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申命記第十章短篇信息 目錄： 申命記第十章讀經劄記 王國顯 申命記第十章讀經記錄 蔣繼書 神向你所要的是什麼………………………申十：12……………
竭誠愛神……………………………………申十：12………………吳恩惠 何謂宗教……………………………………申十：12-13………… 尤正義 成功的因素…………………………………申十：12-13………… 李靈新 禮拜的精神…………………………………申十：12-22…………… 敬畏神………………………………………申十：12-22……………鄭泉聲 至高之神與太空時代………………………申十：14………………劉錫雅譯 他為孤兒寡婦伸冤…………………………申十：18………………
論合法的啟示和許願………………………申十：20………………
你的神要你什麼……………………………申十：12-14……………陳宇全 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第十章讀經劄記 王國顯 摩西的禱告讓神繼續紀念祂的百姓，恢復祂的百姓在祂面前蒙悅納的地位，神依然陪伴他們前行。神吩咐摩西說，“你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣。”（1）這一個吩咐說明了神對百姓的悅納和先前的沒有兩樣，這實在是神莫大的恩典，神的赦免是沒有留下一點陰影的，是完全的赦免，赦免到一個地步，“祂未看見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。”（民二十三21） 恩典並不掩蓋約的嚴肅性 神的赦免是恩典，不再追討人的愚昧，但神絕不要接受赦免的人，在恩典中成為無知，甚至是憑著神有恩典而隨意犯罪。神吩咐摩西把石版拿到神那裡，神說，‘你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上，你要將這版放在櫃中。”（2）神這樣作，是要祂的百姓知道神給他們的誡命是一個約，不是隨便說說的事，約既成立了，就產生約束的效力，不照著約來執行的，都要接受定罪而招致虧損。神自己守這約，祂也要祂的百姓同樣的守這約。 神向人顯明神與人所立的約是十分嚴肅的，祂吩咐摩西把石版放在約櫃中，安置在至聖所中。這一樣安排，使人知道神在施恩座上是不住的向人流出恩典，但是恩典並不抹殺神公義的要求，神公義的性情依然是存留在人的中間。十字架上流血受死的主向人打開了恩典的門，但十字架本身卻是神公義的追討，恩典是建築在神的公義的滿足上，神的公義沒有得著滿足，恩典也就沒有路可以流出。摩西的禱告滿足了神的公義，神的恩典臨到了百姓。十字架上的主滿足了神的公義，恩典也就臨到相信主的人。恩典並沒有叫約失去價值，反倒讓人更重視立約的意義，因為約的嚴肅性是不會停止的。 神的要求不改變 神的心意不會改變，不管神在環境中遭遇多少的阻力，祂依舊是照著祂的定意去作工。人的無知常常以為神會隨著環境來改變祂的心意，這是毫無根據的，神絕不會跟著人的變化而改變。人都是虛謊的，神要虛謊的人知道祂是不改變的神，祂的定意雖是在創世以前就定規好，時間卻不能使祂的定意有轉動的影兒。 “耶和華將那大會之日，在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。”（4）先前所寫的是甚麼，現在所寫的依然是甚麼，人的背逆沒有使神修改祂原先所定規的，人雖是不配和愚昧，神給人顯明的標準沒有改變，如同神的心意不改變一樣。神的百姓能明白這一點，他們必不會因神為人存留了恩典，他們就不再嚴謹的活在神面前。相反的，他們在這位不變的神的面光中，更是“恐懼戰兢，作成你們得救的功夫”（腓二12）。 神十分明確的顯明，祂和祂的—切都不更改的事實，叫經歷過神的恩典，又認明神的恩典的人，立定心志更準確的揀選神，更絕對的去追求滿足主的心意。不知道神的人會作愚昧的事，但明白神的人必不甘心再生活在人的愚昧中。但願作神兒女的人都明白神。 神挽回人的恩典總不過去 “以色列人從比羅比尼亞幹起行，到了摩西拉。亞倫死在那裡，就葬在那裡。他的兒子以利亞撒，接續他供祭司的職分。”（6）亞倫的死叫以色列人留意到神的公義的執行，祂說過了，祂必定按祂所說的執行，在管教的事上是這樣，在神賜福的事上也是這樣。只是亞倫的死總是在以色列人的心裡留下陰影，也會使他們產生恐懼，陰影是因他們想到是他們的愚昧引致亞倫不能進迦南，恐懼是他們在神公義的光照下，因自己的愚昧，也許也會失去進迦南的資格。不管他們是否會這樣想，他們總覺得他們失去了他們的大祭司，缺了替他們在神面前站立的人。 人雖然死在過犯中，但是神挽回人的恩典沒有停止，替人在神面前站立的大祭司雖然過去了，但神樂意向人施恩的心永不會過去。亞倫死了，也埋葬了，人雖然不在了，但他服事的職分仍然存留，他兒子以利亞撒的接上來，真正的叫人得安慰。亞倫可以過去，為人站在神面前的大祭司還在，人不因人事的變遷而缺了在神面前的中保，因為神所安排的中保的職事永遠存留。中保的職事不取銷，人在神面前蒙紀念的機會也就不會消滅。 神在顯明立約的嚴肅性以後，就提起以利亞撒接上亞倫的職事，是叫百姓一面活在神公義的光中，一面又活在神恩典的安慰裡。在律法下是大祭司作中保，在恩典中是神的兒子耶穌基督作中保，大祭司的職分是藉著一代接一代的事奉而不會停止，神的兒子作中保是因祂的所是而永遠存留。這真是太叫人得安慰了，不管神是如何嚴肅的引導祂的子民，祂悅納人的恩典永遠是那樣的新鮮。 神悅納人的心意不僅是不會過去，祂悅納人的範圍還相應的在人中間擴充。“那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。”（8）利未人抬聖物的事早在西乃山起行前就定規了，但那時利未人的事奉只是支搭和拆卸帳幕，並抬扛聖物，在會幕中看守，卻沒有可以奉神的名給百姓祝福的服事。如今亞倫不在了，以利亞撒接上來的同時，神顯明了祂悅納人的範圍大大的擴充了。利未人不單可以奉神的名成為給人帶進祝福的人，也藉著神作為他們的產業的事上，向人更進一步的顯明，因著祂的憐憫，祂要給人恢復完全蒙恩的地位。 神與人立約是嚴肅的，但立約的目的卻是神要在人的身上，恢復祂豐盛的榮耀，使祂的子民可以享用祂榮耀的豐盛。 以實際的生活來表明神是配 神向人所作的—切，是讓人在祂的所作中，特別是在恩典的賜給裡，認識神的所是，因而承認神的所是，並承認祂是配。”以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命，律例，就是我今日吩咐你的，為要叫你得福。”（12-13）這是神不住在祂的百姓中所顯明的心意，叫他們用準確的心思和態度去向著神，使他們蒙福。人向神的心意對了，神向人賜福的管道也就暢通了。 有了準確的心意，定規帶出準確的生活表現，沒有帶出準確的生活表現的心意，一定是虛假的。神以祂的偉大和豐富來選召人，沒有保留的把祂自己賜給人，這事叫真正領會神的性情的人，除了敬拜讚美祂以外，也定然在生活中流露出神的性情，用實際的行動來表明神是配。