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申命記第二十一章短篇信息 目錄： 申命記第二十一章讀經劄記 王國顯 申命記第二十一章讀經記錄 蔣繼書 被掛的人是在神面前受咒詛………………申二十一：23…………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第二十一章讀經劄記 王國顯 在神所賜的地土上，祂十分留意維持地土上的潔淨，祂正面的指導神的百姓該如何生活與行事，也同時教導他們如何去處理一些使地受玷污的事，重新恢復地的潔淨。祂的性情是怎樣的聖潔，祂也要求祂的百姓在所居住的地維持地的潔淨，不使地給玷污了，以致阻礙了神在他們中間行走。人也許會忽略維持地的潔淨，但神絕沒有把這看作小事，神重看祂與百姓的同在，祂也要求祂的百姓留心祂的同在。 解除人無法解決的罪的污染 在神的子民中間，發生了命案，這命案並沒有留下任何可以破案的線索，這要怎麼辦呢？案子不能破，只好不了了之。但命案所造成的污染還是要清理，不可以馬馬虎虎的處理，罪的污染一天存留，神的子民就一天不蒙紀念，這是大事，誰也不能等閒視之。 神給他們一個處理的方法，若是從表面看，人也許很不以為然，但是我們能體會到字句內的精意，我們必然能領會這是十分嚴肅的事。這條例不是消極的去追查罪因，人雖沒有辦法再作甚麼，但神的察看還是要追討犯罪的人。如今神要他們作的，是要他們積極的去掉罪的污染。 代罪的法則的運用 碰到了沒有線索可尋的命案，長老和審判官先要決定那一座城是離命案現場最近的城，那城的長老就要負起責任清理流血的罪的污染。他們“要從牛群中取出一隻未曾耕地，未曾負軛的母牛犢，把母牛犢牽到流水未曾耕種的山谷去，在山谷中打折母牛犢的頸項。”（3-4）以母牛犢的死來清除罪的污染，那就是代罪的法則的運用。我們注意這一隻牛，可以說是沒有背負過人的重擔的，牛犢是表明兒子的地位，母是說出有生命延續的能力。這只母牛犢正是作了無罪的主耶穌的表明，祂以祂自已的聖潔無有瑕疵的資格來解決人的罪。 代罪本身就是一件付代價的事實，主自己固然是以死來作贖罪的代價，承受罪的赦免的人也該明白付代價贖罪的事實。所以那城的長老要預備牛犢，再把它牽到還沒有開墾的山谷地，就是並不是近處之地，然後在那裡把牛犢殺死。這幾樣事每一樣都是給人體會要付代價的感覺。 打折牛犢頭項的地點是在有流水的穀中，也可以說是在穀中的水流裡打折那母牛犢的頸項。這裡面又說出，罪的除去不單是要付上生命的代價，還必須要看到，只有在生命的水流中才能除去死亡的罪。沒有生命的運行，罪的活動和污染還是不能停止。 接受神在人中間的權柄 在山谷的水流中打折母牛犢的頸項，“祭司利未人的子孫要近前來，因為耶和華你的神揀選了他們事奉祂，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事，都要憑他們判斷。”（5）現在利未人要來主持這個判斷，監察這個案子的澄清。神讓利未人在祂百姓的中間行使祂的權柄，在大事上或小事上，神都讓他們來顯明神的判斷，宣告神的意思。 按著肉身說，利未人也是他們的弟兄，和他們是一樣的，沒有甚麼分別。但是神的揀選在利未人的身上，利未人就在神百姓中間作了神心意的出口，不是利未人有超越的條件，而是神使用他們作權柄。在屬靈的學習上，神的子民不是看人的外貌，而是要看神的選召。人的本身沒有甚麼可看的，甚至在某些方面，他還比下上我們，但他有一件事是我們所沒有的，那就是神的選召。神用他向百姓說話，他不說自己的話，而是說神的話，他從在神面前的交通中得著神的話，他就宣告神的話，這個宣告就是神的權柄的顯出。 神把祭司利未人放在神百姓中間，讓百姓在大事小事上，都學習接受神在人中間的權柄。不是接受人作權柄，而是接受神在人身上所顯出的權柄。 表明清白 打折母牛犢的頸項就是死，“那城的眾長老…在所打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告說，我們未曾流這人的血，我們的眼也未曾看見這事。”（6-7）罪的工價乃是死，他們藉著死的代價來表明清白。