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约书亚记第八章拾穗 【书八1】「耶和华对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。」 率领一切兵丁： 当时，渡过约但河的以色列兵丁有来自两个半支派的4万“兵力”(4：12，13)和来自其余支派的“后队”(6：9)约16万名。本节似乎并不是指20万兵丁，乃是指来自两个半支派的先锋队3万或4万兵丁(3节)。本节使用“一切兵丁”，似乎是为了与探子“只要二、三千人上去”的轻率报告(7：3)进行对比。――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「交」在你手里：「给」。语气是完成式，强调「一定会给」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎ 8：1 提到「不要惧怕，也不要惊惶」这句话让人想起神在一开始 1：9 给约书亚的应许，而且 1：9 有解释为什么不用惧怕，因为耶和华与他同在。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎「他的地」，艾城不像耶利哥，如果以色列人居住在耶利哥，将会受到咒诅 6：26 。但是住在艾城，并不会有问题。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 惊慌。亚干的罪及其后果一定使约书亚非常灰心。但现在既然他已经执行了神的旨意，除去了营中的罪恶，神就赐给他新的勇气继续征战。 率领一切兵丁。探子曾向约书亚建议不必派所有的人去进攻艾城(7：1节)，结果他同意了他们的建议。人的智慧，指导了这一步计划，因过份自信，结果失败了。现在神似乎用间接的方法责备他们只是部分参与的计划。祂指示所有的人都要参与攻城，并分得一份掠物。今日神的圣工也是这样。所有的人都要参加福音的工作，并领取奖赏。── SDA圣经注释 【书八1~2】神鼓励约书亚再次攻城，而这次进攻有特别策略。――《串珠圣经注释》 【书八1~35】再次攻打艾城： 以色列借着处死亚干，再次受到全能之神的保护与引领。这次征服艾城，神指示使用埋伏战术(2节)。此战术在攻打艾城之时最为有效的原因，主要有以下三点：①艾城居民自取得了上次胜利之后，心便因胜利而骄傲、轻浮起来。因此，他们很轻易被以色列主力部队的假败而逃所迷惑(7节)；②因为艾城位于高地，若正面对决，以色列军队即使获取了胜利也难免严重的死伤，埋伏是最为妥当而有效的战略战术；③艾城周边是地形崎岖不平的山区，易于埋伏(13节)。神的帮助、约书亚卓绝的用兵以及军兵们纹丝不乱的埋伏，使他们之轻松地拿下艾城。约书亚占领艾城之后，照着摩西的命令(申27章)，将百姓分成两半，一半对着基利心山，一半对着以巴路山(30~35节)。那时，站在基利心山上的人象征顺服律法的人，站在以巴路山上的人则象征不顺服律法的人，并宣告了神将以祝福报应顺服的人，以咒诅报应不顺服的人。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎比较 7：5 ，这一章( 书 8 )的第二次攻打艾城约书亚不再自作主张，而是先求问神，寻求神的帮助，因此最终取得胜利。得胜的根本原因不在战术的高明，而在依靠神( 申 8：7，25 )。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八2】「你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。”」 这次以色列人可以自己保存战利品。亚干怎么不多忍耐一点呢！――《约书亚记雷氏研读本》 你……取为自己的掳物： 在尚未开始争战之前，神就指示得胜后如何处理艾城，使约书亚对胜利充满确信。占领艾城之后的处理方法与对耶利哥城的处理方法有所不同，掳来的物品与家畜皆都归给了以色列百姓。事实上，若要继续争战，就需要重新使用掳掠之物。只因耶利哥城是第一个征服的城邑，所以特意分别为圣归给了神。 设下伏兵： 在人类战争史中，埋伏术是不可遗漏的基本战术，虽然在具体方法上有所不同，但都是为了伺机袭击对方而隐藏在隐蔽之处等待的战术，在现代战中也广为使用。在旧约圣经中，士20：29~41；撒上15：4~9；撒下5：23~25；代下13：14；耶51：12等处都记录了埋伏战术。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎「怎样待耶利哥和耶利哥的王」：圣经中没有记载约书亚怎样对待耶利哥的王，不过应该也就是「完全毁灭」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎ 8：2 中神准以色列人可以夺取财物与牲畜，和攻打耶利哥城时不准夺取任何财物的命令不同。理由可能是因为耶利哥是进入迦南的第一个城，有如「初熟的果子」，所以全部应该献给神，而艾城以后则考虑到以色列人也需要由迦南地中获得补给，因此引用一般战争的规定，让以色列人可以夺取战利品，但仍要杀灭所有的人口。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎ 8：2 提到可以拿取艾城战役的果子，所以亚干如果愿意等的话，神不是没有给他们用正当手法拿取物质利益的机会。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八3】「于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，」 约书亚顺服了第1节的命令。他和一切兵丁都起来，要上艾城去。他选了三十个三千(意即：三十队人马：参七3的注释)……夜间打发他们前往。下面则是说明这些事的细节。在古代近东很少有晚上作战的，夜间可以伪装、突击，在以寡敌众的时候，是最佳的办法。以色列的军队常常少于敌军，所以圣经中便有几次夜间争战的例子。──《丁道尔圣经注释》 “三万”。若是进行埋伏，这人数似乎太多了。有人认为“三十千”应作“三十个首领”。若是这样，约书亚就是差遣了三十个首领进行一种突击埋伏。――《约书亚记雷氏研读本》 约书亚第二次进攻艾城，不但先求问耶和华，也未轻敌，且运用诱故之法，令对方大军中伏尽歼。他派出军队两批，一批三万人(或为三千人之误)，夜间行军，埋伏城后，介乎伯特利与艾城之间；另一批五千人也在城后，作第一批部队的掩护或增援，(若三万人数字无误，此五千人或为自三万人中派出，为伺隙攻城的主力，其余为增援之需)。他自己率军自东面掩至，在城北扎营。次日清晨攻城北面，敌人应战，即佯作不敌向东方退却，引艾城和伯特利的精壮军队出城追赶。埋伏的部队乘机攻入城内，火光烛天。约书亚的军队也回戈反击，与城中杀出的以军两面夹攻，杀得敌军片甲不留，并活擒艾城的王，悬尸树上示众。――《启导本圣经约书亚记注释》 艾城位于中央山地的丘陵地带，西边有一条比较深的旱溪(Wadi Sheban)，可以埋伏军队。以色列人从东面来，「城后」就是「城的西边」(13节)。