神也以此來勸勉祂的子民，“所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。” （19）他們如何蒙了神的憐憫，他們也當在人中間活出神的憐憫。“神是配”不單是口中所要說的，更是在生活中所要顯出來的。 神是樂意向人賜恩的神，祂的豐富也是敬畏祂的人的產業，人為活出祂的性情而有的減少，祂必以祂的豐富來作償還，“憐憫貧窮的，就是借給耶和華。”（箴十九19）這是何等蒙福的事！敬畏神又領會恩典的人，他們知道從起頭他們就是蒙憐憫的，“你們列祖七十人下埃及，現在……神使你如同天上的星那樣多。”（22）活出神的性情來是神所喜悅的，因為他們以實際的生活來見證神是配。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第十章讀經記錄 蔣繼書 本章是摩西教訓以色列人要敬畏耶和華。 1-10節：摩西敘述第二次他帶兩塊石版上山，上山前他按神的吩咐先做一櫃（約櫃），神在山上將十誡寫在兩塊石版上，摩西下山將兩塊石版放在約櫃中。這事記在出埃及記卅四章27-35節。 櫃是用皂莢木作的，皂莢原文是“刺”，表徵十字架。這櫃又稱約櫃，原文是見證的櫃，又稱法櫃。 摩西第一次遵照神的吩咐上山，神在兩塊石版上寫了十條誡，摩西下山，因見以色列人拜金牛犢，將兩塊石版摔碎（出卅二15-20節），表徵以色列人已破壞了石版上神的命令。因此才有摩西第二次遵照神的吩咐上山。第二次再接受十條誡的兩塊石版。這次摩西在山上又住了四十晝夜（10節），沒有吃喝。摩西第二次上山在神面前又為以色列人祈求，神也應允了摩西，不忍將以色列人滅絕。 摩西在申命記第九章已講述了第一次接受兩塊十誡的石版，又講述了摩西因亞倫和以色列人在山下作了金牛犢，摩西將第二次的兩塊十誡石版，放在約櫃中，因為十誡是神的命令，神是按這命令與以色列人立約，所以放十誡石版的櫃稱約櫃或法櫃（因十誡是神的律法）。 摩西講述這些事證明以色列人常常悖逆神，是硬頸項的百姓，摩西特別提到亞倫的死，作為不敬畏神的警戒。由於以色列人的悖逆，神就分別利未人專門事奉神，因為利未人願意站出來對付以色列人的罪（出卅二26-29）。 12節：摩西教訓以色列人要敬畏神，敬畏原文是懼怕。一個人如果懼怕神，他就不敢悖逆神，不敢硬頸項。 摩西在本章的講述中，說了幾件很重要的事。 第一：摩西說到神的神性和神的大能。 神的性情是聖潔的，不願人心裡有污穢（16節），不以貌取人，也不受賄賂（17節），神是有愛的，祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的（1 8 節）。 有關神的大能： 天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神。（14節），說明神掌管萬有。 祂是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏（17節），至大的神。原文神字是“全能者”。 萬神：並非說宇宙中除神之外還存在別的神，詩篇中以天使為神（詩八十二1 ， 6 ）。 詩篇八十九篇6 節“神的眾子中，誰能像耶和華呢？”，神的眾子就是指天使，這和詩篇82篇6節說的“你們是神，都是至高者的兒子。”同義（參約伯記一6 ）。 第二：神在西乃山對以色列人說話時是要揀選全以色列人成為祭司的國度，來事奉神，由於出埃及後四十年之久，以色列人多次背叛神，神就把利未支派分別出來事奉神，抬耶和華的約櫃，別的支派也失去了事奉神的資格，神為什麼揀選利未人，因為利未人肯對付以色列人中間的罪（出卅二25-29 ，民廿五1-13）。 在新約恩典時代，所有的基督徒都是祭司（彼前二5），都有資格事奉神，但是真實在靈裡事奉神的，必需是肯對付罪，對付肉體的基督徒，所以在啟示錄2-3章聖靈寫信給七個教會使者的信中，是呼召得勝者，得勝者是聽從神命令的人，他們是把自己從教會中的罪惡分別出來，遵守主的話，他們是真正事奉主的人。 第三：教訓以色列人。 敬畏神，愛神，盡心盡性事奉神（12節），專靠祂，指祂的名起誓（表徵除了神的名，不再有其它的名），讚美神（21 節），遵行神的道（12節）。除掉心裡的污穢，不可再硬頸項。要憐愛寄居的（1 9 節）。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 神向你所要的是什麼 讀經：申十：12
彌六：8
詩五一：17 要句：「神向你所要的是什麼』。 『要你敬畏耶和華』。 『要你與他同行』。 『要你獻神所要的祭。』 引言：今天晚上我們要一同來追求一件非常重要的事。就是『神向人所要的是什麼』為什麼說這一件事是『非常重要的事』。因為是『神向人所要的』人能夠照著神所要的，獻上給他，人能夠照著神向人所要的來對待他，神的心就滿足了。相反來說：神所不要的，你獻上給他再多，也沒有用。神所不要的，你拿來對待他，倒是惹他發怒。基督徒啊！你跟隨主多年了，你懂不懂「神向你所要的是什麼』？剛剛受洗的弟兄姊妹，你應該好好的追求而明白『神向你所要的是什麼』。請一同來查考聖經，就能知道『神向你所要的是什麼』了。到底神向你我要什麼？ 一、神要你『敬畏他』 這節經文說『以色列阿！現在耶和華你的神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他』。這已經很清楚的告訴我們，神向人所要的，是要人敬畏他。關於敬畏之道現分兩點說明。 1怎樣是真正的敬畏神——我們不必在這段經文以外去找答案。就在本經文裡可以看到一個敬畏神的人他有三個表現，因為他敬畏神： A『遵行他的道』——這裡不是說『聽了他的道』。乃是說『聽了他的道又肯遵行他的道』才是真正的敬畏神。 B『實實在在的愛神』——愛神的人，必定不會貪愛世界。人愛了世界，靈性生活就腐敗。所行所為都是『得罪神』既然敢得罪神，他對神的敬畏在哪裡呢。 C『盡心盡性事奉他』——因為他認識他所事奉的是一位又尊貴又榮耀是坐寶座的主。所以才能盡心盡性的事奉他。 1聖經中有沒有敬畏神的人——我可以介紹兩位聖徒：他們實在是敬畏神的人。 A亞伯拉罕：『專心信主，專心愛主』神怎樣吩咐他，他就照神的話去行。他愛神超過愛自己的兒子，這是敬畏（創世記二二章12節）。 B約伯：『是好是壞，尊主為大』。他認識神有絕對的主權。他不敢向神發怨言，因為他敬畏神(伯一：21 )。 二、神要你『與他同行』 這節經文說『世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行』。這是告訴我們，神向人所要的，是要人與他同行。這裡我們又可以看到一個與神同行的人，他也有三個表現： 1行公義——因為神有公義的性情。行公義的好處，聖經說『神要作他的神，並用喜樂油膏他，他此別人有喜樂』（一：9） 2好憐憫——因為神是滿有憐憫的神。憐憫人的好處，請看兩段經文： 馬太五：7說『憐憫人的人有福了因為他必蒙憐憫』。 箴言十九：17說『憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償』。意思是神要報賞他。 