頭一件事，他們宣告他們對這命案並不知情，雖然不知情，但還是承認罪是罪，不因為不知道，便不以罪為罪。站在神的一邊定罪為罪，是清除罪的污染的第一步，不以罪為罪的，定然是繼續的活在罪中。 接下去就是求赦免，雖然不是自己犯的罪，但因為看神的百姓是一個整體，所以求赦免還是必須作的。“耶和華阿，求禰赦免禰所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在禰的百姓以色列中間。”（8）這禱告不是單為自己表白，也是為了神的百姓蒙紀念，不失去神的祝福。這是身體的原則，有了身體的感覺，才會有站在身體的地位上的禱告。神很重視身體的原則，尤其是在新約的教會中，神的心意就是顯在建立基督的身體裡，會站在身體的地位中的，必定能把神的憐憫帶進神的子民中。 照著神的吩咐去作，神的赦免一定兌現。“這樣，流血的罪必得赦免。你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。”（8-9）向神表明心意，站在神的一邊，也為全體站立，神的赦免必定顯明。從這裡，我們清楚的看見，神是要百姓注意除去罪的污染，罪的追討是神作的事，要求除去污染卻是神的子民必須要作的事。 權柄只是為造就人 神在人的生活中顯明權柄的事實，在不同的事物上讓人體會權柄的實意，並且切切實實的學習善用權柄。人的無知常常作出傷害權柄的事，一些人有條件使用權柄，但卻在不準確的方向上使用了權柄。神顯明權柄的目的是造就人，使一切被造的物都按著次序活，彼此扶持而不產生傷害。人沒有墮落以前，在伊甸園中執行神的權柄的景況就是這樣，一切都在秩序中，不傷人，不害物。人墮落以後，權柄的使用就起了變化，不只是權柄落在撒但的手裡，並且權柄淪為人欺負人的工具。 神要祂的子民對權柄有準確的認識，好在祂的子民中恢復權柄的正確功用。祂給百姓定規了一些規條，使他們知道如何的善用權柄，權柄使用得準確，那是神喜悅的事，使用權柄不得當，就會惹動神的追討。當看見接受權柄乃是承認神的所是和所作，人承認了神的所是和所作，才能準確的執行神的權柄，作神國度中的特選子民。 聯合的地位不能改變 神允許祂的百姓娶在爭戰中擄來的女子為妻。這一個婚姻的關係改變了那女子的地位，因為她與神的子民聯合了，就脫去了被擄的地位，不再是奴僕，而是神子民中的一個人。所以“她便要剃頭發，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月。”（12-13）然後就可以成親了。哀哭父母是表明完全承認不蒙神紀念的地位。如今有了機會脫離這地位，進到神子民的家中，不再作外人，而是成了大蒙眷愛的家裡人。喇合的歷史也可以說明這事。 後來，人或許對她發生了感情上的變化，這種變化也不能改變她的地位，使她再作奴僕。若是真有感情上的變化，“他就要由她隨意的出去，決不可為錢賣她，也不能當婢女待她，因為你玷污了她。”（11）“玷污了她”的原意是“使她降卑了”，就是說聯合的事實是不能改變的，感情上的變化已經是使對方降卑了，使她受侮辱了，因此絕不能再以戰勝者的身份去對待她，她一次得了自由，就永久享用自由。 人能否守這規條是一件事，但這規條卻是神對人的心意的表達。我們雖是罪人，但神卻看我們是美麗的，因為人是照祂的形像被造的。祂看中了我們，給我們恩典脫去罪人的地位，就愛我們到底。人的感情會有變化，但祂對我們的愛卻永不更改。祂看基督與我們的聯合是永遠的，一次成了家裡的人，就永遠接納我們作家裡的人，祂永遠是抬舉我們的神。 不憑人的感情改變神的安排 人的感情最容易使人對神的權柄偏離，因此一定要小心去對付。在日常生活中，人與人的接觸使人生髮感情上的差異，但這些差異絕不能影響神在人中間所作的安排。人有權柄去處理自己家中的事，但是絕不該憑著自己的感情去越過神的安排，不然就是不認識權柄。 “人若有二妻，一為所愛，—為所惡，所愛的所惡的，都給他生了兒子，但長子是所惡的妻生的。”（15）長子就是長子，誰也不能改變這事實。人不能把愛妻所生的立為長子，使他接受長子的名分，人若是這樣作，就是改變神的安排。流便雖是因犯罪失去長子的名分和祝福，但在自然的次序數點上，他仍是長子。只有犯罪的原因可以使長子失去長子的祝福，但也不能改變長幼的次序。人若憑己意改變神的安排，那也是不認識權柄。 神在自然的規律上所作的安排，也是神權柄的一種表現，不照著自然規律來生活，也是不認識權柄。不認識權柄的人，總不能準確的使用權柄。 不尊重權柄的下場 在神的眼中看來，不尊重權柄就是惡，並且是可以構成死亡的大惡，是極其可憎的。因為罪是惡的根，惡就是罪的行為和表現。從惡這一點上來看，就有兩種原則性的表現，其一是不尊重權柄，