这「三万大能的勇士」(3节)是第一支伏兵，负责夺城放火。── 约书亚记综合解读 ●「三万」：原文是「三十千」。由 8：12 说其中五千(队)是伏兵。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 本章的确切人数很难确定，因为叙述十分简单。1和3节的“一切兵丁”似乎暗示神命令所有的战士都参加这场战斗。本节提到三万人“埋伏在伯特利和艾城中间，就是在艾城的西边”(第9节)。而12节则提到他挑了约有五千人埋伏在“伯特利和艾城的中间，就是艾城的西边”。后一批人可能是专门安排的另一支伏兵。若是这样，这两支伏兵和约书亚所率领的主力部队就构成了参战的全部兵力。这一说法的依据是，三万人等待约书亚的信号放火烧城。另外五千人，圣经没有记载他们得到什么指示。有人推测他们的任务可能是要防备伯特利的敌人来增援艾城(见第12节注释)。── SDA圣经注释 【书八3~9】授作战计划：3节与12节记载的伏兵数目大有出入，学者对此有两种解释： １ 这是文士手抄之误，三万(3)这数字太大 ， 伏兵的数目应是五千(12)。 ２ 这是指两队兵士，分别在艾城之西南 (2「城后」) 及西面(9)埋伏。后者帮助拦截从伯特利而来的救兵。――《串珠圣经注释》 【书八4】「吩咐他们说：“你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。」 “在城后”。即在城的西面(9节)。――《约书亚记雷氏研读本》 约书亚非常详细地制定了埋伏的地点，并明确地告知若被人发现埋伏在城后，就有被断绝后路的危险。然而，若能成功，就可以突然袭击敌军，给敌人以致命的打击。伏兵的地点不可离城太远的原因在于，伏兵可以继续察看城内的情形，若有适合的时机就能迅速攻城。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「城后」：指的是「城的西边」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎由于艾城附近是丘陵地形，所以伏兵可以藏身在离城不远的地方。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八5】「我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑。」 【书八5~7】攻打艾城的战术： 此处说明了从诱引艾城军队到击破他们的作战战术。古往今来，许多战略家都使用这种埋伏→诱引敌人→进攻的作战计划。 我与……要向城前往： 当时伏兵是由主力部队和初次参战跑得快的士兵组成。若伏兵过早攻打艾城，艾城军兵便会回去守城，若伏兵攻打的时间过迟，逃走的以色列军就有可能被敌军所伤。神直接指示约书亚，帮助伏兵在最合适的时机攻占艾城(18，19节)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书八6】「他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城，因为他们必说：‘这些人像初次在我们面前逃跑。’所以我们要在他们面前逃跑，」 ●「引诱」：「拉走」、「继承」、「拉开」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八7】「你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华你们的神必把城交在你们手里。」 一旦计策奏效，军队被诱离开要塞，伏兵就可以出来，占据该城。第八章只有这里用到动词「夺取」(希伯来：yrs%)。这个字代表前面神圣约应许的一部分(参一11)，即，以色列人要得迦南地为业。在向埋伏的部队讲的一番话中，这个字可以提醒他们，此一冒险将实现上天的旨意，使以色列能拥有这地。在第1节中，神应许要将艾城交在约书亚的手中，或「权」下。──《丁道尔圣经注释》 ●「夺取」那城：「占有」、「剥夺」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八8】「你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。”」 ◎放火烧城，主要是用来让城外的敌军一面想要抵抗敌人，一面也想回去拯救城池，造成军心与阵势的混乱。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八9】「 约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。」 「在民中住宿」(9节)，指约书亚没有参与埋伏，而是留在约旦河谷带领百姓。── 约书亚记综合解读 ●「住」在伯特利：「居住」、「停留」的意思。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「伯特利」：此处没有提及伯特利被毁， 12：16 提到伯特利王被击杀， 士 1：22~26 又提及约书亚死后，约瑟家攻击伯特利。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 在民中。就是在主力部队所驻扎的吉甲。── SDA圣经注释 【书八9~13 战阵】伏兵在黑夜掩蔽之下行军十哩，然后在城的另一面巩固阵地(西面；耶利哥和吉甲在艾城的东面)。军队的主力于翌日向西沿阿萨斯干河(Wadi
el~Asas)行进，到达艾城北面山谷或山坡的营地。艾城士兵出来时，以色列兵团按照伏击计划，向东面的大本营退却。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书八10】「约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。」 “点齐”指召集。――《约书亚记雷氏研读本》 点齐百姓： “点齐”具有“数”、“监视”、“访问”等含意(撒上14：17；王上20：26；王下3：6)。在战前点齐百姓的事件很好地体现了约书亚的做事周全、完备。因为，百姓中间或许出现叛徒将伏兵的事通告敌方，以色列便会遭到袭击。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「点齐」：「访问」、「计算」、「派定」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎伏兵夜间大约行走16公里绕到艾城西边，以色列主力清早进到艾城北边。不过仅仅是扎营，没有立刻进行进攻。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 百姓。按第11节的解释，当然是指战士。七十士译本为“掩护百姓”。也许约书亚暗暗地下达最后的指令，叫他们出发隐蔽，等待时机。他们那天晚上在城北安营。七十士译本为“在东边”。在艾城遗址泰勒(et~Tell)的北边有一条东西走向的峡谷。他们可能就是在这条峡谷的北面驻扎的。── SDA圣经注释 【书八10~29】作战经过及最终胜利。