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申命記第二十章短篇信息 目錄： 申命記第二十章讀經劄記 王國顯 申命記第二十章讀經記錄 蔣繼書 他可以回家去………………………………申二十：8……………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第二十章讀經劄記 王國顯 出埃及是恩典，是個帶條件的應許，是神給祂的百姓作成的，百姓只要接受神所作好的就夠了。進迦南也是神的應許，但卻是帶著條件的，百姓要享用這應許，必須先去履行那些條件，他們要學習受引導在曠野中行走，也要學習順從神的指導來生活，更要學習在神的管理約束中去爭戰。履行這些條件，說是接受試驗也好，說是付代價也好，反正是先要滿足這些要求，然後才能享用這應許的好處。 不管是行走，生活，或是爭戰，都有一個共同的目的，就是在實際的經歷中去學習敬畏神，實際的在所要面對的事物上，操練服神的權柄。特別在爭戰中，這個目的顯得更突出，因為對個人來說，在爭戰中所遇到的結局，就是生死的問題。能在爭戰中越過個人的感覺，單單的跟隨神的指揮，接受神所作的安排，必須在信心裡抓住神的信實和能力，這樣跟上神的腳步的人，他們配享用神的應許。 在爭戰中跟上神 神的子民所要接受的爭戰，一是為了承受應許，另一個是為了持守在應許中的站立。不管是那—方面，都是神的子民要跟上神的心意，去成全神的心意。神不要祂的子民去打只為滿足人的欲念的仗，祂只要他們在神的計畫中去爭戰。在神的計畫中爭戰，神就負完全的責任，祂要顯明祂的得勝，讓祂的子民去享用祂的得勝。不在神的心意中去爭戰，神就不能負責，人要自己負責，沒有神的負責，人定規是失敗，蒙受損害。 看神所要作的 神帶領的爭戰，不是一般的地上人的爭戰，而是帶著屬靈的內容的，是對付撒但的權勢，搗毀魔鬼的巢穴。因此，這—類的爭戰有它特別的原則要依循，若是只用屬地戰爭的原則去看它，一定不能爭戰，勉強的去爭戰，結果也一定是失敗。在神帶領的爭戰中，神的子民要學習看神。“你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹，車輛，並有庇你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。”（1）在爭戰中學習單看神，不看自己的所有，也不與別人作比較，只是要跟上神所要作的。看自己會使人膽怯，看別人會使人喪膽，若是看見了神，甚麼使人害怕的事都不能發生。 所以爭戰得勝的關鍵是在乎神。神與軍兵同去，甚麼難處都沒有，神不與軍兵同去，蚱蜢也會成為重擔。在河東地，以色列人已經經歷過這件事，他們該很明白神在爭戰的事上的原則。在加低斯，他們自己要去攻打迦南人，神沒有去，他們自己去了，結果一敗塗地（參民十四41-45）。神要他們去擊打米甸人，他們去了，神也去了，結果他們大享得勝，叫人希奇的是，米甸人傷亡慘重，而他們卻沒有折損一兵一卒，在人看為不可能，但他們卻經歷了。在進迦南的戰役中，耶利哥的得勝和艾城的失敗，都是在信心中接受這原則的結果。 去神所要去的地方，作神所要作的事，眼睛看定了神的同在，就不必管外面的情勢是如何了。要緊的是看見神的同在，出埃及那麼大的事，也因著神的同在而輕易的經過。從另一面看爭戰的原則，就是不去神沒有去的地方，不作神所不要作的事，不打神所不要打的仗。得勝的法則是不看外面的事物，只看神的自己。 屬靈的戰爭是神對付仇敵 神在爭戰中是要對付撒但，所以一切屬靈的爭戰都是神的，不是神的子民的，是神在對仇敵爭戰，神的子民只是站在神的一邊，陪伴著神去爭戰。因此，神要祂的子民在爭戰中有看見，爭戰是跟隨神行走，神在爭戰中要施行拯救。 “你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告，說，以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐。因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。”（2-4）祭司不能隨意的宣告，祭司的宣告是根據神的啟示和感動。是神發起的戰爭，定然是要除去撒但在地上的霸佔，神自己要出頭對付仇敵，是神為祂的子民爭戰，讓祂的子民享用祂的得勝，也讓祂的子民顯明祂恢復了對地的主權。在屬靈的爭戰中，看見了是神自己在爭戰，就能勝過一切一切的恐懼和戰兢。 不配爭戰的人 屬靈的爭戰的目的，是為了成全神的心意。所以爭戰的目的是榮耀的，內容是榮耀的，經歷也是榮耀的，有份在神的爭戰中的人，都在分享這一份榮耀。經歷神的信實和能力，經歷得勝的喜悅和豐富，更寶貴的是經歷神的陪伴與負責。屬靈爭戰的一點一滴，都是滿了神的榮耀與恩典。屬地的戰爭帶給交戰的雙方都是傷害，失敗的一方的傷害固然是重大，就是戰勝的一方也好不到那裡去，只不過是傷害比較少一點而已，唯有屬靈的爭戰能帶出神的榮耀，也帶給神子民有滿足的喜樂。 在出發爭戰以前，祭司宣告了神的得勝以後，作為行政主管的官長也向百姓宣告，“誰建造房屋，尚未奉獻，……誰種葡萄園，尚未用所結的果子，……誰聘定了妻，尚未迎娶，……誰懼怕膽怯，……”（5-8）上面所提及的這些人，都可以回家去，不必去參加爭戰。在人的立場上看，能免去爭戰總是一件好事，但認識屬靈爭戰的人心裡都明白，這些人卻是不配去爭戰，因為神不能使用不敬重神的人。不及時奉獻的，神不能用。給世務捆綁的人，神不能用。牽掛著兒女私情的人，神也不能用。沒有看見神的得勝的人，會給弟兄製造難處，這樣的人，神更不能使用。因為他們都不配給神用。也不配去分享神榮耀的得勝。 從表面上看來，能免去爭戰似乎是神給人的體恤，但是看到這些人是和懼怕膽怯的人放在一起，我們便能領會過來，這不是體恤，而是給神放棄，實際上是一個羞辱，因為不合神的使用，不能作神的器皿。在屬靈的爭戰上，只要一心仰望神，不給顧慮纏身，這樣的人才配給選中，列在神的戰士的隊伍中，迦勒和約書亞該是神的戰士的傍樣。要保守自己不在神的爭戰中掉隊，必須專心跟隨神，注視著為人爭戰的神。也必須看見，在神的爭戰中沒有死亡，只有得勝（參民卅一49）。求主使我們配作祂的戰士，能與神一同去爭戰，成全神的旨意。 在爭戰中學習體恤與不留地步 地上的戰爭都是殘酷的，因為是人對付人，人踐踏人，戰爭的結果也都是破壞性的。神的爭戰主要的對象是撒但，給捲進去的人是無辜的，所以神在爭戰中給在撒但權下的人一條出路，也藉此來訓練神的子民熟練神的性情。神不願看見人死亡，他也不要看見人給黑暗的權勢來影響，祂對付撒但的目的是為要釋放人，撒但受了對付，人又得了釋放，那就是神的大喜悅。為要達成這一個目的，神的子民實在有許多功課要學。 體恤人是神的性情，不給撒但留地步是神作工的法則。這兩樣似乎是不能調和在一起，但都是出於神的，因此一定能調和在一起，關鍵全在人能否跟上神的心意。在爭戰中學的功課不簡單，過份與不及都傷害到神的性情，所以只能好好的跟隨神的定規，不能隨便替神出主意。 宣告和睦 神子民的爭戰是跟著神的腳步前行的，神領他們去攻打一座城，就是神定規了要把那一座城交在他們手中，那城一定是給攻下的。在進迦南的戰役中，差不多每一個戰役都是得勝的，因為神行在他們的前頭。神不願人死亡，祂要釋放人從黑暗的權勢中出來，祂只要對付撒但，祂並不要對付人，所以祂吩咐祂的子民，“要攻打的時候，先要對城裡的居民宣告和睦的話。他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人都要給你効勞，服事你。”（10-11）這樣的宣告和睦是根據神的權柄，就是神要得著這個城，使這個城裡的人活在神的律法管理之下。神要他們活著，不要他們死亡，這是神的體恤。 人的反應是和睦，願意歸在神的管理下，這就是得勝。因為不只是人與人避免了爭戰，人也與神和好了，雖然要給神的子民効勞，但卻是接受神的管理，歸在神名下的範圍裡。在以色列的歷史中，其中下乏人在作聖殿中的服事，這實在是神給人的釋放。