其二是體貼肉體，實質就是貪愛世界。這兩樣都是與神的生命背道而馳的，與神的性情毫無相合之處。因此，任何的一樣表現，都是神所看為惡的。事實上，這兩樣的表現是一而二，二而一的，彼此是互為因果的。 “人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從。”（18）這種不受管教，又貪食好酒的兒子，人可以停留在鄙視他的地步，但神卻注意他不尊重權柄的事實。十誡裡帶著祝福應許的，只有“孝敬父母”這一條，這也說出了神所注意的事。人對父母不孝敬，不只是忘恩，而且是不尊重神安排的權柄。人能對生身的父母不敬重，定然也不會尊重造他的神。這是在同—個原則裡的事，是極大的惡事。 頑梗背逆的兒子，給帶到本城的長老那裡，“本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣就把那惡從你們中間除掉。”（21）全城的人都同心以神的性情為立場，體貼神的性情過於人的感情。沒有作父母的不愛護自己的兒子，而作兒子的竟然使父母到了忍無可忍的地步，才使父母極其傷心的處理他。這也是神對人的心意，神實在愛我們這些照著祂的形像被造的人，我們雖是墮落背逆，祂卻多次多方的管教，更為我們預備救贖的方法，連祂的獨生子也為人舍了。神是這樣的愛我們，而我們仍然是頑梗背逆到底，到了審判的日子，祂雖愛我們，不願我們滅亡，但也不能再有機會挽回了，因為祂已經作到了仁至義盡的地步，我們只有自己承擔作惡的結局。 不使死的羞辱在地存留 “人若犯該死的罪，被治死了，……必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地，因為被掛的人是在神面前受咒詛的。”（22-23）罪的工價乃是死，死是在地上極大的羞辱。在神所管治的地方，神不允許死的羞辱常留在人間，因為…的權柄的積極效用，是帶給人榮耀和豐富，人因罪而死亡是神極不願意多看的。 神的百姓沒有忽略神公義的追討，這是好的，但是在這同時，也必須注意維持神眼中的純淨，所以在當天就得把屍體埋葬，“不可留在木頭上過夜”。因為死在神面前是沒有地位的，在神的百姓中間也不該存留的，屍體不立刻埋葬，總算是在地上顯露死的形像，這是神不能說“阿們”的。因為這一個定規，我們能體會到神的兒子所作成的救贖的果效。主是一面以死來解決罪，來了結罪，所以主為人的罪死了。另一面是主以死來廢去死亡，祂從死人裡復活，顯明那死不能轄制的復活生命，叫接受了這生命的人，神不再紀念他的罪，死對他再沒有轄管的權勢。這是“當日”一定要葬埋所隱含的深意，神必不讓死亡在人眼前存留。 “必要當日將他葬埋”，還伏下了主復活的安排。我們總記得與主同釘的兩個強盜給打折了腿的史實，主卻沒有給打折腿，因為祂早斷氣了，實在的死了。若是沒有“當日”這定規，主釘十字架的那天，就不會有證據證實主確實是已經死了。感謝主，祂實在是死了，祂是為我們擔罪而死的。他的死替我們解決並了結了罪案，也救我們脫離了死亡權勢的轄制，死的羞辱在我們身上脫落了，神也不再看我們是滅亡之子。感謝神，在律法的定規裡，處處都給我們看見，神不住的以祂的權柄來挽回我們，也造就建立我們。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第二十一章讀經記錄 蔣繼書 本章有五個內容： 以色列人在神所賜的地上遇見一個被殺死的人，又不知道是誰殺的，應怎麼辦？ 娶被擄的外邦女子，怎該如何作？ 長子名分和繼承權。 怎樣對待頑梗悖逆的兒子。 被治死掛在木頭上的屍首不可在木頭上過夜。 