备受煎熬──直到太阳近午的时候(9节)。 6.待人处事，真真假假──虚与委蛇，口出谎言(10节)。 7.一旦情况好转，却又归罪别人──将他交出来，我们好杀死他(12节)。 三、在生命中作王的光景： 1.殷勤追求，关心别人──田间赶牛回来，问说，百姓为甚么哭呢(5节)。 2.心里火热，常常服事主──被神的灵感动，甚是发怒(6节)。 3.牺牲自己，号召众人──将一对牛切成块子…他们就都出来如同一人(7节)。 4.靠神恩典，竭力争战──在晨更的时候(11节)；今日耶和华在以色列中施行拯救(13节)。 5.敬畏神，不忌恨别人──今日耶和华施行拯救，所以不可杀人(13节)。 6.高举十字架，对付肉体──在吉甲被立为王(14~15节)。 7.与神和好，带来喜乐──献平安祭，众人大大欢喜(15节)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记上注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记上提要」末尾处 |