這宣告和睦的定規，正好預表著神在外邦人中所作的工，藉著基督救贖的宣告，把外邦人招聚在祂的名下，組成神的教會，在祂的心意中事奉敬拜，成就神在創世以前所定的旨意。 不給撒但留地步 說和睦話的目的是要人站到神這一邊來，“若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。耶和華你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。惟有婦女、孩子，牲畜，和城內的—切財物，你可以取為自己的掠物。”（12-14）拒絕和睦的話，就是明顯的與神對抗，結果就是男丁給消滅淨盡，因為他們是對抗神的主力，是堅持站在撒但那一邊的人。我們不要忘記，他們原是該滅亡的人，神給他們和睦的機會，也沒有改變他們的光景，他們既是抗拒和睦的呼喚，那只有維持在滅亡裡。福音的宣告也是如此，神預備福音並不改變罪人的實況，只有接受福音的人才能脫離罪人的地位，拒絕福音的人仍然是留在滅亡裡。 男丁以外的人可以保留，牲畜和財物也可以保留，因為這一切肯接受管治。沒有了男丁的作梗，也就是說，敵對神的主力消除了，神的管治就可以通行了。不敵對神的，神讓他們留下，立意敵對神的，神只能讓他消滅。這樣的分別對待只是限於迦南地的居民以外的人，對於迦南地的人，神就沒有給他們留下恩典了，因為從亞伯蘭的日子到當時，神已經花了四百多年等他們悔改，他們既不肯悔改，並且更深的走進惡貫滿盈的地步，神只能宣告說，要將他們“滅絕淨盡”。（17） 神除盡迦南地的居民，為了要給百姓作保護。迦南的居民全然是活在撒但的權下，他們的一點一滴都帶著撒但的氣味，一和他們沾上，就傳染了撒但的瘟疫。神知道撒但的作為和詭計，祂提醒祂的子民，絕不可給魔鬼留地步。迦南地的居民既是甘心作撒但的僕役，就不能留下他們，“免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神。”（18）總要警覺著，對撒但和它的差役的仁慈，就是對神和神的子民的殘忍，所以絕不能給它留地步，必須要和它徹底的分別。 不可糟蹋神的恩典 圍城久攻不下，人就會動許多的腦筋去求勝，但神還是告訴祂的子民，要堅持的信靠神，不可不擇手段的去取勝。神的遲廷並不是神欠缺能力，乃是神要造就祂子民的信心。雖然是久攻不下的地方，神也不允許百姓毫無原則的砍伐樹木，來作攻城的用具。神給百姓的條例，不管是正面的，或是反面的，都是帶著造就百姓的功能的。 “不可舉斧子砍壞樹木，因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐，田間的樹木豈是人，叫你糟蹋麼。”（19）神雖是要對付仇敵，但祂卻不要製造破壞，祂不破壞祂造出來的田地，就是給撒旦霸佔了，除非不得已，祂還是不破壞祂所造的，因為祂要把祂所造的作為恩典賜給人。神要祂的子民認識恩典，不可糟蹋神所賞賜的。城裡的居民與神的子民為敵，但樹木並不與神的子民為敵，反倒作了他們的供應，那是沒有理由去糟蹋的，何況它們還是神的恩典呢！ “不是結果子的樹木可以毀壞砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你們打仗的城，直到攻塌了。”（20）不結果子的樹木，就是白占地土，凡是白占地土，不給人供應的，都可以砍伐。砍伐下來還有一點貢獻，不砍伐下來就是浪費恩典。神不讓人糟蹋恩典，也不讓人浪費恩典，祂要把祂所造的放在可以顯出功用的地方。因為祂是從各方面供應人的神，祂讓祂的子民堅持的信靠祂，認識恩典，也善用恩典。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第二十章讀經記錄 蔣繼書 本章是講以色列人要為神所賜的地去爭戰。 一、爭戰不靠人數多少，不靠馬匹、車輛，而是靠神的同在，和神的拯救。 1-4 節：“因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在”──這是以色列人的經歷，神用大能的手，藉神蹟奇事，把以色列人從埃及領出來，經過大而可畏的曠野，現在到了迦南地的東邊大門。