――《串珠圣经注释》 【书八11】「众民，就是他所带领的兵丁都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。」 有一山谷： 艾城周边环绕着深深的山谷，形成了天然要塞。因此，越过这些山谷去攻打艾城，实属不易。约书亚之所以领兵进入此山谷有以下两个原因：①故意进攻敌军战略上的薄弱环节，诱导敌军安心追击他们；②山谷周围的地形不平坦且树叶茂盛，易于埋伏。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 约书亚「在艾城北边安营」(11节)，可以清楚看见整座城，并让城西的伏兵看见信号。「在约书亚和艾城中间有一山谷」(11节)，可能是中央山地南北城邦之间的分界旱溪(Wadi el~Gayeh)。「约书亚进入山谷之中」(13节)，可以引诱敌军居高临下追击他们。── 约书亚记综合解读 ●「向前直往」：原文是「靠近」。虽说是「靠近」，事实上还隔着一个山谷。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八12】「他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。」 这第二支由五千人组成的军队被派去预防伯特利人的攻击。约书亚在北部的军队(11节)主要负责诱骗艾城的人离开他们的城。――《约书亚记雷氏研读本》 「五千人」(12节)可能是第二支伏兵，负责阻击来自西边不远处伯特利的敌人援军(17节)。── 约书亚记综合解读 ◎ 8：12 说是5000人， 8：3 说是30000人，这些数字让学者有些争议。大多数学者持以下两种说法： A.约书亚兵分两路
~~ 假设 8：12 的五千人应当就是 8：3提到的伏兵 a.约书亚先安排三万战士连夜去艾城西边伏兵，就是在艾城与伯特利中间埋伏( 8：3~9 )； b.约书亚带领主力部队连夜赶往艾城北边，然后在那里安营( 8：9，11，13 )； c.次日天亮，约书亚带领主力部队从城北进攻( 8：10 )，与艾城人正面交手( 8：14 )； d.此时在艾城与伯特利中间埋伏的伏兵有五千人(应当就是8：3 提到的伏兵)。 B.约书亚兵分三路 ~~ 假设有两组伏兵 a.约书亚先安排三万战士连夜去艾城西边伏兵，就是在艾城后面埋伏( 8：3~4 )； b.约书亚自己带领主力部队当作诱饵，使艾城的战士主动出击离开城(忽略城内毫无防御)，约书亚诈败( 8：5~6 )； c.此时那三万人就按照预定的讯号起来攻城，把城焚烧(8：8 )； d.第三队五千人在艾城和伯特利中间( 8：12 )，阻断伯特利人前往艾城的援军，因两座城之间可能有盟约。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●城西的「伏兵」：原文是「脚跟」、「军队的后卫」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 五千人。见第3节注释。以下的话解释了这些人的任务。有两条山谷在艾城(现在的泰勒et~Tell)和伯特利(现在的拜廷Beitîn)之间汇合。放火攻城的三万人驻扎在靠近艾城的山谷中。当他们前去攻城时，必须有人在后面掩护，并阻击从伯特利出发增援艾城的部队。因此这五千人安排在另一条山谷，监视西面伯特利的动向。他们可能要对付来自伯特利的军队，防止他们从后面袭击约书亚的部队。第17节中提到伯特利人果然出来追赶以色列人，证明这五千人可能卷入了又一场战斗。── SDA圣经注释 【书八13】「于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。」 ◎在这次的战役中，约书亚和以色列的长老都是身先士卒，在百姓主力部队前行动。可能是为了平抚上次失败的恐惧，领导人用身先士卒的方式来安定军心。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎第一天约书亚扎营在北边山丘，然后夜间进入山谷，等待清晨上艾城这边的坡去进攻艾城，伏兵早已经夜间行进到艾城西边。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 山谷。源于emeq ，一块宽阔的低地。这似乎不是第11节所提到的山谷(原文是gai)。圣灵没有告诉我们约书亚为什么要进入这个山谷。我们推测在战斗临近的时候，约书亚进入谷中祷告，以确认不会有什么东西阻碍神的祝福和最后的胜利(参撒上17：3)。── SDA圣经注释 【书八14】「艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知道在城后有伏兵。」 “亚拉巴”指约但河谷。――《启导本圣经约书亚记注释》 「亚拉巴」：指约但河谷，可能是15节所指之旷野。――《串珠圣经注释》 艾城的王……急忙起来： 艾城的王察看以色列军队的阵容之后，便立即判断他们是乌合之众。因为，当时的以色列军似乎想要打一场不及初级兵法的战争。然而，若是卓越的战略家看到这种“无理”的布局，便会怀疑内中有诈，而拟定反攻战术。但是，当时的艾城王因过于相信上一次的胜利经验而轻易断定以色列为乌合之众。所以，以色列的失败却成了转祸为福的契机。亚拉巴： 常指死海南部地区(申2：8)、约但河东(申4：49)、约但河西(11：16)或加利利湖下端的整个约但河谷(撒下4：7)。在这里指约但山谷周边的草原地区或旷野。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「按所定的时候」(14节)原文意思是「指定的地点、指定的时间」，这里应译为「指定的地点」(英文ESV、NASB译本)，指上次打败以色列人的地点。── 约书亚记综合解读 「出到亚拉巴前」(14节)，意思是「出到面向亚拉巴的路」(英文ESV译本)。「亚拉巴」(14节)指约旦河谷，约书亚所在的山谷在艾城东北、通往约旦河谷的东西大道北侧。「通旷野的路」(15节)是迦南地的东西大道，向东沿下坡通往约旦河谷。── 约书亚记综合解读 ●「按所定的时候」：原文可以指「指定的地点」或「指定的时间」，此处应该是指「地点」而非时间。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，也可以是专有地名，指约旦河旁边的旷野。此处的亚拉巴有冠词，比较可能是专有地名。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「亚拉巴前」：「亚拉巴前」或「面对亚拉巴」。亚拉巴在艾城东边，可能是北面山谷上来的路会到艾城的东边。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 艾城的王看见这景况。直译是“根据国王所看见的。”他立即采取行动。可能艾城的哨兵发现了约书亚和他的部队，立即报告了国王。国王就下达命令，召集官兵出去迎击以色列人，希望再一次轻松取胜。 按所定的时候(lammo`ed )。七十士译本为 “直接地”，叙利亚译本为“在谷中”。