1-9節：“在耶和華你神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，長老和審判官就要出去，從被殺的人那裡量起，直量到四圍的城邑，看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一只未曾耕地，未曾負軛的母牛犢，牽到流水，未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項，祭司利未的子孫要近前來，因為耶和華你神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事，都要憑他們判斷，那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告說，我們的手未曾流這人的血，我們的眼也未曾看見這事，耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間，這樣，流血的罪，必得赦免，你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪”。 從聖經的教訓看，一個人被殺倒在田野，有幾件事是神很重看的。 1.死人的血有聲音從地里向神哀告，求神施行審判（創四10）。 2.因為血是污穢地的，若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨，你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間（民卅五33）。 3.故殺人的必被治死（民卅五16），以命償命（申十九21）。 4.凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形象造的（創九6 ）。 5.不可殺人（出廿13）。 從以上經文看： 1.不可殺人，因為人是照神自己的形象造的，人應當尊重神的形象。凡故殺人的必被治死，因此十條誡規定不可殺人。 2.血是污穢地的，該地如要潔淨，必要流那殺人者的血。 3.被殺者的血，有聲音從地里向神哀告，因此神就要施行審判。 若遇見一個被殺倒在田野裡的人，不知道是誰殺的，應怎樣潔淨地（以色列地）。 以色列地是以色列人居住的，神居住在以色列人中間，所以應當潔淨地，要按神的命令作： 1.要從被殺的人那裡量起，找到最近的一座城邑，這潔淨地的責任，就由最近城邑的長老去作。 2.取一只未曾耕地，未曾負軛的母牛犢，“耕地”和“負軛”表徵作工，表徵這牛犢未參與受咒詛人的勞苦工作（創三17-19），未參與和罪有關的工作。 3.牽到流水，未曾耕種的山谷去，流水可譯為堅硬（創四十九24，但他的弓仍舊堅硬），因為沒有耕種的山谷的地是堅硬的山谷因未曾耕種是人們不去之地，是表徵地也沒有參與人的勞苦工作。選擇這母牛犢和山谷表徵與罪無關，母牛犢表徵愛。 4.那城的眾長老，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，頸項表徵人對神的順服，（申九6，你本是硬頸項的百姓） 。 向神硬頸項表徵人不順服神，打折頸項表徵人降服神。 一個殺人的兇手是不順服神又不遵守誡命的人，在他所行的事上，他的頸項是硬的，他才殺了人，又不自首，就需要一隻無罪，有愛的母牛犢，代替他打折頸項贖罪，這頭母牛犢是基督的表徵，在山谷中贖罪，表徵為使地潔淨。 眾長老洗手表徵殺人的罪與他們無關，他們的手是清潔的。 眾長老的禱告，求神赦免，不使流無辜血的罪歸在百姓以色列中間。 在新約的基督徒應愛自己的敵人（太五43-48），不能以惡報惡（羅十二1 7 ）。 10-14節：“若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，就可以領他到你家里去，她便要剃頭髮，修指甲，脫去被擄時穿的衣服，住在你家里，哀哭父母一個整月，然後可以與她同房，你作她的丈夫，她作你的妻子。” 神不許以色列人和迦南地的七族人結婚。（申七3，不可與他們結親）。 但這個女子是被擄的人，被擄的人就是以色列人的擄物（申廿1 4 ）。 擄物就是用代價（戰爭）得到而歸己的人。被擄的人就是順服自己的人，但這種婚姻也必需是很聖潔的（來十三4），是神許可的。 