曾受到住迦南地的迦南王亞拉得的攻擊（民廿一1-3），以及亞摩利王西宏（民廿一21）和巴珊王噩的攻擊（民廿一33-35），神都幫助以色列人戰勝了這三王，奪了他們的地，殺了攻擊以色列的民，所以摩西要以色列人相 信神的同在，能使他們在戰爭中得勝。 “你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕、戰兢，也不要因他們驚恐。” 膽怯：原文是心裡害怕。 戰兢：原文是急。 迦南地是神賜給亞伯拉罕和他後裔的（創十二7）。 迦南地上住了七族的人（申七1），赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 迦南地的七族人是在魔鬼的權下，他們事奉偶像。 以色列人進入迦南地，要潔淨這地，要除盡他們的偶像，拆毀他們的祭壇，打破他們的柱像，對於迦南地的人，以色列人要和他們分別，不可與他們立約，不可憐恤他們，不可與他們結親，因為他必使你兒子轉離不跟從神，而去事奉別神，（申七3-4），以色列人進入迦南地是一場爭戰。 創世紀第一章28節，神造人的目的是要把神造的地交給人治理，亞當墮落後，神揀選亞伯拉罕和他的後裔，使神的權柄通過他們能達到地上，因此神把迦南地賜給他們，要以色列人把迦南地分別出來，在這塊地上事奉神，以便神的權柄能夠通過以色列人，達到全地。因此這是一場爭戰。撒但要迷惑迦南人，使迦南人不能離棄偶像轉向神，並且還會引誘以色列人去拜假神，所以在以色列人和迦南人之間就有了戰爭。 這場戰爭首先要以色列的祭司向百姓宣告，因為祭司是在聖殿（當時是會幕）事奉神的。他們要帶領以色列人遵神的命令，教導以色列人遵行律法。在戰爭中信靠神。 5-7節：官長是管理以色列人的，有千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長等。 “誰建造房屋，尚未奉獻”，奉獻的原文是建成典禮。建造房屋也是神的恩典和祝福。 “誰種葡萄園，尚未用所結的果子”，神不剝奪人正常的需要，種葡萄園的目的是為吃葡萄，這是神的祝福。 “誰聘了妻，尚未迎娶”婚姻是神的命令，已經聘定了，就必需成全，這是神的旨意。 恐怕他陣亡，“恐怕”原文是面向，面向死亡，是可能死亡。 這時，以色列人雖然尚未進入迦南地，流便族，迦得族和瑪拿西半個支派已經在約但河東分了地，（申三12-17），所以他們很可能有房屋、葡萄園、和娶妻的規定，也是今後要遵守的。神要以色列人先接受神的恩典和祝福。以後再為神爭戰。 8-9節：“官長又要對百姓宣告說，誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄心消化，和他一樣”。 神不勉強人去為神爭戰，信心不夠的人，懼怕的人可以不去爭戰，以免他影響弟兄的信心。 “不信”、“懼怕”、“憂慮”、都是從撒但來的。 在新約：主耶穌的話，要基督徒有信心，相信神在環境的安排，信心是出於聖靈（林後四13）。 “小信的人哪，野地里的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢？”（太六30）。 “所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼”（太六2 5 ）。 “你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？”（太八26）。 “不要怕，只要信”（路八50），基督徒要活在信心里，拒絕懼怕和憂慮。 新約的爭戰：是一場屬靈的爭戰！涉及到我們的思想（頭盔），良心（胸），言行（鞋），信心，以及神的話。 “因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰”（弗六12），基督徒屬靈的爭戰不是對人，是對魔鬼。 “你們要靠主，倚賴他的大能大力，作剛強的人”（弗六1 0 ）。 “所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，此外又拿信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭，並戴上救恩的頭盔，拿聖靈的寶劍，就是神的道”（弗六14-18）。 “要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯”（猶大書3節），為真理爭戰。 10-18節：“你臨進一座城要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話，他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人，都要給你效勞，服事你，若不肯與你和好，反要打仗，你就要圍困那城⋯⋯用刀殺盡這城的男丁，⋯⋯但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留⋯⋯都滅絕淨盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們自己神所行的，以致你得罪耶和華你們的神” 。 神希望所有的人都知道神是和睦（原文是平安）的神，是賜平安的神，給你效勞服事你，乃是聽從以色列人的話，棄掉偶像歸向神。 除非那城的人先動手打以色列人，首先用戰爭來對付以色列人，以色列人被迫打仗，就應將這些人滅絕淨盡，（原文是隔離、分別）。 因為他們不接受神賜的平安，在新約的爭戰，是屬靈和屬魂的爭戰。 “因為我們雖然在血氣（原文是肉體）中行事，卻不憑血氣爭戰，我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人的心意奪回，使他們順服基督”（林後十3-5）。 心意原文是思想，思想是屬魂的功用。 各樣的計謀，那些自高之事，都是魂里的功用，屬靈的爭戰是把人的魂奪回，使人的魂能順服基督，魂順服聖靈的帶領，人的思想、感情、意志都隨從聖靈就是生命平安（羅八6）。 聖經啟示，基督徒有兩種，一種是屬血氣（屬魂）的基督徒（林前二14），另一種是屬靈的基督徒（林前二15），因此在基督徒身上也有爭戰。 屬靈的基督徒，他的魂是順服聖靈的，屬魂的基督徒，又稱屬肉體的基督徒，他的魂是受肉體情慾控制的（加五16）。 亞當自墮落後，他的靈、魂、體都在撒但的控制下，他的靈和神斷絕交通，也不聽神的話，他的魂獨立，傾向犯罪，他的肉體受情慾的控制，要把這樣的人從撒但的權下救回來，首先是聖靈的工作，使他的靈蒙聖靈光照，看見自己肉體的敗壞和污穢，從而向神悔改，接受主耶穌作救主。這是一場爭戰，但基督徒接受主耶穌得救後，他的靈雖然住有聖靈，但是他的魂不一定順服聖靈，因此在基督徒的身上就有了爭戰，這就需要十字架來破碎魂。“若有人要跟從我就當捨己，天天背起他的十字架來跟隨我，因為凡要救自己生命（原文是魂）的，必喪掉魂”（路九2 3 - 2 4 ）。 申命記廿章中的爭戰，是要以色列人把神賜給他們的地從迦南人手中奪回。今天是恩典時代，神給了我們屬靈的基業，和天上各樣屬靈的福氣（弗一3 ， 11），基督徒為了持守這一切也需要爭戰。 19節：在爭戰中以色列人不能砍伐、糟蹋能結果子的樹，能結果子的樹，就是能供給人需要的樹，以色列人要愛惜能結果子的樹。 基督徒在屬靈爭戰中要保護能結聖靈果子的基督徒（加五22），凡能結果子的基督徒，都是能供應生命的。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 他可以回家去 申二十：8 本章是講兵法：以色列民要攻取迦南地，當怎樣出陣攻打呢？這是凡作耶穌基督的精兵，應當注意的。（哥林多後書第五章第十節）當要上陣的時候，必須認清楚有耶和華神同在，祭司要奉神的命，帶著神的權威，宣佈說：有耶和華同在，不要膽怯，不要懼怕。我們與天空屬靈氣的惡魔爭戰，也要仰望我們的大祭司，他長遠活著，為我們祈求。仰望他，必得勝有餘。