把mo`ed改为mored，就成了“下去。” 亚拉巴前。原文`arabah 意思是“荒场”。加上冠词就特指约旦的山谷或平原。以色列人的逃跑可能把他们诱往吉甲。── SDA圣经注释 【书八15】「约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。」 ●通「旷野」的路：也就是前述的「亚拉巴」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八16】「城内的众民都被招聚，追赶他们。艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。」 ●追赶「他们」：原文是「约书亚」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八17】「艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。」 此处提到艾城和伯特利二城连手作战。十二16记有伯特利为以军攻陷的城邑之一。本书除了此处外未再提过伯特利城为以军攻取的事。可能艾城为伯特利的前线基地。二城距离甚近；约书亚攻克艾城后不久也取得伯特利(参士一22~26)。从考古资料获知，伯特利在主前14世纪末和13世纪初被毁，适在以军进攻迦南的时期。――《启导本圣经约书亚记注释》 伯特利城因和艾城很接近，也卷入战事，居民过来帮忙追赶以色列人。――《串珠圣经注释》 艾城和伯特利城没有一人……： 本节告诉我们伯特利人也参加了这场战争。伯特利是位于艾城西部约3公里处的小城邑。伯特利居民对以色列入侵迦南感到威胁，他们与艾城连手作战。但在艾城被攻陷之时一起被以色列歼灭(12：16)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 伯特利与艾城相距约3公里，位于中央山地的南北大道上，与艾城同属南方城邦联盟。约书亚攻克艾城后不久，也攻取了伯特利(士一22~26)。── 约书亚记综合解读 ●「艾城和伯特利城」：七十士译本仅有「艾城」。当时可能也没有伯特利城的居民加入，当然，也可能是艾城只是伯特利的前进基地。圣经除了在12：16 提到伯特利是以色列人攻陷的城邑之一，除此之外没有再提到伯特利被以色列人攻取的事情，有可能约书亚攻克艾城之后不久也取得伯特利，但 士 1：22~26记载约瑟支派攻打伯特利。从考古资料得知，伯特利在公元前14世纪末和13世纪初被毁。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎「撇了敞开的城门」，看起来艾城的人真是完全没想到有伏兵的，急急忙忙就出城追赶，连基本的防卫也没处理。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 5.约书亚伸出短枪，让伏兵出来夺城。以色列人杀灭所有的艾城人，又将艾城的王杀死挂在树上。 8：18~29 伯特利城。它和艾城只有数里之遥。两城之间可能有一套报警系统。当一方受到攻击时，马上通知另一方前来援助。另外五千人的任务也许就是阻击伯特利的援军。伯特利城要到后来才完全攻取(见士1：22)。进攻艾城时所发生的事件，在一定程度上影响了对伯特利人的征服，推迟了该城的攻克。── SDA圣经注释 【书八18】「耶和华吩咐约书亚说：“你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。”约书亚就向城伸出手里的短枪。」 约书亚伸出的短枪或为装有矛头的标枪，可以投掷，是一种攻击性武器。他用矛头反射日光通知埋伏城后的以军攻城。26节说约书亚一直伸出手中的短枪到杀尽艾城居民为止，令人想起摩西当日战败亚玛力人所举起的手(出十八8~11)。――《启导本圣经约书亚记注释》 向艾城伸出手里的短枪： 约书亚顺服神的命令，高举手中的短枪指向艾城，伏兵以此为信号进攻。约书亚高举短枪象征了神与以色列军队同在。因此，直到以色列军队完全获胜之时，约书亚都未曾收回高举的手(26节)。这场战斗看似靠着人的计划与战术获胜，但是，其背后却有神的大能与同在。“艾城”是巴勒斯坦中部的城邑，位于伯特利东南约3公里处，具有“废墟”、“堆”之意。被掳巴比伦归来之后，便雅悯支派生活在此地。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「短枪」：「标枪」、「箭」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八18 短枪】约书亚时代的短枪是金属的枪头，安装在短木杆子上。后世的标枪用绳环辅助，使之螺旋飞行，可以抛掷得更远更准；但在这时代并没有这种记录。很多学者提出本段经文所指的武器并非短枪，而是著名的弯刀(见六21注释的描述)。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书八18~19】约书亚的短枪用来反射太阳的光，给埋伏的人发信号。――《约书亚记雷氏研读本》 【书八19】「他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。」 艾城的人曾急忙起来(14节)，抓住眼前的机会，而埋伏的以色列一看到约书亚的信号，也急忙(19节，用了两次)行动。331描述他们动作的第一行和最后一行，与约书亚在第7~8a节所给他们的命令中，第一行与最后一行互相对应：伏兵就从埋伏的地方急忙起来，并且放火焚烧。这里所用的动词，显出行动的急迫。这里的希伯来经文当中有一个短语：他一这样作，也就是，当他一伸出他的手。──《丁道尔圣经注释》 跑进城去，放火焚烧： 这场火向以色列与艾城的军队通报了城已被攻陷。以这场火为信号，逃跑的以色列转换方向开始反攻，而艾城军队既不能继续追击，也不能退回到城中，被圈在原地受到双面夹击，只有面对死亡。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「放火焚烧」：直译是「迅速地放火焚烧」，和合本未译。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 希伯来文的“放火”有“点火”的意思。这个词与第28节的“焚烧”不一样。他们点火烧城，但没有烧毁。第28节则有烧毁的意思。这两处的记录并无矛盾之处。── SDA圣经注释 【书八20】「艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓，便转身攻击追赶他们的人。」 艾城人并没有激起置于死地而后生的勇气，而是「无力向左向右逃跑」(20节)，这也是因为神让他们丧失了斗志(二9)。── 约书亚记综合解读 ●无「力」向左向右逃跑：「手」。表示「能力」的意思(申 32：36 )。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八20~22】神作为战略家亲自指挥战斗，并拟定周密细致的战略战术，因此战争必会得胜。本文描述神的战略方法与现实完全符合。