剃頭髮表示除去原來的權柄，修指甲表徵除去肉體突出的部分，脫去被擄時所穿的衣服，表徵脫去出於外邦人的義，哀哭父母一整月表徵與父母有分別，然後才可以成為夫妻。 “後來，你若不喜悅她，就要由她隨意出去，絕不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她”。 因為她是妻子，不是奴僕，所以她是自由人，不能賣她，不可把她當婢女。 “玷污”，原文是受苦，或卑下之意，意思她為被擄受了許多苦。 這比喻，教會是基督從敵人手中擄掠的，將成為基督的新婦（弗四8 ，西二15）。 15-17節：“人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的所惡的都給他生兒子，但長子是所惡的妻所生的，到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛的妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一份給他，因這兒子是他力量強壯的時候所生的，長子的名分本當歸他。” 這段聖經教訓以色列人，長子的名分不能隨人意、喜好變更，因為是神所定的。長子應多一份產業。 18-21節：“人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，父母就要抓住他，將他帶到本地的城門，本城的長老那裡，對長老說，我們這兒子頑梗、悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人，本城的眾人就要用石頭將他打死，這樣就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。” 頑梗。原文是“背離”、“悖逆”原文是“苦毒”，“懲治”原文是管教，這種兒子是“惡”，要從以色列中除掉。 本城的長老是坐在城門口（創十九1）。 新約的教訓： “你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的，要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命，你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照主的教訓和警戒養育他們”（弗六1-4）。 “因為我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不作，反倒專管閒事，我們靠主耶穌基督吩咐，勸戒這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯”（帖後三11-12）。 “從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人”（弗四28）。 “不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿”（弗五18）。 “你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們”（路廿一34）。 “你們求也得不，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中”（
雅四3 ） 。 22-23節：“人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他埋葬，免得玷污了耶和華你神所賜給你為業之地，因為被掛的人是在神面前受咒詛的”。 被掛在木頭上的人是受咒詛的（彼前二24 ，加三13）。 過夜原文是留宿，一個受咒詛掛在木上的人，應該讓他在神和人的眼中消失，把他埋在地下，不能讓咒詛留宿。 主耶穌擔當我們的罪，祂被掛在木頭上成為咒詛。 在基督徒中間有許多死亡，屬肉體的事，都應當埋葬，不要留宿。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 被掛的人是在神面前受咒詛 申二十一：23 使徒保羅引用本章：『凡掛在木頭上的，都是被咒詛的』話說：基督既為我們受了咒詛，我們就脫去律法的咒詛。