再者：看見祭司來，必是快要上陣；聖靈彷佛鴿子，降在主耶穌身上，正是預備他到曠野，受撒但的試探。當你經歷聖靈特別感動，特別蒙恩的時候，要知道是神預備你去上陣，若遇見魔鬼的毒箭，不要驚奇，只要靠著主，依賴他的大能大力，作剛強的人，穿戴神所賜的全副軍裝，抵擋仇敵，不要疏忽輕敵，也不要膽怯懼怕。 但是，本章論到出戰的資格，最要緊的，是不可分心，要專心一致。所以除了祭司之外，官長還要對百姓宣告說：誰建造房屋，尚未奉獻？他可以回家去。誰種葡萄園，尚未用所結的果子？他可以回家去。誰聘定了妻子，尚未迎娶？也可以回家去。誰懼怕膽怯？也可以回家去。因為只有心內統一的人，才能合用。人若一面打仗，一面心裡掛念自己的房屋，田地，人若前進攻敵，心裡又想後退為家，因此掛慮憂懼，反倒要連累別人，這樣的人，倒不如仍回家去。人心中起了內亂，是決不能前進得勝的。一個人不能服事兩個主，凡要遵行神旨意，實現神計畫的人，必須將一切都服從在一件事之下。人生有目的的人，是將一切服從那目的。有一首詩如下：神的聖子前往戰爭定然大獲全勝，血紅旗幟昭展前進，誰肯從主出征。凡能與主同飲苦杯，不為痛苦憂危，時常學主忍辱吃虧，即是從主之輩。 第二十課 戰事之例(譚志陽) 申命記20章 引言：上章論民事，本章續論戰事，其定例論及兩件要事，全章將之分為兩段： 一、上陣之預備 (二十1／9) (一)祭司安慰眾民二十1／4 在作戰之前，祭司先要安慰眾民，要百姓知道有神同在，必能勝敵(參詩二十7撒上十七45／47)。 (二)官長頒佈規律二十5／8 接著有官長頒佈規律：凡建築新房屋、辟種新葡萄園、剛娶妻的以及膽怯者皆可免服兵役。本段與上文4節所載的有相互關係，上文提及爭戰的勝利不在乎人，而在乎神同在的能力：因此，軍隊的品質比數量更重要(參土七l／9)。因此我們要作天國之精兵，更須有屬靈之素質(參提後二3／4啟二10)。 (三)軍長同民上陣二十9 作了上述兩項籌備之後．軍長與百姓就一同上陣。 照樣，福音的使者也是先作籌備，然後上陣。例如：保羅使徒也是先有靈修的預備(參加一15／18提後三14／15)；然後奔赴福音的陣地(參徒十一25／26十三1／3)。 二、攻城之行動(二十10／20) (一)先用和睦的話語宣告=十10／15 選民對待遠方敵人，須儘量以和為本(參書十一19撤下十19)；若對方不肯和好，才發動攻城之戰，並要殺盡一切男丁，婦孺則可留下。如果對方肯降服，可收納對方為奴役(參書九23／27)。 照樣，我們也原是遠離神的外邦人(參弗二12)，成了基督十字架愛的俘擄(參提後二26林後十5)，因而歸向神，作了屬靈的殿役尼提寧(參拉二43尼七46八17)，來服事又真又活的神(參帖前一9)。 (二)殺盡抗拒的城中男丁二十16／18 對待迦南城市之民，則必須滅絕淨盡。有人以為這做法有欠人道，然而此舉正是罪惡滿盈的迦南居民該受之審判(參創十五16書十40)，也是保持新興以色列國純正無疵之法(18)。 這可預表：我們裡面的罪欲也須十字架的對付(參加五24二20彼前二1)。 (三)圍困攻城的砍樹原則二十19／20 這裡論及攻城時樹木之處理；不要砍伐所佔領之城的果樹，因為果樹除了即時供應食物之外，日後也可成為以色列民的資源，而那些不結果的樹木則可以砍伐，用來修築營壘(攻城用的工具)。 這其節的靈訓也正提示我們：在靈程進展所拆毀的事工中，對於靈性有害的當除去，對靈性有益的當留下，不能一概全除。 例子：路十六I／12的比喻中，要警戒管家的貪不義之財(10／12參箴十2提前三8)，可學效管家的為前途預備(I／9參映太六19／21約六27)。 ※思 考 一、以色列民要戰勝敵人除靠賴神的同在外，還須負上什麼責任?基督徒怎樣才能在屬靈的戰爭上取得勝利?弗六10／18。 二、百姓參與聖戰須注意什麼?參10／12、16118節。這些守則對今日的信徒有意義麼?羅十二17／21、西三5／9、彼前二ll。 三、神教導百姓在聖戰中小心處理周圍的自然環境，以免因戰爭而遇上饑荒。今日世界各地的嚴重饑荒，與生態的破壞有關麼? |