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书八21】「约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。」 【书八22】「伏兵也出城迎击艾城的人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的。」 ●「没有留下一个」：原文是「没有给他留下幸存者」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八23】「生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。」 【书八24】「以色列人在田间和旷野，杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽，以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。」 本节的光景极其凄惨，似乎与神慈爱的属性背道而驰。表明了神是何等厌恶罪与拜偶像(出20：4；利26：1；诗81：9)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「刀」(24节)原文是「刀口」，以色列人进迦南时使用的刀不是两刃的，而是镰刀形的埃及牛腿刀(Khopesh)，只有一面有刃，用于劈、砍。── 约书亚记综合解读 ● 8：24 七十士译本缺「艾城人倒在刀下」这句。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八25】「当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。」 ●「一万二千」：原文是「十二千」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八26】「约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。」 没有收回……短枪： 这令我们联想到在与亚玛力人争战时，摩西何时举手，以色列就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜的事件(出17：9~12)。像约书亚这般杰出的军事战略家，面对胜利完全可以抬高自己的声望与名誉。然而他为了将胜利的荣耀只归给耶和华，而一直高举短枪，直到完全攻下艾城。这与使徒保罗将自己的工作果效全部都归给神而自取卑微地位的作法是相同的(林前4：10)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 约书亚「没有收回手里所伸出来的短枪」(26节)，就像四十年前他与亚玛力人争战时，摩西没有放下向天举起的手一样(出十七11~12)。他们都是用完全的顺服来支取神的大能，直到彻底胜利。本书从18节之后，以色列人便无往不胜。── 约书亚记综合解读 ◎ 8：26 说约书亚伸出手中的短枪就一直没有收回，直到杀尽艾城居民为止。可见举起短枪不仅仅是指挥伏兵行动的暗号，还是指挥所有的以色列人杀敌的记号。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●七十士译本没有 8：26 ，这一节应该是与 出 17：8~13 以色列与亚玛力人争战时，摩西举手杖让以色列人得胜相对应。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 有人认为约书亚举起的短枪上应该有旗帜或徽章之类的东西。他举起来枪就像四十年前他与亚玛力人交战时摩西举起手来一样。此外，这句话还暗示他决不收回战斗中伸出来的短枪，直至完成神所命定的工作。但也可能约书亚想起了在利非订亲自与亚玛力人(出17：8~13)交战时的情景。只要摩西手中高举神的杖，他就能取得胜利。── SDA圣经注释 【书八27】「 惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。」 以色列人将掠物据为己有。为什么这里可以，而耶利哥不行？或许因为耶利哥是在迦南地所攻下的第一座城，具有代表性，所以要将一切都献给神，一旦完成了这个动作，便可以取掠物了。第二个理由，可由亚干的罪推想。第一座城的毁灭，以及其中的掠物，成了神给以色列的测验，看他们是否顺服神。攻击艾城的人通过了这项测验，因此便不需要禁止他们得战利品。另一方面，这里提到牲畜，让人留意以色列人当时危急的景况。神已经不再像在旷野时一样，供应他们吗哪，现在以色列人要自己找食物了。然而神在这里还是供应他们：将牲畜赐给他们，满足他们的需要。──《丁道尔圣经注释》 【书八28】「约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日。」 约书亚记描绘艾城的毁灭是永为高堆。这个词只在申命记十三16(希伯来圣经17)出现过。艾城的刑罚像耶利哥一样，完全摧毁(参：书六26的注释)，因它不要敬拜以色列的神。直到今日的格式，是向作者当代的人传讲艾城故事的警告──包括以色列人最初的失败，和艾城人对以色列信仰的拒绝。(参增注：来历语)。──《丁道尔圣经注释》 将艾城焚烧： 从Garstang与Albright在此地区挖掘的陶器块与1928年进行的调查来看，艾城是在耶利哥城灭亡的同时，也就是B.C.1400左右灭亡的。永为高堆： 有些译本将“高堆”译成“废墟”。据考古学资料与圣经的前后文脉来看，被约书亚攻陷之后，艾城很久以来一直处于荒废的状态。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「高堆」(28节)、「荒堆」(申十三16)、「山冈」(耶三十18)和「乱堆」(耶四十九2)，都是指中东常见的一些山丘状废墟，希伯来文是「Tel」。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。今天以色列有很多Tel开头的地名，表明这里有古代高堆。圣经中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以高堆的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出二十多层文化遗迹。── 约书亚记综合解读 指艾城永远成为荒场。希伯来文的“丘”是tel ，尤其指废墟。阿拉伯语的“丘”是tell ，常放在一些地名前面。── SDA圣经注释 【书八29】「又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。」 将艾城的王挂在树上，与约书亚记十26~27所记亚摩利人的五王类似。杨格指出，约书亚记第十章记载，他们是将那些王的尸首挂在树上(26节)，这与古代近东其他的征服记录很接近。这并不是一种来历语，或将记录改写，以证明约书亚作到了申命记式的规定，即申命记二十一22~23的命令。 