3存謙卑的心——因為神阻擋驕傲的人，施恩給謙卑的人(彼前五：5)。謙卑的好處，就是得到神的施恩。 三、神要你『向他獻祭』 有三種祭。神特別歡喜，我們要獻上。 1憂傷痛悔的心（詩五一:17）。因為痛悔多，赦免也多（路七：38,47）。 2獻身體為活祭(羅十二：1)。是聖潔，是神所喜悅，你們這樣事奉，是理所當然的。因為神向你所要的，就是要你的身體獻上為活祭來事奉他。 3獻頌贊感謝祭（來十三15-16）因為神要人向他常常有感謝。神要人有感謝。神要人有感謝的生活。神不要人發怨言。以上所提的三種祭。是神向人所要的，我們能照神所要的來做。就能稱主的心滿主的意。 結論：但願我們都能照著神向你所要好好的敬畏他，與他同行，獻身體服事他。 竭誠愛神 吳恩惠 申十：12 神在萬世以前就揀選了我們，為我們預備救恩和永世的國度；又按著所定的日期，差遣他的獨生子降世，「……使我們藉著他得生；神愛我們的心，就在此顯明了。」約壹四：九「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」約十五:十三何等奇妙的 愛！那用全能創造宇宙萬物、至聖潔、至公義的神，竟然願意與悖逆、墮落、污穢不堪的罪人為友，並且為他們捨命。這種奇妙測不透的愛，豈非值得我們盡心、盡意、盡性、盡力去愛他嗎？ 當聖靈將神的愛顯示我們時，我們的心豈非火熱而受神的愛所感動嗎？聖靈既將神的愛澆灌在我們心裡，我們就當盡心盡意盡性盡力去愛神。聖經屢次告訴我們說，神所要的是什麼呢？「只要你……愛他，盡心盡性事奉他。」申十：十二只有愛，才能滿足愛！ 如果我們將自己愛神的心放在天秤裡一稱，誰能不驚異其輕如鴻毛呢？我們雖然有些微愛神的心，但是與主耶穌所教導的，相差太遠。我們若在聖靈的光中一照，便看出自己的虧欠，認識自己愛神的心實在不夠。神所要向我們的，是要我們的心思意念，完全充滿了愛他的愛，並且盡性盡力去表示我們的愛。切望聖靈帶領我們進入這重要的真理。 （一）盡心 心是愛情之所，我的愛在那裡，我的心也在那裡；我若有愛的對象，我的心就充滿了他。照樣，我若愛神，我的心就充滿了他。神所要的，是我們用真誠的心愛他。既是真誠，就不可口是心非，因為他是那察驗人心腸肺腑的。我有否盡心愛神，可能哄得過人，但是哄不過神。可能我自己以為已盡了心愛神，甚至別人也說我盡心愛神，但是我自己的看法和別人的看法，都沒有重量；惟獨神若看我是盡心愛他，那才有重量與價值。任憑我外面如何粉飾得好，任憑人如何稱讚我，我若非以真誠的心去愛神，便是自欺欺人了。惟獨真誠的愛是神所悅納的。 有了真誠的愛，又要加上專一的心，正如詩人向神說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩七三：25）信徒心中的污穢，必須藉著神靈的能力除掉淨盡，然後才能專一盡心去愛神（申三十：6）。心中的污穢有三：（l）肉體，即一切由舊人出來的（可七：21-23），是極污穢不堪，且有死人的氣味；（2）自己的義（賽六四：6）；（3）心中的偶像：凡愛人過於愛神的便受阻礙而不能用專一的心去盡心愛神了。「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清……的人。」（詩二十四：3-4） （二）盡意 意是心中的意念。聖經告訴我們，人從小時就心懷惡念（創八：21）；又說，人所發出的意念都是罪孽（賽五九：7）。我們必須靠著聖靈的大能，將我們一切的意念轉向神。大衛明白這真理，曾禱告說：「神阿，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念；看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九：23-24）我們必須時刻由聖靈的光照，而除掉心中一切的惡念，和一切隱而未現的過錯，然後才能盡意去愛神。神不但要我們盡心，也要我們盡意去愛他，就是要我們一切的心思意念，都是為神，不是為己。大衛只怕他的「己」敗壞了他的意念，而叫他不能盡意去愛神，所以他禱告說：「求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我。」（詩十九：13）「任意妄為」的罪就是讓「己」佔據了神的地位。一切出於「己」的意念，最攔阻我們，叫我們不能盡意去愛神。神是我 們的磐石、我們的救贖主；他能拯救我們脫離「己」的轄制，叫我們心裡的意念在神面前蒙悅納，達到盡意愛他的地步。「願他以我的默念為甘甜。」（詩一O四：34） （三）盡性 「在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。」（西一：9）信徒如能滿心知道神的旨意，就能盡性去愛神。凡要知道神的旨意的，必須用悟性去學習明白神的話（詩一一九：34）。悟性與神的言語，有至密切的關係。摩西再三吩咐以色列人，要聽從神的話，叫他們得以盡心盡性去愛神（申三十：2，9-10)，主耶穌教我們要盡性愛神，就是要我們多用悟性明白神的話語。我們常忙於為主工作或遵守神的許多命令，卻忽略了在神的言語上多下工夫，將它存在心裡，叫我們得以知道神的旨意，盡性愛他。凡盡性愛神的人，就能盡性歸服神，盡性順從他的命 令，又盡性尋求他；因為他從神的話語上知道了神的心，所以他所求的，莫不從神得著，這是盡性愛神的人所得的福份。 （四）盡力 盡力是愛的必然表示。父母愛兒女，莫不盡力照顧他們、愛護他們。愛而不盡其力，是何等冷淡的愛！這愛尚且不能滿足人心，又豈能滿足神的心？神對我有無窮盡測不透而又永不改變的愛，他當然要我們盡力去愛他。如果我們盡心盡意盡性愛他，必然也能盡力去愛，而表示我們熱切的愛。常見信徒為求學業或事業的成功，不辭勞苦，不惜犧牲，非常盡力；惟對於愛神的事上，則懶惰行事。如果我們對於今生暫時的成就，不惜用最大的努力，豈不應該在那有永世價值的愛神事上，更加盡力嗎？如果世人在場上賽跑為要得著能壞的冠冕，尚且盡力，我們要得永不衰殘的冠冕，豈不更當盡力嗎？若因忙於今生的事，以致不能盡力愛神，豈非因小失大？將來在基督台前，顯出你的虧欠，就後悔莫及。凡為人為己而作的，都是草木禾秸的工作，不能耐火；只有因愛神而盡力的，是金銀寶石的工作，能存到永遠。我們將來在基督台前能否得賞賜，全在乎我們今日是否盡力愛神。 願聖靈教導鼓勵我們如何時刻盡心盡意盡性盡力愛神，使我們成為神所喜悅的人。阿們。 何謂宗教 允正義 申十：12-13 緒言：世人常說宗教都是好的，都是勸人為善的，所以什麼宗教都一樣，這種想法對嗎？ 本論： 一、臺灣人對宗教的態度 臺灣人對於宗教是馬虎的，因為臺灣人的神觀是多種的，所以一家同時合祀幾位神明不以為奇。在臺灣各地的寺廟中儒，佛，孔，道之神明常被合祀，眾人也不以為奇。臺灣人對神明之態是看其靈效為貴，若發現有更靈的神明不厭多奉祀幾位。甚至有些人以為多侍奉幾位較安全。 二、宗教要有選擇 報紙上有提到某某教是邪教等記事。這樣看來，宗教非都正教也有邪教，甚至神明也不都是正神，因為有邪神也有假神。臺灣人的神觀是多神的，我們看天庭如天上的政府，每位神明有其職位與司管之特殊工作。因此我們按照職業的不同，故鄉的不同，出身的不同，必奉祀各種神明。 