摩西的律法，人若犯該死的罪，被治死了，將他掛在木頭上，他的屍首卻不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了聖地。因為被掛的人，是在神面前受咒詛的。因為犯了該死的罪，被神咒詛，所以掛在木頭上。讓我們想像：一個人掛在木頭上，若是他犯了該死的罪，應當受咒詛；我們看見，也要心裡感覺憂愁，憐憫他，為他歎息。假若那個人並沒有犯什麼罪，審判他的官三次宣佈說：我查不出這個人有什麼罪。他卻被掛在木頭上，受了死刑。我們看見，心裡更言感覺憂傷，因為他是一個無罪而受刑的義人。假若那個人，雖然他自己沒有死罪，是因為我的罪，為我的緣故，被掛在木頭上，他死是為我死，他死我才能活；我看見了，心中該是多麼憂傷！一面痛恨自己的罪，因為我自己的罪，使他被咒詛，掛在木頭上；一面感激他，因他愛我，為我捨命。主耶穌正是這樣為我們死在十字架上。彼得說：主耶穌被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。我們常說：主耶穌為我們釘十字架，他的血洗淨我們一切的罪。讓我們珍重，恭敬，存感謝的心述說這件事。假若你犯了該死的罪，你的父親為你槍斃，你的父親為你流血，他的血好像洗淨了你一切的罪。你豈可隨便說你父親槍斃的事嗎？更要緊的，你豈忍心再去犯那該死的罪嗎？一個該死的罪人，已經受了咒詛，被掛在木頭上，就當取下來葬埋，因為他已經擔當了他的罪。照樣，主耶穌己經埋葬，我們的罪，他已擔當；並且為我們從死復活，使我們有新生命，開始新生活。感謝神！因為這樣的救主。 第二十一課 處理雜事(譚志陽) 申命記21章 引言：上章論戰事之例；本章續論處理雜事。全章認及有關的五件大事： 一、有關擔不知兇手的血債(廿一1／lO) 處理這不知兇手的案件，為使這流血的罪不歸這地，近城的長老要對此負責，取未負軛的母牛到穀中，打斷頸項，祭司利未人在其上洗手為民祝福，求神不將這流血的罪加在這百姓身上。 這顯明神是公義的，他決不以有罪的為無罪(參鴻一3)：又不以無辜的為有辜。他必看見真心洗手所表明的無辜(6／8參詩廿六6太廿七24)，更因被打母牛所預表之基督救恩，而使近城人免擔血債。這正如紅母牛灰製成的水，所表明的贖罪救恩同義(參民十九章)。 二、有關娶戰擄為妻的定例(廿一11／14) 以色列人在戰爭勝利後，俘擄了敵方之婦女(14)與女子(民卅一35)。律法允許他們可娶戰擄，但在成婚之先，女子必須行潔淨禮，與悼念親人之禮，然後可以成婚。婚後如不喜悅她，就可以給她自由出去。 這是神對以色列有關娶戰擄的律法，既合人道，又是鄭重(參來十三4)。 三、有關定兩妻生子的長子(廿一15／17) 這是為了保障那些不受寵愛之長子的權利，以及禁止父親無故廢掉長子的嗣業，或憑私意將這份權利給予他寵愛的妻子所生的兒子，因長子比胞弟多得一倍遺產(17)。 這裡提倡作父親的不可偏待子女，不可惹兒女的氣(參弗六4)。 四、有關向悖逆之子的懲治(廿一18／21) 父母的權柄是神所授與的，不聽從父母的逆子就是藐視神權，應受懲罰。他要被帶到長老面前，在城門那裡被處死。 “城門”(19)：是以色列人公開審判的地方(參得四l1)，表明逆子要受公開的審判而處死(出廿一15-17利二十9)。 因此新約強調作兒女的要在主裡孝敬父母(弗六1)，作到報答親恩(提前五4)。 五、有關葬掛在木頭的罪犯 (廿一22) 掛在木柱上的屍體，指在神面前受咒詛的人，這刑罰且是一種莫大的羞辱(參書八29十26撒上卅一10)。然而，屍體也不可在其上過夜，須要埋葬。 ▲基督卻選擇了這種死法，藉此為世人除去咒詛(參加三13)。 ※思 考 一、為何個別罪行牽連全城，眾長老須求神赦免(9)呢?種族歧視、剝削窮人、貪污舞弊等罪，應否由整個社會承擔責任? 二、在古代戰爭中，勝方可隨意對待戰俘。但在神的心意中(10／14)，人權該有什麼地位? 三、保護長子權益的做法對家庭的維繫有什麼作用?神對家庭關係的重視給我們什麼提醒昵? 四、神為何賜給父母治家權威?參箴廿二6、15。 |