这里提到将战败者的尸首悬挂示众，也可以视为在描述战争行为，和一种宣传伎俩，并不是直接根据申命记第二十一章，因为那里乃是指对犯罪者的刑罚。不过，展示尸首不过夜的原则，对罪犯(申二十一23)和以色列的战争行为都适用。──《丁道尔圣经注释》 “挂在树上”。参看申命记二十一章22、23节。――《约书亚记雷氏研读本》 摩西律法规定，悬挂的尸体在日落时须除下(申二十一22~23)。――《启导本圣经约书亚记注释》 将艾城王的尸首挂在树上，是要进一步的羞辱他，并象征神的咒诅；日落时取下尸首，是要避免玷污地， 见申21：22~23。在尸首上堆石头，好作纪念(参7：26)。――《串珠圣经注释》 挂在树上，直到晚上： 将死者挂在树上，是为了使其蒙羞，并且使看的人引以为戒(民25：4；申21：22；撒下21：8，9；斯7：10；太27：38)。然而，禁止使尸体被挂在树上过夜(申21：23)，这是为了不玷污神所赐的圣地。耶稣却代替罪人被挂在十字架上(加3：13)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 将战败者的尸首悬挂示众，是古代中东战争的惯例。经历了第一次攻打艾城的失败教训，约书亚处处谨慎，即使是这个细节，约书亚也没有忽略顺服，在日落的时候吩咐人把艾城王的尸首取下来，因为「尸首不可留在木头上过夜」(申二十一23)，乃是神的命令。── 约书亚记综合解读 亚干被埋在石堆下，「直存到今日」(七26)；现在艾城王也被埋在石堆下，「直存到今日」(29节)，神用得胜给艾城的功课画上了圆满的句号。从此，百姓从约旦河谷进入了中央山地，切断了南北大道，可以各个击破南方(九至十章)和北方(十一章)的迦南诸王。── 约书亚记综合解读 ●「挂在树上」：与 书 10：26~27 所记亚摩利人的五王的方式相同，这是当时一种普遍的手法，宣示自己已经打败敌军。日落前要将尸体埋葬的律例，是记载于申 21：22~23 。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎ 8：29 在艾城王的身上堆石头也是作为背叛以色列的神反面的纪念物之表现之一。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 挂在树上。可能先用刀杀死，像对待五个亚摩利王一样(书10：26)。希伯来文“挂在树上”可能指一棵特别的树。耶利哥王和艾城的王可能先后被挂在同一棵树上示众，受神的咒诅。耶利哥的王很有可能被挂在树上，因为约书亚“怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王(书10：1；参书8：2)。凡犯了该死的罪并被挂在树上就是“被神咒诅”(见申21：22，23)。但基督并没有犯罪，却因我们而受咒诅，被挂在木头上(加3：13)。 城门口。城门口是实施审判和商议其它重要公共事务的地方。艾城王过去也许经常坐在这里主持审判。现在轮到他自己受审了。城门口是最重要的公共场所，对国王的审判就这样当众举行。── SDA圣经注释 【书八29 在尸首上堆石】主前二○○○年左右在尸首上堆石埋葬是巴勒斯坦常见的作法，南部尼革和西乃的干燥多石地区尤然。这个时代迦南的惯例是埋葬于可多次使用的坟墓。全家人都可同葬在井洞底部的石室中。所有日常用品，墓穴中都一应俱全。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书八30】「那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛，」 这个守卫以巴路山与基利心山中间之山谷的示剑坚固城(参看申一一29的脚注)，此时可能已经投降，或被攻取，或表示友善。――《约书亚记雷氏研读本》 「以巴路山」：位于示剑谷以北，与基利心山相对。――《串珠圣经注释》 在以巴路山上……筑一座坛： 以色列如此筑坛不仅是遵行了摩西的命令(申27：1~81)，并且也是顺服耶和华之律法。“以巴路”山位于撒玛利亚，海拔约900米，基利心山位于以巴路山南部对面，之间有重要的东西向道路。基利心山树木茂盛，而以巴路山则是光秃秃的荒山，这两座山被选为宣告祝福与咒诅的场所(申11：29)。――《圣经精读本──约书亚记注解》 「以巴路山」(30节)在艾城北方大约33公里，位于示剑城北。圣经没有提到示剑的争战，可能当地的迦南人已经闻风而逃。── 约书亚记综合解读 ●「以巴路山」：字义是「石头」或「秃山」，位于示剑之北方。高于海平面1000公尺左右。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「筑一座坛」：考古学家于以巴路山上挖掘到一座可能是这个祭坛的遗迹。祭坛位于一个山峰上，以石头制成，宽7.6公尺，长10.6公尺，厚1.5公尺，高2.7公尺。里面有动物的骨头。此处出土的陶器时间大约是公元前一千两百年。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 那时，约书亚为神筑一座坛。“那时”。该词原文不是一般译为“那时”的连词。它在这里强调时间概念，标志着鉴于上述的局势，从那时起开始为神筑坛。以色列已经取得了胜利，得到了神与他们同在，驱逐面前迦南各族的凭据。现在他们该暂停军事行动，与神重新立约了。神曾两次指示以色列人在进入迦南以后，马上就要在以巴路山和基利心山召集各支派举行庄严的集会(申11：26~30；27：2~8)。要向以色列人要重申律法，把其中的规定写在石头上，放置在全国的中心，让以色列人和其他民族阅读。神用这种方法邀请所有的民族了解祂仁慈的旨意，并与祂的子民联合。 从地理上来说，该处位迦南的中心和交通的要冲。一些历史学家不相信当时能够在敌人的领土上进行这样的行军。约瑟弗斯认为这个宗教仪式是在五年以后举行的。七十士译本把这段话放在书9：1，2之后。但所有这些改动时间的做法都是不必要的。以色列人在尚未征服的敌人领土上行军并不会受到伤害，因为神使周围的城市产生恐惧，就像从前雅各经过这里前往伯特利时一样(创35：5)。还有人认为，没有提到这个地区中在伯特利以北有什么要塞，以及其他经文的旁证(见书17：18)，似乎表明这里很大一部分是没有居住人的林区。南方各王联盟的中心远在南方。示剑和北方的要塞相距甚远。参撒上9：4注释。 以巴路山。以巴路山离艾城只有20英里。所有的以色列人离开了吉甲的营地，也许在安排了警戒以后，所有的以色列人都前往以巴路山和基利心山参加这个神圣的礼节，并与神重新立约。虽然以色列人急于想定居下来，但长途行军中得有一个停顿，参加这次圣礼，再回到吉甲。这样，他们就明白了，要兴旺，就得把神放在第一位。耶稣后来重述了这条伟大的原则：“你们要先求神的国”(太6：33)。以巴路山在北边，基利心山在南边，它们之间的山谷大约有三分之一英里，东西走向。两座山的山顶相距约两英里。在两山相距的最近点，有一块500码宽的绿谷。两边山坡上石灰岩层形成了天然的阶梯形露天剧场。这是亚伯拉罕在应许之地筑起第一座祭坛的地方。百姓在这里聚集，两边各六个支派。每宣布一条福气，基利心山上的六个支派就说“阿门！”