三、唯一神觀 在這種宗教背景的臺灣，要瞭解唯一神觀是比較困難的，我們的習慣是什麼宗教都可以，也可以同時服事多位神明。但是基督教是說真神只有一位。宇宙之主宰才是我們之創造主，我們唯一敬拜的物件。 四、宗教是什麼？ 凡有人類的地方都有宗教，宗教有高級與低級的。 （1）宗教與知識 宗教中有高深的學問的，也有無智的巫術可是宗教絕不是知識。 （2）宗教與感情 宗教中有豐富的感情，可是宗教不只是陶醉其神秘感。 （3）宗教與意志 宗教可培養堅定的意志，可是宗教不都是有道德的。 宗教不只是知識，感情，意志，宗教信仰是統治人的知識，感情，意志的力量。信仰就是一種被神統治的生活方式。最高的知識是引人到「敬畏神」(詩111:10)敬拜真神這又是人最大的本份。（申10：12-13） 成功的因素 李靈新 申十：12-13，十一：13，十三：3-4 在第二次世界大戰末期時，報紙上曾登載過一幅很出名的軍人照片，那就是當時盟軍總帥艾森豪將軍，在諾曼地登陸前夕，向一班軍人訓勉的一剎那所攝。根據歷史的記載，諾曼第的登陸戰是歐洲方面同盟國的轉捩點，德國在那一次遭嚴重的打擊、不久便向盟軍投降。第二次世界大戰也相繼結束。從歷史的觀點看，諾曼地登陸成功的要素當然很多，但有一項是不可缺少的，就是登陸前夕所有軍人都得到上司的訓勉，在心理精神上有充分的準備。 從這事上我們得到一個原則，就是：當一個人在沒有執行一個重大任務以前，他必須接受差派他的人勉勵和挑戰，他的成功往往是因為他事前所受的鼓勵。 在聖經裡我們看到不少這樣的例子。當摩西還沒有帶領以色列人脫離埃及的捆鎖前，耶和華神一而再的向他訓示（首次記載在出埃及記第三章）。當約書亞繼續摩西還沒有完成的任務以前，他得著耶和華的訓誨及應許。又當他在攻破迦南地的頭一個大城——耶和哥—的前夕，耶和華軍隊的元帥（很可能是道成肉身以前的主耶穌基督）親自向他顯現。 當十二門徒快要奉差遣出外傳道時，我們的主親自教訓勉勵他們（馬太第十章一至十一章一節）。在使徒們將要開始向世界廣傳主耶穌的福音以前，這位復活的主用了四十天之久多次的向他的門徒勉勵。 申命記全書是耶和華藉著他的僕人摩西曉諭眾百姓的訓言。以色列人經過四十年在曠野過漂流的生活，現在他們已抵達迦南地的邊界，在他們沒有征服這地的各族以前他們應有所準備，所以申命記是在迦南征服前夕耶和華給以色列人的訓示、勉勵和應許。耶和華除了再次藉著他的僕人曉諭以色列人所當守的律法典章以外，他更再三的指示他們應有的態度和行動。以上幾段經文特別著重他們的態度和行動的法則。 一、敬畏的心 「只要你敬畏耶和華你的神」（十章12節）。敬畏神是一個人成功的最基本的條件。詩人有話說：「敬畏耶和華是智慧的開端」（詩一百十一10節），所羅門王也有同樣的說法：「敬畏耶和華是知識的開端」（箴言一章7節）。這兩處經文都論及智慧 之基礎在乎敬畏神。 人在世上的關係不外有四：對神、對己、對人及對事物。美滿的人生在乎他有智慧處理這四個關係。若沒有與神建立一個美好的關係的話，其他三個也不能達到，因此第一個是其他三個之基礎。沒有了神的人生，這個人很可能變成一個自私自利毫無道德標準的人，充其量是一個自以為義的人道主義者，這種人也缺乏道德標準之絕對性。 舊約裡「敬畏」神的道理就是新約裡的「信靠」神。所以按照聖經的教訓，信靠神是人生首要的關係，信靠神是智慧的開端，信靠神才有可能與其他三個關係有正常及美滿的建立。 比方說：金錢的使用與人生有很密切的關係。若是一個人作了財主但不認識主，他可能作一個守財奴，也可能自顧自己的享樂，花天酒地，尋花問柳，作出損己害家害人的事。或許有極少部份能作個慈善家，但是因為他既不信神，在道德上沒有固定的標準，可能今天他是大慈善家，明天是個大奸商。 基督徒是信靠神的人，這信靠不單是指一次的接受主耶穌作我們自己的救主，也是包括我們日常過信心的生活，天天信靠主，日日靠信心行事，這就是申命記所論的敬畏耶和華。我們以後快樂、美滿、成功的人生在乎我們繼續不斷地信靠我們信心創始成終的主基督。 二、遵行主道 神向以色列人第二個的要求是：「遵行他的道」。這一個要求包括幾方面的事。他的道（或道路）不是單方面的事，在原文裡這個字是眾數。他要我們走在他的道路中，神給我們的道路各有不同，在職業上他向我們有不同的帶領，在恩賜上他所賜給我們的各有不同，快樂的人生是走在他的旨意中。另一方面這些道路不是道德上的律例與誡命，這方面他在第五個的要求特別提及。道路的問題不是好與壞，是與非的問題，乃要上好的或更好的事。行在神的旨意裡的才是快樂的人生。 這個要求還有協力廠商面的真理，「遵行」一詞就是「行走」的意思。行走的動作是繼續不斷的，停了就不是行走了。我們走在神的道路中不是一次的事，也不是一天的事，乃是繼續不斷的事。因此我們信主的人要天天走在神的道路中，方能有美滿、快樂、成功的人生。 三、完全的愛 「愛神」是耶和華向以色列人協力廠商面的要求。基督徒應當怎樣愛神呢？十三章第三節說：「盡心盡性愛耶和華」。也可以說是「全心、全性」的愛神。這樣的愛不是單注重情感的愛，這種愛包括情感、理智和意志的愛。多少時候基督徒愛神的心只注重情感，當聽了一篇動人的道理以後，情感大大衝動，於是我們表示愛神，及後感情平靜下來以後，愛主的熱情也漸退去，這種是三分鐘熱度的愛，不會持久，也經不起考驗，又不會產生長久的果效。神所渴望的愛是完整的或整個的愛。 很奇妙的，在這五方面的要求中，愛神的心在第三位，恰好在中心，愛心理當在中心的地位。我們與神的經歷是從信心起首，然後一步一步的學習走在他的旨意中，對他有更深的認識，跟他有甜蜜的交通，於是產生愛他的心，當愛心漸漸的增加時，才能產生其他兩方面神要求我達到的事。 四、完整的事奉 緊接著愛神的要求就是事奉他。「盡心盡性事奉他」（十章12節）。正如以上所論，事奉是愛心的果效。在世上我們看見有各種不同服務的工作，有的是因為壓力而產生工作，在集中營裡受勞動改造的人存有這種態度，他們的工作不是出於甘心。也有一種服務是由於金錢上的酬報，工廠裡的工人，家裡的傭人都出於這個動機，此外又有一種是為名譽。救災時常有一些人出來服務，他們的目的想他們的名字及照片登在報章上，朌望得人的稱讚。以上各種服務的動機都不正確。工作事奉的動機應該出自愛心，正如保羅所說：「愛心所產生的勞苦」（帖前一章三節3意譯）。 怎樣的事奉才能持久，才能得神的喜悅呢？動機除了出於愛心外，事奉又要完整。完整的事奉是盡心盡性的事奉，這不是情感上單方面的服務，乃是加上理智與意志的事奉。 今天在神的家裡所需要的不是有能幹的人，乃是一些因愛心的激勵而肯全心全意事奉他的人。 五、遵守主命 愛主的心的第二個表現是遵守他的吩咐。十三節說：「遵守他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福」我們既愛主就願意討他的喜悅，我們為了要討他的喜悅才能遵守他的吩咐，這樣的遵守是愛心自然的發出，毫無律法主義者的態度。主耶穌曾三番四次的對門徒說：「你們若愛我，就必遵守我的命令」（約翰十四章十五節），「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」（21節）；「人若愛我，就必遵守我的道（話語）」（23節）。可見愛心產生順服，前者是因，後者是果。 今天聽道理的基督徒不少，懂得聽道理的也不少，可是聽了道理而實行出來的卻很少。像我們這樣的教會每禮拜最少也有兩次聽道的機會。我們的難處不是聽不夠道理，我們的毛病是沒有遵守主的話，願主憐憫我們。但願今年在我們教會及個人方面很可能成為最有效、最成功、最得勝的一年，這完全在乎我們每一個人是否肯靠著聖靈的幫助而實行以上五方面神的願望。 禮拜的精神 申十：12-22 今早在此共想的題目是「禮拜的精神」，只盼每一位艋胛教會會友都能知其所當行，因你我是神揀選的百姓，聖經寫道「只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道、愛他，盡心盡性事奉他」。願我們所行合乎神的旨意。 什麼是禮拜？禮拜與家教又有什麼關係昵？分三點之述： ㈠禮拜的意義 人是社會、宗教的動物，而宗教乃人敬畏比自己更神聖的至高者。根據聖經，我們知道，成功的講道者並非如口若懸河的演講者，他戰戰兢兢的立於台前，述說神的話語，為要使弟兄姐妹們更趨於完全。禮拜的涵義（1）人站在比自己更偉大者跟前，低頭敬拜，不是為勢、為利，乃出自內心的虔誠，所謂的跪拜，不也正表明個人的敬虔，你是一個基督徒，你願如此作嗎？並非為了長老，為了教會，乃為了基督所立的約。（2）希伯來語解，禮拜是有價值、有意義的崇拜，不視於人言，是心甘情願，因認定他配得我低頭、仰慕、口裡承認、心裡相信、如鹿欣 慕溪水般的仰望。（3）禮拜，是感謝，為其所施予之恩典。 ㈡禮拜的發展 起先，人與神的關係，是面對面，而後乃個人獻祭，再而成為團體性的敬拜。唯一，我們敬拜神在於彼此的同心。 ㈢禮拜的態度 「當拜主你的神，單要事奉他」。如今，我們的服事，不應止於對神的服事，乃至於對人的服事，用虔誠敬畏的心事奉神而得其歡喜，存畏倦事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。 親愛的弟兄姐妹們！敬畏神不限於禮拜日，乃至於你的一生，願神幫助我們每一個人。 敬畏神 鄭泉聲 申十：12-22 以色列的百姓在摩西引導下脫離在埃及受苦的奴隸生活，他們所盼望的是入迦南地，但結果卻漂流曠野四十年之久，為何神帶領他們出埃及卻又埋葬在曠野中？為何以色列人必需受這種痛苦？在猶太人的眼光看來，這是足夠的淒慘，若非本身去體會實無法瞭解在曠野中的痛苦，究竟他們發覺此原因乃以色列人不敬畏神之故。 聖經記載說：「以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道、愛他、盡心，、盡性事奉他。」事實上基督徒應該重視敬畏神也願恢復敬畏的心，因為如不敬畏神則就無真實的信心或叫所謂永生的願望。舊約中多處描寫人如何來敬畏此創造者，如：亞伯拉罕獻以撒是一例，當神看見亞伯拉罕的所作就知他是如此的有信心，愛神、服從、且奉獻他的所有，換言之，一個基督徒若不像亞伯拉罕，而不遵守此四項敬畏神，而今日我們聚集在神面前，這是多麼羞愧的一件事。且能稱為是神的兒女嗎？人時常對一切物質很慷慨，但對神卻很計較，這是看世間甚於神，此將無法經驗建立神與我們的關係。敬畏神並非只奉獻而已，保羅說：「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神得以成聖。）可見清潔自己與敬畏神是一致，否則無法成聖，聖經中所強調是敬畏神，究竟人要如何進入此屬靈的迦南地，今日我們可以清楚地知道，若不敬畏神則無法進入所應許之地而像以色列徘徊在外；設使教會與人所要求的是爭奪權利、虛假，以致使教會變質則非聖經所告訴我們的就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本份。 今日，我們必須同心，恢復敬畏神的心，同時也建立在每人的心裡。 至高之神與太空時代 劉錫雅譯 申十：14 太空探險已經開始，而且方興末艾，當地球上的人類仍遭遇著各種重大問題之時，很多人便懷疑太空探險是否需要。我們立即可以得到答案：人類永遠要去儘量滿足他們的求知欲。太空的特殊貢獻會使一個國家得到崇高的地位；擁有月球，對國家的安全是極為重要的。可是，要更多認識月球及其他的星球，我們便要走更長的路才能找出宇宙的起源。 有人說：在人類的演進的過程中，我們正處於一非常特別的過渡時期，我們處於能完全改變人類生活的驚人進展的邊緣，在地球上已經沒有什麼特殊的東西更需要在演進方面發展，因此必需進入太空，為著在這神秘的區域內的發現，人們得配稱為這演進時代的生物。 我們知道太空探險正符合人類近日的態度，這是彰顯人的驕傲，似乎表明人類不要依靠神，極度的加強人類對於科學的研究終能發掘出人類幸福及快樂的信心，很多人認為太空時代證明了演進的程式，正進行得像一股在宇宙中不可抗拒的力量，然而太空探險只不過是人類尋求物質動機之一小部份，沒有提到靈魂及永生，也並沒有提及死後的生命。 往服太空要排除極大的障礙，一方面要產生足夠的能量去抵達鄰近的星球，另一方面要作巨大代價的嘗試，還要準備在太空中我們體質之極度不適。至於較遠的星際物體，那不可思議的距離，實在不是人類的人生過程內所能到達的，即使我們現在已達到如此高速的飛行，但人類的生命是太短促了，因此單在時間方面叫我們的星際旅行無法實現。 時間太短促是有原因的，神在這世界安排一切，他准許人類在地球上及天空中有成就，但是他並非一個處於被動的觀察家，他關懷到比我們征服太空更嚴重的人類問題。我們的過犯，悲傷痛苦，屬靈上的盲目，人類種種的罪，他都比我們看得更嚴重。這一切的問題都顯著地證明了人們並沒有因著環境需要的進展而改善，神是要去解除人類這種痛苦，也只有他才能解除。 宇宙的主宰 很多人忘記了神是宇宙的主宰，他是創造者和萬有的主。「看哪！天和天上的天，地和地上所有的都屬耶和華你的神」(申10:14)。 天上領域的事常困惑我們的才智，但神創造它們及一切運行的定律都如掛上一幅幔子那麼簡單。「……耶和華我的神啊，你為至大，你以尊榮威嚴為衣服，披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子」（詩104：l-2）。神曾問約伯：「你知道天的定例麼，能使地歸在天的權下麼」（伯三十八：33）。關於天上的物體，有很多不是我們最大的望遠鏡所能找到的，一位先知曾說「你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名，因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺（賽四十：26） 主在天上至高之處創造了他的居所，坐在他殿裡的寶座上，有無數的天使及那失落而被救贖回來的圍繞及事奉他，從那處他觀看一切的受造物，直至人類的內心。「誰像耶和華我們的神呢，他坐在至高之處自己謙卑，觀看天上地下的事」(詩113：5-6)。「耶和華在他的聖殿裡，耶和華的寶座在天上，他的慧眼察看世人」（詩十一：4）。求你在天上你的居所垂聽赦免，你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）」（王上八：39）。 