每宣布一条咒诅，则由以巴路山上的另外六个支派回应。山坡上突出的岩石成为天然的讲台，使宣讲者的声音可以传遍整个山谷。根据神的指示，要在宣布咒诅的以巴路山建一座坛(申27：4，5)。但为什么要建在咒诅的山上呢？这正合适。因为在宣读律法对罪人之咒诅的地方，必须有恩典和宽恕的标志。祭坛上的祭牲预表基督。── SDA圣经注释 【书八30 坛的作用】这坛似乎是特别为这一次的庆典筑造，不是作为永久性建筑(这是使用未加工粗石的另一个理由)。在此所献的祭只有燔祭和平安祭(见：利三的注释)，没有赎罪祭、赎愆祭。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书八30~33】摩西的律法(希伯来：to^ra^)源自于耶和华神，透过耶和华的仆人摩西之手，传给以色列人。约书亚记八30~32应验了申命记二十七4~8，那就是耶和华的仆人摩西先前所吩咐的(书八33)。因此，约书亚在以巴路山上，用没有动过铁器的整石头，筑了一座坛，献上燔祭，和平安祭。约书亚将摩西所写的律法抄写在石头上。──《丁道尔圣经注释》 以巴路山和基利心山在示剑城的南边与北边。示剑为迦南中部大城，乃以色列人古代宗教圣地(创十二6~7；三十三18~19)。摩西死前曾吩咐众民过约但河进迦南地后，须在示剑立坛献祭，并重申前约(申十一26~30；二十七1~8及注)。――《启导本圣经约书亚记注释》 【书八30~35】约书亚遵行昔日摩西的嘱咐(申27)，于以巴路山(30)立石为神筑坛，并将律法刻于石上和公开宣读。――《串珠圣经注释》 ◎一般认为这一段应该是错置到此处的，因为此时才刚刚打下艾城，不可能跑到北边的示剑去筑坛。七十士译本将此段放置在 9：2 之后，死海古卷的一残篇中，这段是在 5：2 之前。这一段记载与 申 11：26~30 相关。并呼应 申 27：1~8 的命令。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎根据摩西在 申 27 的吩咐，约书亚拿下艾城之后做的事： A.在以巴路山上为神筑坛献祭( 8：30~31 ) ~~ 对照 申 27：5~7 B.将摩西的律法抄写在石头上( 8：32 ) ~~ 对照 申 27：2~4，8 C.对着基利心山、以巴路山宣读祝福和咒诅( 8：33~35 ) ~~ 对照申11：29~30 ； 申 27：11~26 ── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八30~35约书亚于以巴路山上筑坛(书八3O)，但后来神裁定于「高处」拜偶像者的罪；约书亚此举是否与神的命令互相冲突？】 拜偶像者设坛祭祠假神的地方称为「高处」(bamot)。另一方面，在所罗门建立耶路冷圣殿(约主前九六O年)之前，以色列人设坛来敬拜耶和华神。神定「高处」拜偶像者的罪，这项命令显然不能追溯至包括所罗门王以前对于耶和华神的敬拜行动。对于「高处」的责难，乃向耶罗波安第一(约主前九三O年))所设立的邪恶反叛的祭坛而发。耶罗波安另设祭坛，使他所统治的北国人民不会在每年数次的节期中往耶路撒冷圣殿敬拜神；他这样做，明显是违背了记载于申命记十二2~14神的命令。根据这段经文可知，神命令以色列人完全清除那些用以敬拜假神的祭坛，还有他们的柱像(massebot)和木偶('aserim)，并把敬拜的事情集中在唯一的全国性圣所之内(2~6节)。(依照迦南居民的迷信，柱像及偶像分别代表男性神只及它们的女性配偶。)经文没有指出这所中央的圣所应设立于那个地点。事实上，在攻占迦南至所罗门圣殿建成期间，圣所的位置曾由吉甲迁移至示罗，后来又搬到基遍。然而，会幕及其献祭的坛搬迁到那里，圣所就在那里设立。所罗门的圣殿终于建成了，且在一个全国性的集会中举行圣殿奉献礼(王上八章)。虽然圣经没有明言，但我们亦理解到一切献祭事宜都在这所伟大的圣殿举行，亦只应在这里举行。 但到了后来，所罗门王受到他那些拜偶像的外族妃嫔影响，允许兴建bamah(或「山顶的祭坛」)，给予摩押人的神基抹和亚扪人的神米勒公(王上十一5)，当然还包括其他神氏，而内中必定有所罗门最喜爱的妻子——当时埃及法老的女儿——所敬奉的假神。所罗门这个败坏的例子使以色列人更忽略申命记十二2~14的禁令，在各处异教中心设立bamot，包括北国(北国人民效法耶罗波安)及南国的境界。后来，南国的邱坛、柱像及木偶等曾一度在亚撒宗教改革期间被拆毁(代下十四3；虽然他的改革不彻底，其果效亦不可长期维持；参王上十五12~14)。此外，亚撒的儿子约沙法(代下十七6)，还有希西家(王下十八14)及约西亚(王下二十三4~8)均曾清除敬拜假神的地方。 在南国境内的bamott，其中有些显然是为敬拜耶和华神而设的，目的是方便国内不同省份的居民。无论如何，这些祭坛与申命记十二章的禁令有抵触，因而也受到真正属神的先知所痛斥。列王纪下二十三8指出其中一些祭坛是利未人祭司所供奉的，但这些祭司未被处死(依照申命记十三章，犯拜偶像之罪者必被治死)，有力地显示他们是在地方性的祭坛敬拜耶和华神。在约西亚进行宗教改革期间，王容许他们仍然存活，且可享用奉献予供养亚伦系祭司的食物。然而，这些在地方性祭坛敬拜神的祭司，不得进入圣殿事奉。 约书亚在以巴路山筑坛，为要使全体以色列人参与庄严的重申与神立约的仪式(书八30~35)。较早时，出埃及记颁布筑坛的律法，而约书亚于以巴路山筑坛事情与出埃及记的律法完全吻合：「凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。」(出二十24)纵然在所罗门建成圣殿以后，北国却设立祭坛，但当以色列人面临国家性的危机时，祭坛仍会被神祝福。例子之一是以利亚于迦密山顶筑祭坛来抗拒亚哈王及其军兵，神从天降下神奇的火烧尽燔祭，从而显出以利亚所敬拜的是独一的真神，而巴力只是王后耶洗别的先知幻想出来的假像而已(参王上十八30~39)。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【书八31】「是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。」 “坛”。参看出埃及记二十章24至26节的脚注。――《约书亚记雷氏研读本》 “没有动过铁器的整石头”：参《出埃及记》二十24~26. ――《启导本圣经约书亚记注释》 「没有 ......
筑的」：见出20：24~26注。 「燔祭和平安祭」：献祭的条例和意义，见利1章； 3章及注。――《串珠圣经注释》 用没有动过铁器的整石头筑的： 这是按照律法书所记录的神的命令(出20：24，25)，也是摩西的命令(申27：5~7)。用未曾经过人为雕琢的而以自然状态的石头筑坛的事实，告诉我们坦诚而真实的敬拜的重要性。在这坛上……奉献燔祭与平安祭： 燔祭是为了全然的奉献与赎罪而献的祭，平安祭则是为了与神密切深交而献的祭。当时，以色列百姓暂时休战而向神献祭，表示他们感谢神以往所有恩典并把将要成就的一切也都交托在神的手中。耶稣自己作为挽回祭献给神，亲自完成了旧约的所有祭祀仪式(约壹2：2)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「没有动过铁器的整石头」：「未经铁器凿过的整块石头」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 这符合神的命令(申27：5，6)。用“整石头”的原因是担心一动斧凿，以色列人就可能在坛上为自己雕刻图像，从而遭受拜偶像的诱惑(见出20：25)。── SDA圣经注释 【书八32】「约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。」 “石头”。不是坛的石头，而是一根大柱子的石头。――《约书亚记雷氏研读本》 抄写在石头上的当为律法的精髓。写的方法是先在石头上油石灰，再刻字(申二十七2~3)。由于时间有限，在这次仪式中宣读的律法不会太长，当年摩西在西奈山所宣读的律法，很可能只是载于《出埃及记》二十一~二十三章的那一部分(看出二十四7)。――《启导本圣经约书亚记注释》 「石头」(32节)指「墁上石灰」(申二十七2)的几块大石头，上面可以写字。── 约书亚记综合解读 ◎ 8：32 将摩西所写的律法抄写在石头上可能是抄写律法的精髓。写的方 法是先在石头上抹上石灰( 申 27：2 )，再刻字。由于时间有限，这次仪式中宣读的律法( 8：34~35 )应该不会太长。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 据申27：2~8，要在祭坛旁边立一块石碑，涂上石灰，刻上十诫和摩西的律法。这些文字，连同顺从的福气和悖逆的咒诅都要读给以色列全会众听。石碑在那里能经受千百年的雨雪风霜，作为以色列人与神立约的见证，也作为给周围民族的见证。── SDA圣经注释 【书八32 律法刻于纪念碑】刻着汉摩拉比法典的石碑，是用闪长岩造成，高达八呎，公开展示以便查阅。王室的碑文通常都是安放在显眼之处。时至今日，纪念碑文也可见于墓碑、建筑物基石，和历史性遗址上。这些碑文的用意是要给人看见、留意、纪念。反之古代近东的条约则经常安置在圣处，一般人无法得见。其用意是将协议付诸笔墨，安放在奉其名立约的神明面前。有关石块用作界石和地契的资料，可参看：撒母耳记上七12的注释。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书八33】「以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。」 「一半对着 ...... 以巴路山」：根据摩西的吩咐(申27：12~13)，西缅、利未，犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这六个支派的人要站在基利心山上(面对以巴路山)，为百姓祝福，而流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派，则要在以巴路山上(面对基利心)宣布咒诅。――《串珠圣经注释》 一半……一半： 强调了神公义与慈爱的属性。当我们单方面强调其中任何一方时，困境便会尾随而来。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 示剑位于迦南中央山地的中心，「基利心山」(33节)在示剑的南边，「以巴路山」(33节)在示剑的北边。以色列人的祖先从美索不达米亚来到迦南，示剑是最早的落脚点(创十二6)。亚伯拉罕在这里为神筑了第一座坛(创十二7)，雅各也在这里筑了第一座坛(创三十三19)。因此，对于以色列人来说，来到示剑筑坛，才足以表达对神带领他们进入迦南的感谢和赞美。── 约书亚记综合解读 ●「无论是本地人、是寄居的」：这是惯用语，是摩西五经中常出现的词汇，指所有住在以色列当中的人。指两者得到同等待遇，起码当时是如此。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「基利心山」：字义是「割除」，位于示剑之南方。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八33~35】这里提到以色列众人，并且列出各式各样的人，清楚说明了参与者是谁。带领的人中有长老、官长并审判官，还有祭司和利未人。338而本地人、寄居的，是摩西五经中常出现的词汇，指所有住在以色列当中的人。339第35节最后，提到了最无力保护自己权益的妇女、孩子，并寄居的外人。摩西的律法论及所有人的权利与责任，包括各个民间、宗教、社会团体，和他们所关注的事。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 8：33~35 提到以色列众人，并且列出各式各样的人，清楚说明了参与者是谁。带领的人中有长老、官长并审判官，还有祭司和利未人。还有本地人、寄居的，指所有住在以色列当中的人。最后，提到了最无力保护自己权益的妇女、孩子，并寄居的外人。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书八34】「随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。」 【书八34 公开宣读】在大部分人都是文盲，(除了基本的家庭记录之外)几乎没有人家中有片纸只字的文化中，公开宣读有宗教、文化、政治意义的文件，是很重要的。好几个赫人的条约都包括定期公开宣读文约的条款──一个说每年三次，其他的则较有弹性，只说「时常而不断」。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书八35】「摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。」 以色列……寄居的外人： 不仅是以色列百姓参加了祝福与咒诅的宣言 ，连寄居其中的外邦人也参加了。表现了神对全人类的普遍救赎计划(得4：13；赛42：1；罗11：11)。之所以使以色列的所有儿女参加此会，是为了通过这种方式使后裔认识以巴路山与基利心山的圣约。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 根据摩西的吩咐(申二十七12~13)，以色列六个支派的人要站在基利心山上为百姓祝福，另六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。约书亚顺服神的旨意，不折不扣地执行了摩西的吩咐。「以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人」(35节)，凡要活在神的应许里的人，都必须聆听并且同心「阿们」(申二十七15~26)，立志忠心顺服圣约、一生活在神的话语里。── 约书亚记综合解读 【思想问题(第8章)】 １ 约书亚用巧计将艾城攻破，你认为神在这战役中有否与以色列民同在？ ２ 约书亚领导以色列人与艾城居民争战，大获全胜。由此看来，教会领袖在信徒过得胜生活上扮演什么角色？ ３ 艾城一役后，约书亚将摩西的律法抄写在石头上，并向百姓宣读，这给我们什么榜样？ ──《串珠圣经注释》 |