救贖者在天上為最高的，他差遣他的愛子作世人的救主，這一是我們所看見且作見證的」（約壹四：14）。他從天上差他的靈為每一個信他的愛子為救主的人創造新生命，「耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國」（約3：3） 神的審判必有一天要從天上降臨到我們每一個罪人身上，因著慈悲和忍耐，他給我們機會能因耶穌基督得救，但時候到了，他仍要執行審判，正如對天上的物體，在神忿怒之下曾說「在那些日子，那災禍以後，日頭要發黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動」（可十三：24-25）。 神曾把他審判這世界的意思向我們啟示：「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的，都必降為卑，又臨到利巴嫩高大的香柏樹，和巴珊的橡樹，又臨到一切高山峻嶺，又臨到高臺和堅固的城牆，又臨到他施的船隻，並一切可愛的美物，驕傲的必屈膝，狂妄的必降卑，在那日，惟獨耶和華被尊崇，偶像必全然廢棄。耶和華興起使地大震動的時候，人就進入石洞，進入土穴，躲避耶和華的驚嚇和威嚴的榮光」（賽二：12-19)。 當天門開了 有一天天門要打開，主耶穌基督要降臨這世界，並有天使及被救贖者陪著他，「我看見，見天開了，有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判爭戰都按著公義……在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又自又潔，跟隨他，有利劍從他口中出來，可以擊殺列國，他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡」（啟十九：11-15）。 基督來到世上建立他普世的國度，在他的統治之下，天下太平，有公義的政權，顯示出這是神對世界無限的祝福。然而神有著遠超這境界的美好旨意，他的計畫是用火去毀滅這個天地，再創造一個更完善的永無罪惡的新天新地。 這個徹底的毀滅已在一個非常可怕的預言裡面向我們啟示了，「但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒……但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有聲音廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了……，但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中」（彼後三：7-13）。 我們在苦難中的避難所 「萬軍之耶和華與我們同在。雅各的神是我們的避難所」（詩四六7）。 雅各的神！這是我們所需要的神。因為我們有許多和雅各相似的地方。我們讀到高貴靈魂的一些記錄且渴望效法他們。但是他們卻站在遠不可高攀的一個階級裡。我們看雅各的軟弱犯罪，我們就知道他和我們是同類的人。恩典可能把我們算作亞伯拉罕的子孫，但是在我們日常所表現的性格上，我們便不難察覺出我們與雅各更相似接近的地方。 就是這雅各的性情使我們需要神。正如雅各自己，我們沒有上面來的幫助從來沒有成就過什麼事情。但是那説明是顯示著的，在雅各離家出走的第一夜，他就得到了這喜樂的發現。耶和華用夢境和聲音在他對這孤單有罪的靈魂顯現時堅定他說：「看哪，我與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你」（創二十八：15）。 我一定要這慈祥的神作我們的避難所。當沒有別的人可親近時，他要照我的本來面目收容我，且給我庇護。他要對付在我裡面的雅各直至我的性情也改變過來，以便他能賜給我一個新的名字——以色列，與神同在的王子。(譯自Open Windows) 高過一切的名 「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名」（腓二9）。 他自己卑微，神將他升為至高。當然，這些事關乎主耶穌是正確無比的。但是它們對於主的跟隨者也是正確的。達到真實偉大的道路乃是忘我虛己事奉主的道路。那些至終能聽到神說：「做得好！」的人，將不是歷史上的偉人英雄而是那謙卑愛主的人。 天堂讚美的最高音調，無論如何，是屬於那有「超乎萬名之上」的名的，就是我們的救主耶穌。我們對他今世的忠心，大部分是為了要使他的名得到尊貴和榮耀。當然沒有基督徒會犯上輕率亂用這無比的名的罪。但是我們或許會誤用它，並且甚至貶低它，如果我們的行為與我們的地位不相稱的話，這世界給信徒們「基督徒」的名，後來這世界很容易地察覺起來，我們犯了有損害這尊貴的名的罪行。
——譯自Open
Windows． 神為孤兒寡婦伸冤 申十：18 世上最痛苦的人，莫過於孤兒寡婦。聖經中有一個最清楚的事實。就是：神特別看顧孤兒寡婦。切莫欺淩孤兒孤婦！因為神為孤兒寡婦伸冤；要盡力量看顧孤兒寡婦！因為神說：你若給孤兒寡婦吃得飽足，神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。（申命記十四章二十九節）神在他的聖所，作孤兒的父，作寡婦的伸寃者。（詩篇六十八篇五節）耶和華扶持孤兒和寡婦，藉先知以賽亞，責備當時的人說：你們舉手禱告，我必遮眼不看。就是你們多多的祈禱，我也不聽。你們要止住作惡，學習行善，給孤兒伸寃，為寡婦辯屈。耶利米，以西結，何西阿，撒迦利亞，瑪拉基，都奉神的命，嚴厲責備虧負孤兒寡婦的。新約救主耶穌更是特別體恤孤兒寡婦，他父親約瑟死得早，他母親馬利亞多年是寡婦，他自己和兄弟姊妹們，做過孤兒，耶穌由本身的經驗，特別會體恤孤兒寡婦。神的兒子，多年住在拿撒勒做木工，也是為的要孝敬他寡居的母親，幫助為孤兒的弟弟妹妹。他受過窮，知道怎樣補舊衣服。他在拿因城，看見一個寡婦送兒子的殯；雖然那寡婦沒有求他，他看見就憐恤她，叫她那少年的兒子復活，交給她。他也曾設一個此喻，叫人常常禱告，不可灰心就說：有一個寡婦，去求一個不義的官，說神要快快的給她伸冤。聖經這事實，可以安慰孤兒寡婦的。無論如何，儘管信靠神的應許，將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。若有什麼冤屈？有什麼不能告訴人的痛苦，儘管坦然無懼到神面前，將一切的事情吐在神面前，神要為你伸冤。你當靜默的倚靠耶和華，耐性等候他。聖經 這個事實，也要勸勉警告一切與孤兒寡婦有關係的人，務要學習耶穌特別看顧體恤他們。要記得，神在聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。 論合法的啟示和許願 申十：20 一般人在遇特殊問題時要起誓、許願。基督徒可以起誓、許願否？ 第一節
合法的起誓是敬神的一部份（申10：20），起誓是人在理所當然的事上，嚴肅的求神，為他所宣說的，所許的作見證，也求神按所起誓的真假判斷他（出20：7，利:19：12；林後1:23；代下6:22-23）。 第二節
人只可指著神的名起誓，並且在指他的名的時候，當存聖潔敬畏的心（申6：13），所以若指神可畏榮耀的名，枉然或冒然起誓，或指別的事起誓都是犯罪，必須拒絕（耶5：7；雅5：12；出20：7）。然而若有重要事，新舊約都准許人起誓（來6：16，賽65：16），因此若官長有重要的事命人合法的起誓，就當照辦(王上8：31) 第三節
凡起誓的人應當想到這事是何等重要，因而只說他心所確信是真實的話（耶4：2）。並且人只可起誓作那本來良善公義的事，和他相信是如此的事(創24：2、3、9 )，若官長命人對於良善公義的事作合法起誓，凡不肯照辦者則為有罪(民：5：19-21)。 第四節
人起誓所用的語言，當取字句普通意義明顯的，不可心存虛假，或心懷別意（詩24：4；耶4：12）人不可因所起的誓犯罪，但既起誓作任何非罪的事，雖然有損於己（詩15：4；撒上25：22、32-34），乃當實行，即使對不信和背道的人起誓，也不可違背（書9：18-19）。 第五節
許願與起誓有相同的性質，因此許願時當存相同的敬虔心，也當同樣誠實而行(詩66：13、14；61：6；賽19：21；傳5：4-5)。 第六節 人只可向神許願，不可向任何受造物許願（詩76：11；耶44：25-26），並且為要使所許的願蒙神悅納，就必出於甘心，本乎信心，覺得這是當盡的本份，以表示感謝已蒙的恩，或從心底裡要得所祈求之事，我們藉著所許的願，切實自勉，盡所當盡之本份，並行別樣相宜的事（申23：21、23；詩50：14；創28：20-22；參撒上l：11；詩32：2-5）。 第七節
人不當許願行聖經所禁止的事，或與聖經所命的本份有妨礙的事，或自己不能行到的事（徒23：12）。如此看來，則天主教的規矩許願終身守獨身，或自取貧窮，或盲從教首，非但不是高超的美德，反是令人迷信，叫人犯罪的網羅，基督徒不當受這樣捆綁。 如此看來，基督徒若起誓，或有許願，都是極莊嚴的，不可輕易行之，否則將招致可怕的後果。 你的神要你什麼
陳宇全 申十：12-14 一、導言： 在信仰生活的自省中，你是否能肯定自己的信仰，是奉「信耶穌，得平安」為信條的基督徙？還是相信「信靠神，得入天堂」的樂觀信徒？或者是個「擎香跟拜」的傳統信徒？到底自己所信奉的神是何等的神，是只知「施予」而不想對人「要求 」的嗎？ 從聖經中知道以色列人信靠的神，是一個跟人有人格性關係的神。以色列人親身的經歷，使他們深刻瞭解神與他們的關係，不但是列祖的神，也是自己的神，患難中隨時幫助的神。在出埃及的經歷申，他們留下了永難泯滅的印象，在種種瀕臨死亡的驚悸與掙扎中。神使他們絕處逢生，引導他們平安渡過，這種奇異的感受，使他們不得不再次肯定神。而且在西乃山上，神對他們說：「我是你們的神，你們也作我的子民
。」這是一個契約，也表現了一項真理，就是神要以父親對待兒子的愛來愛以色列人。 當以色列人在曠野漂泊四十年中，神幫助他們勝過曠野死屍般的恐怖，征服了四周的強敵，最後釋放了以色列人，使他們成為選民，並且賞賜迦南地為冠冕。正當此時，摩西引導以色列民聚集於約旦河東，舉目望西，是這塊流奶與蜜的迦南地，摩西居於守望者的地位，瞻前顧後，深深地體會到神的恩典，不得不對以色列民說：耶和奉你神向你所要的是什麼？」 「耶和華你神向你所要的是什麼？」這句話表示過去神對他們所成就的一切，進而神有權來問：「我要你什麼？」Martin Buber曾說：「豈不知神也需要你，在他豐盛的愛裡，他需要你，你需要神才能存在，但是神也需要你。」 二、本論 在家庭生活、職業生活以及信仰生活中，神時常問道：「我向你要的是什麼？」申命記十：12「只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道、愛他、盡心盡性事奉他。」由此讓我們知道，今天神要我們的是什麼？ l敬畏——順服他的誡命 什麼是敬畏？舊約學者Von Rad說：「敬畏就是謙卑順服神，接受他的誡命。」 敬畏神，因為他是生命之主，是列祖之主，也是今日之主。真正的敬畏，不是儀式上的敬拜，而是真正行動的順服，行為的誠實。亞伯拉罕敬畏神，使他成為信仰之父，是敬畏的最好例子。 但是人生的弱點，促使人在生活安定的時候，會忘記神，在富足的時候，會誇耀自己的能力，今天的臺灣教會，明顯的就有這種現象。而韓國教會近幾年來的增長，成了二十世紀的神跡，這是韓國教會在悲慘患難中，知道敬畏和感恩，所以今天每個韓國信徒，都背負著還福音債的責任。 我們必須時刻反省自己，在物質生活日漸富足時，是否已失去敬畏的心？敬畏．就是確認神是我們的救贖主，尊重他、順服他。 2行道——行公義之路 以色列人和神立下永遠的約定，以色列人是契約的民族，出埃及史是神遵行契約的結果，所以以色列民也當遵守條約，就是要忠心服事神、愛人、謙卑行義來應答神。神曾藉著啟示、誡命、律法以及人的內心，叫人行於公義之路。 H．Cremer曾說：「公義，並不是一個絕對的行為標準，而是一種相互的關係，就是人與人、人與神之間的要求，能滿足這兩者的要求，就是義。「所以行義就是在我們的生活中，能夠與人保持美好的關係，有益於人，同時以神為主，才能行在公義之路。 3事奉——對神的應答 神愛世人，他是救贖者，施行他的救贖與赦免於全人類，所以我們亦須應答神的愛與恩典，用全人來愛他，盡心、盡性事奉他。 神的愛不附帶任何條件，人可以接受，也可以拒絕。但是愛是相互的分享、互相滿足，神藉著耶穌基督，將他的愛與人結連。「神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約翰一書四：11）愛神的方法就是愛人，愛人的生活就完成了律法，變成了人守律法的力量。 盡心、盡性服事神，就是用全人來愛人，特別是孤兒寡婦與寄居的。「你們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，也要愛鄰舍如同自己。」軟弱的人，須要幫助的人，就是我們的鄰舍。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎麼愛你們，你們也要怎樣相愛。」愛，就是敬畏神、順服神，行道的表現、用行動愛人，才是應答神、事奉神的方法。 三、結論 為什麼神對我們提出要求？為什麼他說你們當敬畏我，行我的道，愛我，盡心、盡性事奉我？是不是他專斷？還是想利用人做工具？ 神對人的最終目的，是要叫人得福。亞伯拉罕受召，就是要他脫離犯罪的環境，進入應許之地，使他成大國、得大名，叫人因他得福。同樣，神愛人、揀選人成為「新以色列」，就是要賜福給人，所以神對我們提出同樣的要求。但是無人達成神的要求，所以神藉著耶穌基督，來滿足這些要求，以一條又新又活的道路，幫助我們進入他的應許。 人會遇到失敗也會叛逆，但是神仍舊揀選我們成為他的子民。神對我們的祝福，讓我們成為使人得福的依據：藉著我們的宣揚，造就信徒，使人得救；藉著社會工作者的服務，使社會得到公義；藉著音樂使者，以歌聲頌揚創造主之奇妙；藉著幼稚教育者，教導幼兒認識道理——神要藉著每個人的事奉，使世界日漸和諧。 第十課 從新得力(譚志陽) 申命記10章 引言：上章論借古鑒今，本章續論從新得力。以色列會眾，經過上章鑒戒之訓誨，本章就看見了他們靈性的恢復。 全章將“從新得力”，分述于七項表顯： 一、重立法版 (十1／5) “l那時耶和華吩咐我說：‘你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這裡來，又要作一木櫃。2你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上，你要將這版放在櫃中。3於是我用皂莢木作了一櫃，又鑿出兩塊石版，和先前的一樣。手裡拿這兩塊版上山去了。4耶和華將那大會之日，在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。5我轉身下山，將這版放在我所作的櫃中，現今還在那裡，正如耶和華所吩咐我的。” 選民的從新得力，在乎神向他們重立律法，神又要摩西將兩塊法版存在約櫃裡(5參來九4)，表示這約對以色列民永遠不廢 (參太五17／18)。 在靈意上，這又可表示舊約漸衰(參來七18／19八13)，神要藉豐也愛子到世上來與我們用血另立新約(參太廿六28來八8、lO)。 二、更換祭司 (十6／7) “6(以色列人比羅比尼亞干(或作“亞干井”)起行，到了摩西拉。亞倫死在那裡，就葬在那裡。他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。7他們從那裡起行，到了穀歌大，又從穀歌大到了有溪水之地的約巴他。” 以後，亞倫死於摩西拉——何珥山(參民=十25／28)，他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分，表示以色列進入新祭司的制度。因為舊祭司死於曠野半途，新祭司以利亞撒能到迦南美地給新民分地業(參民卅四17書十四1)。 新祭司“以利亞撒”的名為“神成就”的意思，正可預表耶穌為律法時代之後的祭司(參來八1來七12)，他的來到乃由於 “神成就”(參賽九7加四4／5)，以致給我們帶來恩典時代的振興(參約一17來九10／11)，給我們分賜屬天迦南之基業(參映彼前一3／4弗一11。由此可見，神子民之從新得力，是靠這位作我們大祭司的耶穌。 三、召利未人 (十8／9) “8那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃。又侍立在耶和華面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。9所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業，正如耶和華你神所應許他的。)” 神子民的從新得力，也是憑神安排的事奉制度：“將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃。又侍立在耶和華面前事奉他，奉他的名祝福”(8參民三12十八20／24)。因為有專職工人的忠心盡職(參提後四2／5)，才致達到神家的復興(較尼十三10-13，30) 四、代求蒙允(十 l0／11) “10我又象從前在山上住了四十晝夜。那次耶和華也應允我，不忍將你滅絕。11耶和華吩咐我說：‘你起來引導這百姓，使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地。’” 以色列選民得到保全，乃由神應允神樸摩西之代求，使他們得進應許之地。可見神家興起代求者固然要緊，興起蒙神垂聽的代求者更要緊。 我們要使禱告有效，那就要效法摩西代求蒙允的幾方面秘訣：因祈求到底而蒙允(10參路十一8)；因沒有自私而蒙允(出卅二lO／11)：因抓神盟約而蒙允(四31九5、27)：因配備禁食而蒙允(九18參斯四16拉十6)；因進入雲中而蒙允(出廿四18參弗六】8／19)；因顧神的名而蒙允 (九28參創十八25)；因俯伏神前而蒙允(九18、25參太廿六39)：因願付代價而蒙允(出卅二32參羅九3)……等。 哦!神真聽義人的禱告(箴十五29參雅五16)。弟兄姐妹：你我的代禱有無蒙神垂聽? 五、遵命得福(十12／16) “12以色列啊!現在耶和華你神向你所要的是什麼呢?只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他。13遵守他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。14看哪l天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神。15耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，象今日一樣。16所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。” 這裡又強調遵命者的得福(12／14)，神因他們列祖而揀選他們(15)，故此要他們聖潔，不可再硬著心(15參詩九五8來三8、15四7)，因為硬心的人不能承受福份，反至有損(參弗四18)。 今天，神的心願也要我們從新得力(參賽四十31路廿二31)，作遵命得福的人。 六、效神憐愛 (十17／19) “17因為耶和華你們的神，袖是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。18他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。19所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。” 這裡見證了神的偉大、權能、公正、憐愛，並要神子民效法他的憐愛，就是憐愛孤兒寡婦和寄居的(參十四28／29廿四17、19／21利十九33／34)，因這些人常有困難與受欺。在新約聖經中，也要求我們效法父神的憐愛(參弗五l太五48)，因為神就是愛(約壹四8)。 今天，我們想要使靈性從新得力，就要尋回起初神所賜的愛(參啟二4／5)。 七、當敬拜神(十20／22) “20你要敬畏耶和華你的神，事奉他，專靠他，也要指著他的名起誓。21他是你所讚美的，是你的神，為你作了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。22你的列祖七十人下埃及，現在耶和華你的神使你如同天上的星那樣多。” 神子民的本分要對神敬拜，包含向他事奉、專靠、篤信、讚美 (20／21)，因神曾給予復興(22)。 今天，我們蒙神復興的屬天子民(參彼前二lO腓三20)，也當以心靈誠實敬拜神(約四24羅一9)：向他事奉(參羅十二l啟廿二3)、專靠(參箴三5)、篤信(弗三12)、讚美(徒二46／47弗五19)。 ※思考 一、今日許多熱心的基督徒忙於教會的事工，這種事奉是否已經足夠?十12／13、20／2l給你什麼提醒呢? 二、神不以貌取人(十17)，試從耶穌一生工作的物件印證這原則 (參太九lO／11)。今日教會在傳福音的事工上，有否“以貌取人”，而忽略了杜會所鄙棄的人? 三、信徒除了要彼此相愛外，為何也要關心及憐恤教外人呢?參十17／18、彌六8。 |